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col. b
SEMI-PELAGIANI IN PLVRES Sectas diuisi etiam statim in initio. Sententia Fausti de viribus naturæ, & gratia prorsus Pelagiana.
Les semi-pélagiens se divisèrent en plusieurs sectes, dès le début même. L'opinion de Fauste sur les forces de la nature, et sa grâce entièrement pélagienne
CAPVT II.
Chapitre II
t1.l07.c02.la.s1BVbi tamen obseruatum volumus ; quod quia illa partitio Pelagianorum dogmatum multifariam potest contingere, plura etiam genera Semi-Pelagianorum possint recenseri.
Nous voulons cependant faire observer que, ce partage des dogmes pélagiens pouvant se faire de bien des manières, on peut aussi dénombrer plusieurs sortes de semi-pélagiens.
t1.l07.c02.la.s2Omnibus quippe commune fuit post proscriptos ab Ecclesia Pelagianos, originis labem, & nonnullam naturæ corruptionem, adeoque liberi arbitrij infirmitatem peccato partam agnoscere : sed Cnon omnes æqualiter in ea infirmitate confitenda progressi sunt.
Tous, en effet, eurent en commun, après la proscription des pélagiens par l'Église, de reconnaître la tache d'origine, une certaine corruption de la nature, et donc une faiblesse du libre arbitre engendrée par le péché : mais tous n'allèrent pas également loin dans l'aveu de cette faiblesse.
t1.l07.c02.la.s3Quidam enim solo primo tenuissimoque auspicandæ vitæ initio sibi reseruato, nihil prorsus ad salutem progredi hominem posse, sine vera Dei gratia constanter, libenterque fatebantur.
Certains, en effet, se réservant seulement le premier et très mince commencement de la vie à entreprendre, reconnaissaient avec constance et de bon gré que l'homme ne peut absolument pas avancer vers le salut sans la vraie grâce de Dieu.Auspicandæ vitæ initio : le commencement de la vie (spirituelle) qu'il s'agit d'entreprendre, c'est-à-dire le commencement de la foi.
t1.l07.c02.la.s4Alij per naturam gratuitò in creatione datam, ad bonum ac malum prorsus indifferentem esse, & accedente prædicationis ac doctrinæ adiutorio perfectam iustitiam assequi posse, cum Pelagio delirabant.
D'autres déliraient avec Pélage, disant que l'homme, par la nature donnée gratuitement dans la création, est entièrement indifférent au bien et au mal, et qu'avec le secours de la prédication et de la doctrine il peut atteindre la parfaite justice.
t1.l07.c02.la.s5Quæ differentia Massiliensium, etiam in ipso videtur ortu contigisse, & à Prospero in Epistola ad Augustinum obseruata : in qua cum quorumdam Semi-Pelagianorum sententiam retulisset, qui Domnium minime exorbitauerant, alios deteriores notans, sic dicit : In Epist. ad Aug. ante medium.Quidam vero horum in tantum à Pelagianis semitis non declinant, vt cum ad confitendam eam Christi gratiam quæ omnia præueniat merita humana cogantur, &c. ad conditionem hanc velint vniuscuiusque hominis pertinere : & infra : Et quantum quisque ad malum, tantum habeat facultatis ad bonum, parique momento animum se vel ad vitia vel ad virtutes mouere.
Cette différence entre les Marseillais semble s'être produite dès leur naissance même, et elle a été observée par Prosper dans sa lettre à Augustin : après y avoir rapporté l'opinion de certains semi-pélagiens, qui s'étaient le moins écartés de tous, il signale les autres, qui étaient pires, et dit : Mais certains d'entre eux s'écartent si peu des sentiers pélagiens que, contraints de confesser cette grâce du Christ qui prévient tous les mérites humains, etc., ils veulent qu'elle se rapporte à cette condition de chaque homme ; et plus bas : Et que chacun a autant de pouvoir pour le bien que pour le mal, et meut son âme d'une impulsion égale vers les vices ou vers les vertus.Prosper d'Aquitaine, lettre à Augustin (Ep. 225 dans les lettres d'Augustin), passage à localiser (manchette : « In Epist. ad Aug. ante medium. »).Ad conditionem hanc … vniuscuiusque hominis : à la condition (création) de chaque homme, c'est-à-dire à la nature. La seconde citation est une proposition infinitive dépendant du verbe de Prosper ; rendue par une complétive.
t1.l07.c02.la.s6Quo sane deterius nihil vnquam Pelagius dixit, neque maiores homini ad iustitiam vires dedit, Lib. de grat. Christi c. 4. apud Aug. Epist. 106.vt ex verbis Pelagij libro de gratia Christi consignatis, & ex Epistola ad Paulinum ab Augustino scripta clarum est.
