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col. a
CORNELII IANSENII
EPISCOPI IPRENSIS
DE HÆRESI PELAGIANA
LIBER SEPTIMVS,
Qui de Semi-Pelagianis primus est.
Cornelius Jansénius, évêque d'Ypres. De l'hérésie pélagienne. Livre septième, qui est le premier sur les semi-pélagiens
DE PRÆDESTINATIONE PARCE SCRIPsit Augustinus ante motas ab Adrumetinis Monachis & Massiliensibus difficultates, & quare. Ortus Semi-Pelagianorum, & ratio nominis.
Augustin a peu écrit sur la prédestination avant les difficultés soulevées par les moines d'Hadrumète et par les Marseillais, et pourquoi. Naissance des semi-pélagiens, et raison de leur nom
CAPVT PRIMVM.
Chapitre premier
t1.l07.c01.la.s1ADvo sunt in Christiano Doctore magnopere commendanda, scientia atque prudentia : quarum illa in percipienda, hæc in dispensanda veritatis cognitione versatur.
Deux qualités sont grandement à recommander chez le docteur chrétien, la science et la prudence : l'une s'exerce à recevoir la connaissance de la vérité, l'autre à la dispenser.
t1.l07.c01.la.s2Magna quippe circumspectione opus esse in tradenda rerum obscurarum magnarumque doctrina, quarum etiam liquidissima nobis manifestatio Deo reuelante facta est, satis ille generis humani Magister insinuauit quando Discipulis dixit : Ioan. 16.Adhuc multa habeo vobis dicere, sed non potestis portare modo.
Qu'il faille en effet une grande circonspection pour enseigner les choses obscures et grandes, même celles dont Dieu nous a donné par révélation la manifestation la plus claire, ce Maître du genre humain l'a assez laissé entendre quand il dit à ses disciples : J'ai encore beaucoup de choses à vous dire, mais vous ne pouvez pas les porter maintenant.Jn 16, 12 (manchette : « Ioan. 16. »).
t1.l07.c01.la.s3Ex quo fit, vt si pondus veritatis vires dicentis excedat nonnunquam suspendendum sit vt extendat crescentes, non Bimponendum vt obterat paruulos : nonnunquam verò etiam omninò occultandum sit ; ne vel non intellectum aliquid, vel contra opinionem & consuetudinem veteris erroris ipsa nouitate offendat & perturbet audientes, atque ita peiores faciamus eos qui non intelligunt, dum volumus eos qui intelligunt, facere doctiores.
D'où il suit que, si le poids de la vérité dépasse les forces de celui qui parle, il faut parfois la tenir en suspens, pour qu'elle étende ceux qui grandissent, et non la leur imposer, pour qu'elle n'écrase pas les petits ; et parfois même la cacher entièrement, de peur que quelque point, soit mal compris, soit contraire à l'opinion et à l'habitude d'une erreur ancienne, ne choque et ne trouble les auditeurs par sa nouveauté même, et qu'ainsi nous ne rendions pires ceux qui ne comprennent pas, en voulant rendre plus savants ceux qui comprennent.Formules empruntées à Augustin, De dono perseverantiae 16, 40 (?), sans italique ni manchette ; à vérifier.Suspendendum … vt extendat crescentes, non imponendum vt obterat paruulos : l'image est celle d'un poids qu'on suspend pour étirer et qu'on pose pour écraser ; rendue au plus près.
t1.l07.c01.la.s4Nam quemadmodum, non est vna vel audientium conditio, vel legentium, vel spiritus spirantis vbi vult auxilium ; ita quidam suppressa, quidam expressa veritatis abstrusæ cognitione perturbantur : propter quam ægritudinem imbecillibus auditoribus nimium periculosam ( nisi Doctoris in Cloquendo tacendoque caueat circumspectio, & laborantibus charitas eius congruam adhibeat medicinam ) in scandala & errores, doctrinæ quantumuis veræ importunitate præcipitantur.
