Chapitre 4 · Livre 7 · Tome 1 · Cornelius Jansenius, Augustinus

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col. a

SENTENTIAM SEMI-PELAGIAnorum tenuit ante Massilienses Vitalis, & ipse Augustinus.

Vital, et Augustin lui-même, ont tenu l'opinion des semi-pélagiens avant les Marseillais

CAPVT IV.

Chapitre IV

t1.l07.c04.la.s1DEt meritò quidem dubitari potest, vtrum nemo ante Massilienses errorem Semi-Pelagianum seorsim ab aliis Pelagij erroribus docuerit.

Et l'on peut à bon droit se demander si personne, avant les Marseillais, n'a enseigné l'erreur semi-pélagienne séparément des autres erreurs de Pélage.

t1.l07.c04.la.s2Nam Pelagianos ipsos in eundem quidem errorem, sed aliis multis hæresibus inuolutum, post damnationem declinasse, iam supra diximus.

Car nous avons déjà dit plus haut que les pélagiens eux-mêmes, après leur condamnation, se sont repliés sur cette même erreur, mais enveloppée de beaucoup d'autres hérésies.

t1.l07.c04.la.s3Præcipuam dubitationis ansam præbet Vitalis ille Carthaginensis, ad quem corrigendum centesimam septimam epistolam scripsit EAugustinus.

Le principal motif de doute est fourni par ce Vital de Carthage, pour le corriger duquel Augustin écrivit la cent septième lettre.

t1.l07.c04.la.s4Nam quantum ex illa colligi potest, nihil aliud ille tenuit, nisi vt recte credamus in Deum, & Euangelio consentiamus, non esse donum Dei, sed hoc nobis esse à nobis, id est ex propria voluntate ; siue, vt in fine illius Epistolæ apertè loquitur, initium fidei non esse donum Dei ; cætera autem religiosæ vitæ bona Deum per gratiam suam iam ex fide petentibus elargiri : quæ est ipsissima Semi-Pelagianorum sententia.

Car, autant qu'on peut le recueillir de cette lettre, il ne tint rien d'autre, sinon que croire droitement en Dieu et consentir à l'Évangile n'est pas un don de Dieu, mais que cela nous vient de nous, c'est-à-dire de notre propre volonté ; ou, comme il le dit ouvertement à la fin de cette lettre, que le commencement de la foi n'est pas un don de Dieu, mais que les autres biens de la vie religieuse, Dieu les accorde par sa grâce à ceux qui les demandent déjà en vertu de la foi : ce qui est l'opinion même des semi-pélagiens.

t1.l07.c04.la.s5Nam quod aliqui dicunt Augustinum in illa Epistola non referre, vti de Massiliensibus refert, quod à Pelagio Vitalis iste discesserit, sine dubio parum Augustini dicta considerarunt.

Quant à ce que disent certains, qu'Augustin, dans cette lettre, ne rapporte pas, comme il le rapporte des Marseillais, que ce Vital se soit séparé de Pélage, ils ont sans aucun doute peu considéré les paroles d'Augustin.

t1.l07.c04.la.s6Quid enim illo expressius ? De col. bAorationibus autem fidelium, quas & pro se & pro aliis fidelibus faciunt ( pro gratia scilicet post credulitatem obtinenda ) confligendum esse tecum non puto. Contra Pelagianos est iste conflictus, tibi nobisque communis.

Qu'y a-t-il en effet de plus exprès que ceci ? Quant aux prières des fidèles, qu'ils font et pour eux-mêmes et pour les autres fidèles (c'est-à-dire pour obtenir la grâce après la foi), je ne pense pas devoir en disputer avec toi. Ce combat-là est contre les pélagiens, et il nous est commun, à toi et à nous.

t1.l07.c04.la.s7Quid item illo luculentius ? Ego enim hæreticum quidem Pelagianum te esse non credo : sed ita esse volo, vt nihil illius ad te transeat, vel in te relinquatur erroris.

Qu'y a-t-il de même de plus clair que ceci ? Car je ne crois pas que tu sois un hérétique pélagien ; mais je veux que tu le sois si peu que rien de cette erreur ne passe en toi ou ne demeure en toi.

t1.l07.c04.la.s8Denique qui tantopere pro sanando Vitale satagit, vt etiam præcisionem comminetur, nisi ab illo errore discedat, quid facturum fuisse arbitremur, si trabales illas sententias de originali & illæsa naturæ ac libertatis integritate tenuisset ?