Pélage n'a jamais rien dit de pire, et n'a jamais donné à l'homme de plus grandes forces pour la justice, comme on le voit clairement par les paroles de Pélage consignées dans le livre sur la grâce du Christ et par la lettre écrite à Paulin par Augustin.Augustin, De gratia Christi et de peccato originali I, 4 (paragraphe à vérifier), et lettre à Paulin (« Epist. 106 », Ep. 186 dans la numérotation moderne, selon la note du livre VI, chap. I), à vérifier (manchette : « Lib. de grat. Christi c. 4. apud Aug. Epist. 106. »).
t1.l07.c02.la.s7Acriter enim hæresiarcham illum reprehendit quod simili modo paribus momentis potestatem Evoluntatis æqua lance perpenderet, atque ita nullum locum adiutorio gratiæ reseruaret.
Augustin, en effet, reproche vivement à cet hérésiarque de peser d'une balance égale, avec des poids égaux, le pouvoir de la volonté, et ainsi de ne laisser aucune place au secours de la grâce.Le sujet de reprehendit (Augustin) est tiré de la phrase précédente. Simili modo : de la même manière que les Marseillais cités par Prosper.
t1.l07.c02.la.s8Nam quamuis isti vitium originale faterentur, tantam tamen libertatis integritatem, tantasque ad bene viuendum vires istis verbis remansisse significant, quantam vix Pelagius hominibus sine vlla peccati labe nascentibus tribuebat.
Car, bien que ceux-ci reconnussent le vice originel, ils signifient par ces paroles qu'il est resté une intégrité de la liberté et des forces pour bien vivre telles que Pélage en accordait à peine aux hommes naissant sans aucune tache de péché.
t1.l07.c02.la.s9Vnde prorsus verisimile est, genus istud Massiliensium nihil penitus gratiæ præter legem doctrinamque Christianam, perinde atque Pelagium, cum tanto naturæ vigore copulasse.
Il est donc tout à fait vraisemblable que cette sorte de Marseillais, tout comme Pélage, n'ait uni à une si grande vigueur de la nature absolument aucune grâce en dehors de la loi et de la doctrine chrétienne.
t1.l07.c02.la.s10Qui sane Semi-Pelagianæ hæresis gradus, longe luculentius post obitum Diui Prosperi à Fausto eius in Episcopatum Pp. 170col. aAsuccessore patefactus atque defensus est.
Ce degré de l'hérésie semi-pélagienne fut, après la mort de saint Prosper, mis au jour et défendu avec bien plus d'éclat par Fauste, son successeur dans l'épiscopat.Jansénius semble suivre une tradition qui faisait de Prosper un évêque de Riez, prédécesseur de Fauste (à vérifier) ; traduit tel quel.
t1.l07.c02.la.s11Lib. 1. c. 1. & 2.Hinc enim in duobus illis libris quos de gratia & libero arbitrio scripsit, & peccatum originis, & mortem peccati supplicium, & inflictam arbitrij infirmitatem planissime confitetur : Baptismi diuinæque gratię necessitatem ad operandam iustitiam toto opere plenis buccis prædicat, damnatumque cum Ecclesia damnat Pelagium.
De là vient que, dans les deux livres qu'il écrivit sur la grâce et le libre arbitre, il confesse très ouvertement le péché d'origine, la mort, châtiment du péché, et la faiblesse infligée au libre arbitre ; il proclame à pleine bouche, dans tout l'ouvrage, la nécessité du baptême et de la grâce divine pour accomplir la justice, et condamne avec l'Église Pélage condamné.Fauste de Riez, De gratia I, 1 et 2 (manchette : « Lib. 1. c. 1. & 2. »).
t1.l07.c02.la.s12Sed cum ad rem ventum est vt sine fuco explicet, quæ sint illæ naturæ vires, quæve illa gratia quam arbitrium peccato attenuatum postulat ad progressum in iustitia faciendum, quam sola credendi voluntate inchoatum cum cæteris Semi-Pelagianis constituerat, tota hæresis Pelagiana detractâ laruâ prodit in medium.