Car, de même que la condition des auditeurs n'est pas une, ni celle des lecteurs, ni le secours de l'Esprit qui souffle où il veut, de même certains sont troublés par la connaissance d'une vérité cachée, les uns quand on la tait, les autres quand on l'exprime : et à cause de ce mal, trop dangereux pour des auditeurs faibles (à moins que la circonspection du docteur ne prenne garde en parlant et en se taisant, et que sa charité n'applique à ceux qui souffrent le remède qui leur convient), ils sont précipités dans les scandales et les erreurs par l'importunité d'une doctrine, si vraie qu'elle soit.Spiritus spirantis vbi vult : allusion à Jn 3, 8. Quidam suppressa, quidam expressa … cognitione : construction elliptique, rendue par « les uns quand on la tait, les autres quand on l'exprime ».
t1.l07.c01.la.s5Quod si diuinas illas dotes, quæ in cœlestis huius magistri doctrina lucent intueri liberet & admirari, nulla fortassis sese offerret inter innumeras luculentior & in tantorum voluminum scriptore rarior, quam illa prudentia singularis, qua non modo rerum omnium dicendarum atque tacendarum sed etiam verborum momenta librauit.
Que si l'on voulait contempler et admirer les dons divins qui brillent dans la doctrine de ce maître céleste, aucun peut-être, parmi d'innombrables, ne s'offrirait de plus éclatant, ni de plus rare chez l'auteur de tant de volumes, que cette singulière prudence par laquelle il a pesé l'importance non seulement de toutes les choses à dire et à taire, mais encore des mots.Cœlestis huius magistri : Augustin, comme l'indique la suite (in tantorum voluminum scriptore).
t1.l07.c01.la.s6Hinc illa in asserenda comperta veritate constantia, in obscuris col. bAquæstionibus disputandis temeritatis fuga.
De là cette constance à affirmer la vérité une fois reconnue, et cette fuite de la témérité dans la discussion des questions obscures.
t1.l07.c01.la.s7Hinc illa solidissimarum rationum suppressio, cum auditoris infirmitas non est capax, vel ex doctrinæ nouitate plus periculi quam fructus caperet curiositas.
De là ce silence sur les raisons les plus solides, quand la faiblesse de l'auditeur n'est pas capable de les recevoir, ou que la curiosité tirerait de la nouveauté de la doctrine plus de danger que de fruit.
t1.l07.c01.la.s8Hinc illa accurata singulorum pœne apicum & attenta ponderatio, quam fœcundissimam illam scribendi venam singulis dictionibus adhibuisse nemo posset vel credere, vel suspicari, nisi insultantium & carpentium petulantia, vel minus intelligentium incapacitas, ad eas subinde explicandas tuendasque coegisset.
De là cette pesée exacte et attentive de presque chaque iota, que personne ne pourrait croire ni même soupçonner qu'il eût appliquée, avec la veine d'écrivain si féconde qu'on lui connaît, à chaque expression, si l'insolence de ceux qui l'attaquaient et le déchiraient, ou l'incapacité de ceux qui comprenaient moins bien, ne l'avait de temps en temps contraint à les expliquer et à les défendre.Apicum : les « apices », les plus petits signes de l'écriture ; rendu « iota » (cf. Mt 5, 18). Construction : quam … ponderationem … adhibuisse.
t1.l07.c01.la.s9Hinc denique magnum illud in operibus eius, etiam aduersus Pelagianos gratiæ perduelles exaratis, silentium de secretissimo prædestinationis mysterio, & electorum vocatione secundum Bpropositum : quorum arcana per viginti circiter annos quibus cum Pelagianis pro diuinæ gratiæ sinceritate certatum est, potius breuiter Scripturæ verbis perstringenda, & ex gratuitæ gratiæ assertione colligenda, quam diductis aulæis patefacienda iudicauit.
De là enfin ce grand silence, dans ses ouvrages, même dans ceux qu'il a écrits contre les pélagiens, ennemis de la grâce, sur le très secret mystère de la prédestination et sur la vocation des élus selon le dessein de Dieu : pendant les vingt années environ où l'on combattit les pélagiens pour la pureté de la grâce divine, il jugea que ces secrets devaient plutôt être effleurés brièvement par les paroles de l'Écriture et déduits de l'affirmation de la grâce gratuite, que découverts en tirant le rideau.Secundum propositum : formule de Rm 8, 28, rendue « selon le dessein de Dieu ». Perduelles : ennemis déclarés, au sens politique. Diductis aulæis : littéralement « en écartant les tentures ».
t1.l07.c01.la.s10Nempe præuiderat vir profunde sapiens, quam paucorum intelligentia illam diuini propositi altitudinem possit attingere, vel humilitas ferre ; vt ruptis omnibus catenę illius ansulis, quibus ad se natura gratiam inuitare fingitur, fractisque gradibus vniuersis per quos ex vna in aliã superbia humana nititur, totius salutis & initium, & medium, & finis, Cipseque discretionis cardo, qua vnus ab alio siue in ista siue in alia vita discrepat, sine ambagibus, dilucidis verbis, purissimo, liberrimo, misericordissimo, secretissimoque diuinæ voluntatis beneplacito suspenderetur.