Enfin, celui qui se donne tant de peine pour guérir Vital, au point de le menacer même d'être retranché s'il ne s'écarte pas de cette erreur, que pensons-nous qu'il eût fait, si Vital avait tenu ces énormes thèses sur l'intégrité intacte de la nature et de la liberté, et sur le péché originel ?

t1.l07.c04.la.s9Scriptam vero esse epistolam illam ante Massiliensium exortum, ac Blibrum de prædestinatione Sanctorum, valde verisimile est.

Or il est très vraisemblable que cette lettre a été écrite avant la naissance des Marseillais et avant le livre de la prédestination des saints.

t1.l07.c04.la.s10Neque enim ad eius instructionem opus tam opportunum atque elaboratum allegare destitisset.

Car Augustin n'aurait pas manqué d'alléguer, pour l'instruction de Vital, un ouvrage si opportun et si travaillé.

t1.l07.c04.la.s11Quo tempore tamen Vitalis in illum errorem inciderit, certo argumento asserere non est facile.

À quelle époque cependant Vital tomba dans cette erreur, il n'est pas facile de l'établir par un argument certain.

t1.l07.c04.la.s12Sed vt vt est Augustinum ipsum Massiliensium errorem ante Episcopatum tenuisse & ad amussim expressisse, tum Presbyteri Massilienses agnouerunt, tum Augustinus ipse ingenue confitetur.

Mais, quoi qu'il en soit, qu'Augustin lui-même ait tenu l'erreur des Marseillais avant son épiscopat et l'ait exprimée trait pour trait, c'est ce que les prêtres de Marseille ont reconnu et ce qu'Augustin lui-même confesse ingénument.

t1.l07.c04.la.s13Nam contra ipsum ex Diuo Cypr. disputans ; Quo præcipuè testimonio, inquit, & ipse conuictus sum, cum similiter errorem, putans fidem qua in Deum credimus, non esse donum Dei, sed à nobis esse in nobis, & per illam nos impetrare Dei dona.

Car, disputant contre cette erreur même à partir de saint Cyprien : C'est surtout par ce témoignage, dit-il, que moi aussi j'ai été convaincu, quand j'errais de semblable manière, pensant que la foi par laquelle nous croyons en Dieu n'est pas un don de Dieu, mais qu'elle est en nous par nous, et que c'est par elle que nous obtenons les dons de Dieu.

t1.l07.c04.la.s14Et paulò inferius : Quem meum errorem nonnulla opuscula mea satis indicant, ante Episcopatum meum scripta.

Et un peu plus bas : Cette erreur qui fut la mienne, quelques opuscules de moi, écrits avant mon épiscopat, la montrent assez.

t1.l07.c04.la.s15CEt adductis verbis suis quibus error iste, expressus fuerat : In qua sententia, adiicit, istos fratres nostros esse nunc video ; Quia non sicut legere libros meos, ita etiam in eis curauerunt proficere mecum.

Et après avoir cité ses propres paroles, par lesquelles cette erreur avait été exprimée, il ajoute : C'est dans cette opinion que je vois maintenant nos frères que voici ; parce qu'ils n'ont pas eu soin de progresser avec moi dans mes livres comme ils ont eu soin de les lire.

t1.l07.c04.la.s16Vnde Massilienses ex Augustini scriptis in Epistol. ad Romanos sententiam suam accuratè confirmabant, & ea quæ ibi de fide nostris viribus præstanda, & à Deo eligenda disseruerat, se acceptare, vt Hilarius refert, & probare testabantur tanquam conuenientia Euangelicæ veritati.

C'est pourquoi les Marseillais confirmaient soigneusement leur opinion par les écrits d'Augustin sur l'épître aux Romains, et, ce qu'il y avait exposé de la foi à fournir par nos forces et à élire par Dieu, ils déclaraient l'accepter, comme le rapporte Hilaire, et l'approuver comme conforme à la vérité de l'Évangile.

t1.l07.c04.la.s17Ex quo perspicuum est, ex illis Diui Augustini operibus, quæ ante Episcopatum condidit, non parum lucis posse peti, vt ad accuratam DSemi-Pelagianæ opinionis intelligentiam perducamur.