Mais quand on en vient à lui faire expliquer sans fard quelles sont ces forces de la nature, ou quelle est cette grâce que le libre arbitre affaibli par le péché réclame pour progresser dans la justice, une fois ce progrès commencé par la seule volonté de croire, comme il l'avait établi avec les autres semi-pélagiens, toute l'hérésie pélagienne s'avance au grand jour, le masque arraché.Quam sola credendi voluntate inchoatum … constituerat : inchoatum se rapporte à progressum ; rendu par une apposition.
t1.l07.c02.la.s13Nam vt nihil de potestate credendi dicam, quam cum BSemi-Pelagianis cæteris sexcenties naturæ tribuit, tantas ad ipsam iustitiæ perfectionem assequendam vires remansisse statuit, vt in ipso Pelagio nihil magis sacrilegum condemnatum sit.
Car, pour ne rien dire du pouvoir de croire, qu'il attribue cent fois à la nature avec les autres semi-pélagiens, il soutient qu'il est resté des forces si grandes pour atteindre la perfection même de la justice que, même chez Pélage, on n'a rien condamné de plus sacrilège.
t1.l07.c02.la.s14Audi de patrum antiquorum iustitia disserẽtem : Faust. lib. 2. de grat. & lib. arb. c. 6.Sed & Abel, inquit, diuinis placere conspectibus, per insitum à Deo generaliter bonum, id est per propria meruit voluntatis affectum.
Écoute-le disserter sur la justice des anciens patriarches : Abel aussi, dit-il, a mérité de plaire aux regards divins, par le bien que Dieu a mis en tous, c'est-à-dire par le mouvement de sa propre volonté.Fauste de Riez, De gratia II, 6 (manchette : « Faust. lib. 2. de grat. & lib. arb. c. 6. »).Per insitum à Deo generaliter bonum : le bien implanté par Dieu de façon générale, c'est-à-dire en tous les hommes.
t1.l07.c02.la.s15Hic ergo, cui cognomen iusti immaculatæ vitæ perfectio dedit, quo erudiente iustitiæ sectator existeret, nisi eum lex visceribus inscripta docuisset ?
Celui donc à qui la perfection d'une vie sans tache a donné le surnom de juste, sous quel maître serait-il devenu un adepte de la justice, si la loi inscrite dans ses entrailles ne l'avait instruit ?
t1.l07.c02.la.s16Ecce per legem naturæ perfecta iustitia.
Voilà la parfaite justice par la loi de nature.
t1.l07.c02.la.s17Sed audi de Enoch cætera paulo post : Ibid. c. 7.Vnde Enoch cum Deo ambulare, vel Deo placere potuisset, nisi eum lex visceribus infusa secreto magisterio illuminasset, in tantum vt nihil terrenum sapiens mirabiliter à terra Deo Cadsumente raperetur ?
Mais écoute la suite, un peu plus loin, sur Hénoch : D'où Hénoch aurait-il pu marcher avec Dieu, ou plaire à Dieu, si la loi répandue dans ses entrailles ne l'avait éclairé par un enseignement secret, au point que, ne goûtant rien de terrestre, il fut merveilleusement enlevé de la terre par Dieu qui le prit à lui ?Fauste de Riez, De gratia II, 7 (manchette : « Ibid. c. 7. ») ; Gn 5, 24.
t1.l07.c02.la.s18Audi de Noë : Qualem, quãtamque homo à Deo legem ( naturæ ) prima conditione susceperit, perfecta etiam Noë iustitia declarauit, quia generalia fidei dona speciali in se studio virtutum sectator excoluit.
Écoute-le sur Noé : Quelle loi, et combien grande, l'homme a reçue de Dieu (la loi de nature) dans sa première condition, la justice parfaite de Noé l'a aussi montré, parce qu'en adepte des vertus il a cultivé en lui, par un zèle particulier, les dons généraux de la foi.
t1.l07.c02.la.s19Initio Epist. ad Demet.Quæ sane non aliunde, quam ex Pelagio Demetriadem virginem instituente deriuauit.
Ce qu'il n'a assurément tiré d'aucune autre source que de Pélage instruisant la vierge Démétriade.Pélage, Epistula ad Demetriadem, début (manchette : « Initio Epist. ad Demet. »).
t1.l07.c02.la.s20Et ne quis tam perfectam iustitiam sine Dei gratia eos assequi potuisse suspicetur, accipe decantatam illam Pelagianor. gratiam à Fausto iterum Christianis obtrusam : Lib. 2. c. 6.Vides bonum credulitatis non nouellum esse priuilegium, sed vetustum & inter ipsa mundi coalescentis exordia mentem hominis sicut intellectu atque ratione, ita etiam fide à Deo summo autore dotatam ?