C'est que cet homme d'une profonde sagesse avait prévu combien peu d'intelligences pourraient atteindre cette hauteur du dessein divin, ou combien peu d'humilités la supporter : à savoir que, tous les anneaux de cette chaîne par laquelle la nature est censée attirer à elle la grâce étant rompus, et brisés tous les degrés par lesquels l'orgueil humain s'efforce de monter de l'un à l'autre, le commencement, le milieu et la fin de tout le salut, et le pivot même du discernement par lequel un homme diffère d'un autre, en cette vie ou en l'autre, dépendaient, sans détours et en termes clairs, du bon plaisir très pur, très libre, très miséricordieux et très secret de la volonté divine.Discretionis cardo : le « discernement » (ce qui distingue l'un de l'autre), terme augustinien (cf. 1 Co 4, 7, quis te discernit).
t1.l07.c01.la.s11Quod cum tamen ex iis quæ pro gratuitæ, hoc est veræ gratiæ defensione conscripserat, haud obscure sequeretur ; multorum imbecillitas quasi fatum aliquod suspicata, perperam cœpit in Africa doctrinam eius intelligere : in Gallia etiam non intellectam carpere.
Mais comme cela découlait pourtant assez clairement de ce qu'il avait écrit pour défendre la grâce gratuite, c'est-à-dire la vraie grâce, la faiblesse de beaucoup, soupçonnant là une sorte de destin, commença en Afrique à mal comprendre sa doctrine ; en Gaule, à la critiquer sans l'avoir comprise.
t1.l07.c01.la.s12Neque verò vel hi vel illi hostiles gerebant aduersus Ecclesiæ doctrinam animos, sed plerique Religiosi erant, Prosp. in Epist. ad Aug.& clari & egregijp. 169col. aAegregij in omni virtutum studio viri.
Et ni les uns ni les autres ne nourrissaient de sentiments hostiles envers la doctrine de l'Église : la plupart étaient des religieux, des hommes illustres et remarquables dans la recherche de toutes les vertus.Prosper d'Aquitaine, lettre à Augustin (Ep. 225 dans les lettres d'Augustin), paragraphe à vérifier (manchette : « Prosp. in Epist. ad Aug. »).Religiosi : des moines, à Hadrumète comme en Provence. Réclame egregij au bas de la p. 168.
t1.l07.c01.la.s13Vnde factum est, vt vtrique Catholici permanentes hostes Pelagij, & Patroni gratię, in contrarios errores præcipitati sint : dum illi diuinæ prædestinationi, hi naturæ nimium tribuerunt.
D'où il arriva que les uns et les autres, tout en restant catholiques, ennemis de Pélage et défenseurs de la grâce, furent précipités dans des erreurs contraires : les premiers accordèrent trop à la prédestination divine, les seconds à la nature.
t1.l07.c01.la.s14Hic tandem cœlestis ille Magister, vt offensionibus ex intelligentiæ potius imbecillitate quam animi prauitate suborientibus mederetur, librum illum de Correptione & Gratia plenum diuinæ autoritatis immisit : in quo totius doctrinæ ; quã hactenus de diuinâ gratiâ contra Pelagianos tradiderat, cardines & fundamenta ex altissimâ secretissimâque Dei prædestinantis voluntate petita reuelauit, vt sinceritas cælestis gratiæ contra omnes eius aduersarios inexpugnabili posset Bmunitione defendi.
C'est alors que ce maître céleste, pour remédier aux heurts nés de la faiblesse de l'intelligence plutôt que de la perversité du cœur, lança ce livre De la correction et de la grâce, plein d'une autorité divine : il y révéla les pivots et les fondements de toute la doctrine qu'il avait jusque-là enseignée sur la grâce divine contre les pélagiens, tirés de la volonté très haute et très secrète de Dieu qui prédestine, afin que la pureté de la grâce céleste pût être défendue par un rempart inexpugnable contre tous ses adversaires.
t1.l07.c01.la.s15Et in Africa quidem, qui à veritatis tramite discesserant, continuo in viam rectam suborta tanta luce redierunt.