D'où il est manifeste qu'on peut tirer non peu de lumière de ces ouvrages de saint Augustin qu'il composa avant son épiscopat, pour parvenir à une intelligence exacte de l'opinion semi-pélagienne.

t1.l07.c04.la.s18Simul autem & salubriter illo exemplo admonemur, quam procliue sit corruptæ naturæ ( quæ velut mortem ipsam horret omni fiducia suæ libertatis funditus exui ) in sententiam Semi-Pelagianam labi, tenuissimasque fibras illius erroris retinere.

Mais en même temps, cet exemple nous avertit salutairement combien il est facile à la nature corrompue (qui redoute comme la mort même d'être entièrement dépouillée de toute confiance en sa liberté) de glisser dans l'opinion semi-pélagienne et de retenir les fibres les plus ténues de cette erreur.

t1.l07.c04.la.s19Si enim tantus ab ipso conuersionis exordio diuinæ gratiæ propugnator, ad quam agnoscendam & profitendam mirabili illa ad fidem veram & pœnitentiam reuocatione eruditus fuerat, non potuit inde nisi Deo reuelante, vt ipse loquitur, extricari ; quid mirum si præcedentibus nonnullis Patribus, maximè Gręcis, qui studiosissime Origenis Pelagianorum Eantesignani lucubrationes triuerant, aliquid ex puluere subtilissimi illius erroris adhæsisset ?

Car si un si grand défenseur de la grâce divine, instruit dès le commencement même de sa conversion à la reconnaître et à la professer par ce rappel admirable à la vraie foi et à la pénitence, n'a pu se dégager de là que par la révélation de Dieu, comme il le dit lui-même, quoi d'étonnant si, chez quelques Pères qui l'ont précédé, surtout grecs, qui avaient pratiqué avec le plus grand zèle les travaux d'Origène, le porte-étendard des pélagiens, il s'est attaché quelque chose de la poussière de cette erreur très subtile ?

t1.l07.c04.la.s20Neque enim pauca passim in scriptis eorum occurrunt loca quæ Massiliensium sententiam in exteriori cortice præ se ferunt.

Car on rencontre çà et là dans leurs écrits bon nombre de passages qui présentent, dans leur écorce extérieure, l'opinion des Marseillais.

t1.l07.c04.la.s21Ex quo profectum est vt eos Diui Augustini doctrina velut noua non parum offenderet, quod & præcedentium Patrum autoritas, & sensus Ecclesiasticus repugnare viderentur.

De là vint que la doctrine de saint Augustin, comme nouvelle, les choqua non peu, parce que l'autorité des Pères précédents et le sens de l'Église semblaient s'y opposer.

t1.l07.c04.la.s22Proinde non abs re fuerit paulò diligentius indagare, quinam antiquorum ante Massilienses & Augustinum in opinionem illam lapsi sint.

Il ne sera donc pas hors de propos de rechercher un peu plus soigneusement lesquels des anciens, avant les Marseillais et Augustin, sont tombés dans cette opinion.

t1.l07.c04.la.s23Occurrit hic inter primos Diuus Hieronymus P ijp. 172col. aAqui sententiam illam ita clare diserteque profitetur vt non videam quo pacto excusari possit.

Se présente ici parmi les premiers saint Jérôme, qui professe cette opinion si clairement et si expressément que je ne vois pas comment on pourrait l'excuser.

t1.l07.c04.la.s24Iustitia inquit, labore & industria ac diligentia & semper super omnia Dei clementia custoditur : vt nostrum sit rogare, illius tribuere quod rogatur ; nostrum incipere, illius perficere ; nostrum offerre quod possumus, illius implere quod non possumus.

La justice, dit-il, se garde par le travail, l'application et la diligence, et toujours, par-dessus tout, par la clémence de Dieu : en sorte qu'il nous appartient de demander, à lui d'accorder ce qu'on demande ; à nous de commencer, à lui d'achever ; à nous d'offrir ce que nous pouvons, à lui d'accomplir ce que nous ne pouvons pas.

t1.l07.c04.la.s25Quid manifestius ex Massiliensium opinione dici potest, quam nostrum esse incipere, illius perficere ?

Que peut-on dire de plus manifestement conforme à l'opinion des Marseillais que c'est à nous de commencer, à lui d'achever ?

t1.l07.c04.la.s26Hoc est enim ipsissimum illud quod profiteri solent.