Et pour qu'on ne soupçonne pas qu'ils ont pu atteindre une justice si parfaite sans la grâce de Dieu, reçois cette grâce tant rebattue des pélagiens, que Fauste impose de nouveau aux chrétiens : Tu vois que le bien de la croyance n'est pas un privilège nouveau, mais ancien, et que, dès les premiers commencements du monde en formation, l'esprit de l'homme a été doté par Dieu, son auteur suprême, de la foi comme de l'intelligence et de la raison ?Fauste de Riez, De gratia II, 6 (manchette : « Lib. 2. c. 6. »).
t1.l07.c02.la.s21Itaque iam tum dedit animæ notitiam suam, quando ei committere dignatus est imaginem suam.
Ainsi, dès lors, il a donné à l'âme la connaissance de lui-même, quand il a daigné lui confier son image.
t1.l07.c02.la.s22Et inferius : Qui ( Enoch ) dum Dfidei merito in prima sæculi illius ætate cæteros antecedit, fidem ipsam cum lege naturæ sibi traditam fuisse perdocuit.
Et plus bas : Lui (Hénoch), en devançant les autres, au premier âge de ce monde, par le mérite de la foi, a bien montré que la foi même lui avait été transmise avec la loi de nature.
t1.l07.c02.la.s23Quam doctrinam ne respectu fidei tantummodo intelligendam putes, eodem loco & cultum Dei, & salutem ipsam, naturali legi acceptam ferri oportere tradit : Lib. 2. c. vlt.Inesse homini intellectum Dei pariter & cultum ideo Propheta memorauit, quia legem naturæ indiscretè intra omnis hominis sensum vigere cognouit.
Et pour que tu ne penses pas que cette doctrine ne concerne que la foi, il enseigne au même endroit qu'il faut attribuer à la loi naturelle le culte de Dieu et le salut même : Le Prophète a rappelé que l'intelligence de Dieu et son culte sont pareillement dans l'homme, parce qu'il savait que la loi de nature est vivante sans distinction dans l'esprit de tout homme.Fauste de Riez, De gratia II, dernier chapitre (manchette : « Lib. 2. c. vlt. »).
t1.l07.c02.la.s24Et Niniuitarum gratiam celebrans : Ostendit itaque gens illa, inquit, ea quæ saluti hominis competunt ipsa ordinatione facturæ, Deum intra hominem collocasse, & ante munera Redemptoris ( hoc est gratiam Christi ) circa Erationabilem creaturam semper autoris dona viguisse.
Et célébrant la grâce des Ninivites : Ce peuple a donc montré, dit-il, que ce qui convient au salut de l'homme, Dieu l'a placé au-dedans de l'homme par l'ordonnance même de la créature, et que, avant les dons du Rédempteur (c'est-à-dire la grâce du Christ), les dons du Créateur ont toujours été vivants dans la créature raisonnable.Ipsa ordinatione facturæ : l'imprimé porte, semble-t-il, facturá (æ italique) ; lu facturæ. Construction de ea … Deum intra hominem collocasse rendue au plus près.
t1.l07.c02.la.s25Vnde legem naturæ Primam Dei gratiam aliquoties vocat.
C'est pourquoi il appelle plusieurs fois la loi de nature la première grâce de Dieu.
t1.l07.c02.la.s26Et vt genuinam Pelagij agnoscas prolem de lege Moysi subiicit : Lib. 2. c. 7.Ideoque hæc lex Moysi quæ prima creditur iam secunda est.
Et pour que tu reconnaisses en lui le vrai rejeton de Pélage, il ajoute au sujet de la loi de Moïse : C'est pourquoi cette loi de Moïse, qu'on croit la première, est en réalité la seconde.Fauste de Riez, De gratia II, 7 (manchette : « Lib. 2. c. 7. »).
t1.l07.c02.la.s27Nempe non tantum secunda lex sed & secunda gratia.
Autrement dit, non seulement seconde loi, mais aussi seconde grâce.
t1.l07.c02.la.s28Iam vero de tertia illa gratia quam aduentu suo Christus attulit, & sæpius Faustus magnificis elogiis prædicat necessariam, audi quam belle Pelagio præceptori suo discipulus concinat.