Et en Afrique, ceux qui s'étaient écartés du chemin de la vérité revinrent aussitôt dans la voie droite, à la faveur d'une si grande lumière.
t1.l07.c01.la.s16In Gallia vero qui persuasionis suæ impediebantur obscuro, auersiores quam fuerant recesserunt.
Mais en Gaule, ceux que l'obscurité de leur propre conviction entravait se retirèrent plus détournés qu'auparavant.
t1.l07.c01.la.s17Lib. 7. confess.Oculis enim ægris odiosa lux, quæ puris amabilis est.
Car la lumière, aimable aux yeux sains, est odieuse aux yeux malades.Augustin, Confessiones VII, 16, 22 (manchette : « Lib. 7. confess. »).
t1.l07.c01.la.s18Durissima quippe doctrina videbatur, quæ hominem extinctis quodammodo omnibus conatibus humanis, obscuris incertisque Dei decretis committeret, & veluti nauem remis velisque destitutam Pelago diuinæ voluntatis exponeret.
Elle leur paraissait en effet une doctrine très dure, qui, éteignant pour ainsi dire tous les efforts humains, livrait l'homme aux décrets obscurs et incertains de Dieu, et l'exposait sur l'océan de la volonté divine comme un navire privé de rames et de voiles.
t1.l07.c01.la.s19Hanc absurditatem carnalibus animis intolerabilem ; quæque oculis nonnullâ superbiæ fuligine caligantibus nimis profecto euidenter patet, omni Cmodo sine Catholicæ fidei læsione sibi vitandam esse censuerunt.
Cette absurdité, intolérable aux âmes charnelles, et qui n'apparaît que trop évidemment à des yeux qu'obscurcit quelque fumée d'orgueil, ils jugèrent qu'il fallait l'éviter de toute manière, sans atteinte à la foi catholique.
t1.l07.c01.la.s20Itaq; scalas quasdam magno artificio moliti sunt, per quas à naturâ ad gratiam facile scanderetur.
Aussi construisirent-ils avec beaucoup d'art des sortes d'échelles, pour monter facilement de la nature à la grâce.
t1.l07.c01.la.s21Nam ne quis illas quasi è cœlo suspensas sibi subtractas esse causaretur ; vnicum tantum, eumque quantum vel cogitatione fingi potest postremum atque infimum gradum, in hominis potestate collocarunt, vt si progredi vellet aut nollet, salus eius aut perditio non ex fatalibus penderet tabulis, sed ex initio fidei, hoc est ex fonte volendi, peteretur.
Et pour que personne ne se plaignît que ces échelles, comme suspendues au ciel, lui étaient retirées, ils placèrent au pouvoir de l'homme un seul degré, et le dernier et le plus bas qu'on puisse même imaginer, afin que, selon qu'il voudrait ou non avancer, son salut ou sa perte ne dépendît pas des tables du destin, mais fût cherché dans le commencement de la foi, c'est-à-dire dans la source du vouloir.Ex fatalibus … tabulis : les « tables » ou registres du destin.
t1.l07.c01.la.s22Nihil enim ante credendi voluntatem ( vbi & ipsum fidei initium est ) prius ad inchoandum salutis assensum cogitari potest.
Car on ne peut rien concevoir, avant la volonté de croire (où est aussi le commencement même de la foi), qui vienne plus tôt pour amorcer le consentement au salut.
t1.l07.c01.la.s23Quod quidem initium cum Dà Pelagianis haustum esse videretur, inde factum est vt eius autores Semi-Pelagiani nuncupati sint.
Et comme ce commencement paraissait puisé chez les pélagiens, il arriva que ses auteurs furent nommés semi-pélagiens.
t1.l07.c01.la.s24Non enim eo nomine vocatos esse Gallicanos illos Presbyteros arbitrandum est, quasi error ipsorum non esset vere Pelagianus ; sed quadam dumtaxat similitudinis vicinitate propinquaret.
Car il ne faut pas penser que ces prêtres gaulois aient été appelés de ce nom comme si leur erreur n'était pas vraiment pélagienne, mais seulement voisine par une certaine ressemblance.
t1.l07.c01.la.s25Certissimis enim Diui Augustini & Prosperi testimoniis constat doctrinam eorum qua ab Ecclesia dissidebant, non alio nomine fuisse repudiatam, quam quod Pelagianam hæresin restaurarent.
Il est établi en effet, par les témoignages très sûrs de saint Augustin et de Prosper, que la doctrine par laquelle ils se séparaient de l'Église ne fut rejetée pour aucune autre raison que parce qu'ils restauraient l'hérésie pélagienne.
t1.l07.c01.la.s26Inter cæteros enim error Pelagij capitalis fuit in Palestina primum Synodo, deinde Arausicana damnatus.