Car c'est cela même qu'ils ont coutume de professer.

t1.l07.c04.la.s27Vnde cum Augustinus simili locutione dixisset. Quod ergo credimus nostrum est, quod autem bonum operamur illius est qui, &c. retractando sententiam illam subiicit : Quod profecto non dicerem, si iam scirem etiam ipsam fidem, inter Dei munera reperiri.

Aussi, Augustin ayant dit en une locution semblable : Ce que nous croyons est donc nôtre, mais le bien que nous faisons est à celui qui, etc., il ajoute en rétractant cette opinion : Ce que je ne dirais certes pas, si je savais déjà que la foi elle-même se trouve aussi parmi les dons de Dieu.

t1.l07.c04.la.s28Illa Bquippe antithesis nostrum & illius non ita permittit vtrumque diuinæ gratiæ vendicare.

Car cette antithèse nôtre et sien ne permet pas de revendiquer l'un et l'autre pour la grâce divine.

t1.l07.c04.la.s29Quem sensum vt idem Sanctus Hieronymus luculentius suis lectoribus patefaceret : alio loco in eodem libro dicit : Vbi misericordia & gratia est liberum ex parte cessat arbitrium, quod in eo tantum est, vt velimus atque cupiamus, & placitis tribuamus assensum. Iam in Domini potestate est vt id quod cupimus, quod laboramus ac nitimur, illius ope & auxilio implere valeamus.

Et pour que le même saint Jérôme fît voir plus clairement ce sens à ses lecteurs, il dit en un autre endroit du même livre : Là où sont la miséricorde et la grâce, le libre arbitre cesse en partie, lui qui consiste seulement en ceci, que nous voulions et désirions, et donnions notre assentiment à ce qui nous plaît. C'est désormais au pouvoir du Seigneur que ce que nous désirons, ce pour quoi nous peinons et faisons effort, nous puissions l'accomplir par son secours et son aide.

t1.l07.c04.la.s30Ita D. Hieronymus etiam aduersus Pelagianos dimicans nihil diuinæ gratiæ derogari putat, si sibi primas partes liberum arbitrium vendicaret.

Ainsi saint Jérôme, combattant pourtant contre les pélagiens, pense qu'on ne retire rien à la grâce divine si le libre arbitre revendiquait pour lui-même le premier rôle.

t1.l07.c04.la.s31Sed ante Hieronym. Tyconius Donatista qui septem illas regulas à CSancto Augustino laudatas tradidit, eundem errorem imprudens docuit, quamuis de gratia Dei commendanda satageret.

Mais avant Jérôme, Tyconius le donatiste, qui a transmis ces sept règles louées par saint Augustin, enseigna la même erreur par imprudence, quoiqu'il s'efforçât de faire valoir la grâce de Dieu.

t1.l07.c04.la.s32De hac Tyconij hallucinatione sic Augustinus : Laborauit in ea ( quæstione de gratia & mandato ) dissoluenda Tyconius bene, sed non plene. Disputans enim de fide & operibus opera nobis dixit à Deo dari merito fidei ; ipsam vero fidem sic esse à nobis vt nobis non sit à Deo.

De cette méprise de Tyconius, Augustin parle ainsi : Tyconius a bien travaillé à la résoudre (la question de la grâce et du commandement), mais non pleinement. Car, disputant de la foi et des œuvres, il a dit que les œuvres nous sont données par Dieu en raison du mérite de la foi, mais que la foi elle-même vient de nous de telle sorte qu'elle ne nous vient pas de Dieu.

t1.l07.c04.la.s33Apertissimè eodem circiter tempore docuit illam sententiam vel multò deteriorem Ambrosiaster, siue Autor illius Commentarij in Epistolas Pauli, qui in operibus Diui Ambrosij circumfertur.

Vers le même temps, l'Ambrosiaster, c'est-à-dire l'auteur de ce commentaire sur les épîtres de Paul qui circule parmi les œuvres de saint Ambroise, enseigna très ouvertement cette opinion, ou même une bien pire.

t1.l07.c04.la.s34Nam in primis fidem constantissime Ddocet per naturam ab homine comparari : Vobis dico gentibus, inquit, qui incircumcisi neque neomenias, neque sabbathum, neque escarum legem seruant, & duce natura credunt in Christum.