Quant à la troisième grâce, celle que le Christ a apportée par sa venue et que Fauste proclame souvent nécessaire avec de magnifiques éloges, écoute avec quelle élégance le disciple s'accorde avec Pélage, son maître.
t1.l07.c02.la.s29Exponens enim celebrem illum Psalmistæ col. bAlocum, nisi Dominus ædificauerit domum, vbi diuinæ gratiæ necessitas quam maxime inculcatur : Lib. 1. c. 11.Numquid aliter, inquit, ædificat & cognoscit Ecclesiam, quàm per labores & officia Sacerdotum, per ministeria & exempla Sanctorum, per Apostolorum virtutes & Martyrum mortes ?
Expliquant en effet ce célèbre passage du Psalmiste, « si le Seigneur ne bâtit la maison », où la nécessité de la grâce divine est on ne peut plus inculquée : Est-ce autrement, dit-il, qu'il bâtit et connaît l'Église, que par les travaux et les offices des prêtres, par les ministères et les exemples des saints, par les vertus des apôtres et la mort des martyrs ?Ps 126 (127), 1 ; Fauste de Riez, De gratia I, 11 (manchette : « Lib. 1. c. 11. »).Le verset du psaume est en romain dans l'imprimé : rendu entre guillemets, sans balise de citation.
t1.l07.c02.la.s30En cum quali gratia, vsque ad omnium malorum tolerantiam vt ipse loquitur, vitæque iacturam laborandum esse decernit.
Voilà avec quelle grâce il décide qu'il faut travailler jusqu'à supporter tous les maux, comme il dit lui-même, et jusqu'à la perte de la vie.
t1.l07.c02.la.s31Ne vero minus quam par sit religiose sensisse culparetur, palliando impietatem subiicit : Ibid.Ad Dominum tamen semper est referendus laboris effectus, nimirum quia talis gratiæ adiutorium præbet.
Et pour qu'on ne lui reproche pas d'avoir pensé moins pieusement qu'il ne convient, il ajoute, pour couvrir son impiété : C'est toujours au Seigneur, pourtant, qu'il faut rapporter l'effet du travail ; évidemment parce qu'il fournit le secours d'une telle grâce.Fauste de Riez, De gratia I, 11 (manchette : « Ibid. »).
t1.l07.c02.la.s32Et ne quid scrupuli nobis de illa Fausti sententia superesset, luculentissimum illum tractans locum, quo Christus neminem ad se venire posse testatur, Ioan. 6.nisi Pater traxerit eum : Lib. 1. de grat. & lib. arb. c. 17.Quid Best autem attrahere, inquit Faustus, nisi prædicare, nisi Scripturarum consolationibus excitare, increpationibus deterrere, desideranda proponere, intentare metuenda, iudicium comminari, præmium polliceri ?
Et pour qu'il ne nous reste aucun scrupule sur cette opinion de Fauste, traitant ce passage très clair où le Christ atteste que personne ne peut venir à lui si le Père ne l'attire : Qu'est-ce qu'attirer, dit Fauste, sinon prêcher, sinon exciter par les consolations des Écritures, détourner par les réprimandes, proposer ce qu'il faut désirer, faire valoir ce qu'il faut craindre, menacer du jugement, promettre la récompense ?Jn 6, 44 (manchette : « Ioan. 6. ») ; Fauste de Riez, De gratia I, 17 (manchette : « Lib. 1. de grat. & lib. arb. c. 17. »).
t1.l07.c02.la.s33Nonne apertissime tractum Dei nihil aliud esse sentit, nisi externam legem atque doctrinam, cuius latitudo omnia illa, quę commemorat, officia cõprehendit ?
Ne pense-t-il pas très ouvertement que l'attrait de Dieu n'est rien d'autre que la loi et la doctrine extérieures, dont l'étendue comprend tous ces offices qu'il énumère ?
t1.l07.c02.la.s34Ex quibus omnibus aliisque pluribus quæ afferri possent, manifestum est, quamuis originalis peccati labem à parentibus in prolem traiici Faustus contra Pelagium fateatur : de perficienda tamen tota iustitia, non aliter Deo, quam per inscriptam visceribus naturalem legem, vel per externum prædicationis, exempli doctrinæque ministerium adiuuante, eum nihil Cdiuersum à Pelagiano errore sentire.
De tout cela, et de bien d'autres passages qu'on pourrait apporter, il ressort que, bien que Fauste reconnaisse contre Pélage que la tache du péché originel passe des parents à leur descendance, il ne pense cependant rien de différent de l'erreur pélagienne sur l'accomplissement de toute la justice, Dieu n'y aidant que par la loi naturelle inscrite dans les entrailles, ou par le ministère extérieur de la prédication, de l'exemple et de la doctrine.