Car, entre autres, une erreur capitale de Pélage fut condamnée, d'abord au synode de Palestine, ensuite à celui d'Orange.
t1.l07.c01.la.s27Lib. de Gest. Pelag. c. 14.Gratiam Dei secundum Emerita nostra dari.
La grâce de Dieu est donnée selon nos mérites.Augustin, De gestis Pelagii 14 (paragraphe à vérifier) (manchette : « Lib. de Gest. Pelag. c. 14. »).L'imprimé met un point après damnatus : la proposition condamnée, en italique, forme une phrase à part. Le premier mot, Gratiam, est à demi effacé.
t1.l07.c01.la.s28Hunc autem sibi velut proprium Massilienses vindicarunt, existimantes per fidei initium quod viribus sibi suis pepererant, ad gratiam Dei quoquo modo se posse pertingere.
Or les Marseillais la revendiquèrent comme leur bien propre, estimant que, par le commencement de la foi qu'ils s'étaient procuré par leurs propres forces, ils pouvaient de quelque manière parvenir jusqu'à la grâce de Dieu.
t1.l07.c01.la.s29Hinc Prosper de illo Massiliensium errore loquens : Epist. ad Demetriad.quam partem, inquit, superbæ prædicationis ( Pelagianæ ) quidam sibi, cum cætera abnuerent, seruauerunt.
D'où Prosper, parlant de cette erreur des Marseillais : cette part, dit-il, de la prédication orgueilleuse (pélagienne), certains se la sont réservée, tout en rejetant le reste.(Ps.-)Prosper, Epistula ad Demetriadem de vera humilitate, passage à localiser (manchette : « Epist. ad Demetriad. »).
t1.l07.c01.la.s30Et Augustinus : Epist. 2. ad Valent.In quorum ( Pelagianorum ) errorem cadit, qui putat aliquo merito humano gratiam Dei dari.
Et Augustin : Il tombe dans leur erreur (celle des pélagiens), celui qui pense que la grâce de Dieu est donnée pour quelque mérite humain.Augustin, seconde lettre à Valentin (Ep. 215 ?), paragraphe à vérifier (manchette : « Epist. 2. ad Valent. »).
t1.l07.c01.la.s31Et omnium apertissime cum Vitalis Carthaginensis diceret, posse hominem Dei suasione præcedente, consequente consensione, libertate naturali credere ( in quo totus error Semi Pelagianus comprehenditur ) col. bArespondet August. Epist. 107.Hæc est illa Pelagianorum mala, male diffamata, meritoque reprobata, & ab ipso etiam Pelagio timente damnari in Orientalium Episcoporum iudicio, damnata sententia.
Et, plus clairement que tout, comme Vital de Carthage disait que l'homme peut croire par sa liberté naturelle, la persuasion de Dieu précédant et le consentement suivant (ce qui renferme toute l'erreur semi-pélagienne), Augustin répond : C'est là cette opinion des pélagiens, justement décriée et méritoirement réprouvée, et condamnée par Pélage lui-même, qui craignait d'être condamné au jugement des évêques d'Orient.Augustin, lettre à Vital de Carthage (Ep. 217, « 107 » dans l'ancienne numérotation), paragraphe à vérifier ; le chiffre de la manchette est mal venu (manchette : « Epist. 107. »).La première ligne de la col. b de la p. 169 est très mal imprimée : mala, lecture incertaine (encodée <unclear>), n'est pas traduit ; male diffamata rendu « justement décriée » (littéralement « mal famée »).
t1.l07.c01.la.s32Sed quia cæteras Pelagij hæreses de peccato originali, de liberi arbitrij integritate, & in primis de salute & iustitiæ perfectione suis viribus assequenda damnarent, ipsumque illum errorem suum longe à Pelagiano discrepare crederent, hinc quasi à partita Pelagij hæreditate Semi-Pelagiani appellati sunt.
Mais parce qu'ils condamnaient les autres hérésies de Pélage, sur le péché originel, sur l'intégrité du libre arbitre et surtout sur le salut et la perfection de la justice à atteindre par leurs propres forces, et qu'ils croyaient leur propre erreur très éloignée de celle de Pélage, ils furent appelés semi-pélagiens, comme s'ils avaient partagé l'héritage de Pélage.