Car d'abord il enseigne très constamment que la foi s'acquiert par l'homme au moyen de la nature : Je vous le dis, à vous, les gentils, dit-il, qui, incirconcis, n'observez ni les néoménies, ni le sabbat, ni la loi des aliments, et qui, sous la conduite de la nature, croyez au Christ.

t1.l07.c04.la.s35Quod mox explicando subnectit ; ipsa ergò natura proprio iudicio creatorem suum agnoscit, non per legem, sed per rationem naturæ.

Ce qu'il ajoute bientôt en l'expliquant : la nature elle-même reconnaît donc son créateur par son propre jugement, non par la loi, mais par la raison de la nature.

t1.l07.c04.la.s36Quod sæpius ibidem repetit.

Ce qu'il répète souvent au même endroit.

t1.l07.c04.la.s37Et iterum aliquanto post : Credens gentilis duce natura in Christu condemnat Iudæum, cui lex promiserat Christum & adueniente ei credere noluit.

Et encore un peu après : Le gentil qui croit au Christ sous la conduite de la nature condamne le Juif, à qui la loi avait promis le Christ, et qui, quand il est venu, n'a pas voulu croire en lui.

t1.l07.c04.la.s38Quanto ergo gentilis maiori dignus est gloria, qui per solam naturam intellexit autorem, &c. tanto magis Iudæus puniendus, qui neque per naturã neq; per legem Christum agnouit autorem.

Autant donc le gentil est digne d'une plus grande gloire, lui qui par la seule nature a compris son auteur, etc., autant le Juif est plus digne de châtiment, lui qui n'a reconnu le Christ pour auteur ni par la nature ni par la loi.

t1.l07.c04.la.s39Et rursum alio in loco : Per naturam enim inducti sumus ad fidem non per legem, in qua Eforma doctrinæ, Dei imperio facti sumus qui finxit naturam.

Et de nouveau, en un autre endroit : Car c'est par la nature que nous avons été amenés à la foi, non par la loi, et c'est dans cette forme de doctrine que nous avons été faits, sur l'ordre de Dieu qui a façonné la nature.

t1.l07.c04.la.s40In natura enim habemus vt cognoscamus à quo, & per quem, & in quo, sumus creati.

Car c'est dans la nature que nous avons de connaître de qui, par qui et en qui nous avons été créés.

t1.l07.c04.la.s41Forma ergò doctrinæ est, in qua tradidit nos creator naturaliter.

La forme de la doctrine est donc celle dans laquelle le créateur nous a transmis naturellement.

t1.l07.c04.la.s42Hoc est quod supra dixit : Ipsi sibi sunt lex ; dum vident naturæ suæ esse quod credunt.

C'est ce qu'il a dit plus haut : ils sont à eux-mêmes leur loi ; car ils voient que ce qu'ils croient est de leur nature.

t1.l07.c04.la.s43Et paulò post : Obediuimus ex corde credentes in Christum vt seruiremus Deo, non per legem Moysi sed per legem naturæ.

Et un peu après : Nous avons obéi de cœur en croyant au Christ, pour servir Dieu, non par la loi de Moïse, mais par la loi de nature.

t1.l07.c04.la.s44Neque fidem solum in naturali potestate constituit, sed etiam vt Massilienses ipsam boni complacentiam, hoc est, vt illi loqui solent, velle bonum, etsi illud implere præ infirmitate col. bAnon possint.

Et il ne place pas seulement la foi dans le pouvoir naturel, mais aussi, comme les Marseillais, la complaisance même dans le bien, c'est-à-dire, comme ceux-ci ont coutume de dire, le vouloir du bien, même si l'on ne peut l'accomplir à cause de l'infirmité.

t1.l07.c04.la.s45Iam bona, inquit, asserit quæ iubet lex, vt naturaliter sibi placere dicat & velit facere : perficere autem bonum non inuenio.

Il affirme maintenant, dit-il, que ce que commande la loi est bon, en sorte qu'il dit que cela lui plaît naturellement et qu'il veut le faire : mais accomplir le bien, je ne le trouve pas.

t1.l07.c04.la.s46Et placet ergò quod lege iubetur, & voluntas est faciendi, sed vt impleatur, potestas & virtus deest.

Ce que la loi commande lui plaît donc, et il a la volonté de le faire, mais pour l'accomplir, le pouvoir et la force lui manquent.

t1.l07.c04.la.s47Hinc est quod consequenter nobis bonos conatus tribuit, Deo conatuum adiutorium.

De là vient qu'il nous attribue en conséquence les bons efforts, et à Dieu l'aide de ces efforts.

t1.l07.c04.la.s48Deum, inquit, bonos conatus adiuuare testatur.

Il atteste, dit-il, que Dieu aide les bons efforts.

t1.l07.c04.la.s49Omnem enim gratiam semper reportat ad Deum, vt nostrum sit velle, perficere vero Dei.

Car il rapporte toujours toute grâce à Dieu, en sorte qu'à nous soit le vouloir, et à Dieu l'accomplissement.

t1.l07.c04.la.s50Quæ prorsus consonant iis quæ à Ioanne Cassiano Collatione decimatertia disputantur.

Ce qui s'accorde tout à fait avec ce que Jean Cassien discute dans la treizième Conférence.

t1.l07.c04.la.s51Hinc est vlterius quod nullam gratiam homini dari putet, nisi interueniente iustitia, quo nihil hostilius aduersus gratuitam gratiam dici potest.

De là vient en outre qu'il pense qu'aucune grâce n'est donnée à l'homme sans que la justice intervienne : on ne peut rien dire de plus hostile à la grâce gratuite.

t1.l07.c04.la.s52Ex hoc vtique dantis Dei & non dantis iudicium Bsequendum est : quia non iniuste iudicat qui omnes saluos vult manente iustitia.

Il faut assurément suivre de là le jugement de Dieu qui donne et qui ne donne pas : car il ne juge pas injustement, lui qui veut que tous soient sauvés, la justice demeurant sauve.

t1.l07.c04.la.s53Et inferius exponens illud Apostoli : Igitur cuius vult miseretur, Commentarium Pelagij à Sancto August. sæpius reprobatum adhibet : Ex persona, inquit, contradicentis loquitur, qui quasi putat Deum neglectâ iustitiâ alicui gratiosum ; vt vnum è duobus paribus accipiat, alterum respuat.

Et plus bas, exposant cette parole de l'Apôtre : Il fait donc miséricorde à qui il veut, il emploie le commentaire de Pélage, souvent réprouvé par saint Augustin : Il parle, dit-il, en la personne d'un contradicteur, qui pense pour ainsi dire que Dieu, négligeant la justice, favorise quelqu'un ; en sorte que, de deux hommes égaux, il accueille l'un et rejette l'autre.

t1.l07.c04.la.s54Et adhuc manifestius paulò post : Alij miseretur & alterum despicit : non sine iustitia.

Et plus manifestement encore, un peu après : Il a pitié de l'un et méprise l'autre : non sans justice.

t1.l07.c04.la.s55In figulo enim sola voluntas est.

Car chez le potier, il n'y a que la volonté.

t1.l07.c04.la.s56In Deo autem voluntas cum iustitia.

Mais en Dieu, la volonté va avec la justice.

t1.l07.c04.la.s57Scit enim cui debeat misereri, sicut supra memoraui.

Car il sait de qui il doit avoir pitié, comme je l'ai rappelé plus haut.

t1.l07.c04.la.s58Quam verborum illorum expositionem adeoque verba cum protulisset hæreticus Iulianus, sic ei reponit Augustinus : CQuomodolibet dicas Deum facere quod debet, gratiam nemini debet ; & impietatem illam latius persequens, humana merita illis verbis Pelagianis alta ceruice ventilata esse testatur.

Comme l'hérétique Julien avait avancé cette exposition de ces paroles, et même ces paroles, Augustin lui répond ainsi : De quelque façon que tu dises que Dieu fait ce qu'il doit, la grâce, il ne la doit à personne ; et, poursuivant plus largement cette impiété, il atteste que par ces paroles pélagiennes les mérites humains sont vantés la tête haute.

t1.l07.c04.la.s59Ex hâc ergò venâ fluit illa eiusdem autoris sexcenties repetita sententia, qua omnem electionem & prædestinationem Dei ex præscientia siue ex præuisa hominis fide ac dignitate suspendit ; vsque adeo vt etiam discretionem Esau & Iacob, quam ex professo ad commendandam gratuitam gratiam Apostolus profert ex præuisione alicuius dignitatis ex parte vtriusque se tenentis factam esse deliret.

C'est donc de cette veine que découle cette opinion du même auteur, répétée cent fois, par laquelle il fait dépendre toute l'élection et toute la prédestination de Dieu de la prescience, c'est-à-dire de la foi et de la dignité prévues de l'homme ; au point qu'il délire jusqu'à dire que le discernement d'Ésaü et de Jacob, que l'Apôtre avance tout exprès pour faire valoir la grâce gratuite, a été fait en prévision de quelque dignité qui se trouvait du côté de l'un et de l'autre.

t1.l07.c04.la.s60Præscientiam, inquit, Dei flagitat in his causis, quia non aliud potest Deuenire, quam quod nouit Deus futurum ; sciendo enim quid vnusquisque illorum futurus esset, dixit, hic erit dignus, qui erit minor, & qui maior erit indignus.

Il réclame, dit-il, la prescience de Dieu en ces causes, parce qu'il ne peut arriver autre chose que ce que Dieu a connu devoir arriver ; car sachant ce que serait chacun d'eux, il a dit : celui-ci sera digne, qui sera le cadet, et celui qui sera l'aîné sera indigne.

t1.l07.c04.la.s61Vnum elegit præscientiâ & alterum spreuit, &c. hoc quasi præscius, non personarum acceptor, nam neminem damnat antequam peccet, & nullum coronat antequam vincat.

Il a choisi l'un par prescience et rejeté l'autre, etc. ; cela, comme celui qui sait d'avance, non comme celui qui fait acception des personnes : car il ne condamne personne avant qu'il pèche, et ne couronne personne avant qu'il ait vaincu.

t1.l07.c04.la.s62Quam sententiam de illis paruulis à Iuliano quoque propugnatam, sæpius Augustinus tanquam Pelagianam expugnat.

Cette opinion sur ces petits enfants, soutenue aussi par Julien, Augustin la combat souvent comme pélagienne.

t1.l07.c04.la.s63Tantoperè verò illam præscientiam siue fidei, siue alterius cuiuspiam bonæ voluntatis passim prædicat, vt etiam ipsam vocationem ad fidem, perinde vt Massilienses, secundum eandem præscientiam dispensari putet : Ita & Apostolum EPaulum, inquit, sciens quid esset futurus, præuenit eum, vt antequam conuerteretur vocaret eum, quia erat necessarius.

Et il proclame partout avec tant d'insistance cette prescience, soit de la foi, soit de quelque autre bonne volonté, qu'il pense que même la vocation à la foi est dispensée, tout comme le pensent les Marseillais, selon cette même prescience : Ainsi encore l'apôtre Paul, dit-il, il l'a prévenu, sachant ce qu'il serait, pour l'appeler avant qu'il se convertît, parce qu'il était nécessaire.

t1.l07.c04.la.s64Et clarius alibi sententiam suam prudens : Prohibitum se dicit vsque ad tempus data Epistola, à Deo vtique, qui sciens adhuc imparatos illos, ad alias vrbes direxerit Apostolum, quæ iam ad recipiendam veritatem essent capaces.

Et, dévoilant plus clairement ailleurs son opinion : Il dit qu'il a été empêché jusqu'à ce moment, à savoir au moment où il écrivait l'épître, par Dieu évidemment, qui, sachant ceux-là encore mal préparés, aurait dirigé l'Apôtre vers d'autres villes, qui étaient déjà capables de recevoir la vérité.

t1.l07.c04.la.s65Et inferius : Volentes aliquando in Bithyniam ire, prohibiti sunt à Spiritu Sancto Paulus & Silas Cur ? nisi sciret adhuc affectum deesse.

Et plus bas : Voulant un jour aller en Bithynie, Paul et Silas en furent empêchés par l'Esprit Saint. Pourquoi ? sinon parce qu'il savait que la disposition faisait encore défaut.

t1.l07.c04.la.s66Ecce Euangelicam prædicationem siue vocationem iuxta præparationem affectumque singulorum, Dei præuisione cognitum dari aut subtrahi putat.

Voilà qu'il pense que la prédication de l'Évangile, autrement dit la vocation, est donnée ou retirée selon la préparation et la disposition de chacun, connue par la prévision de Dieu.

t1.l07.c04.la.s67Firmissime quippe cum Semi-Pelagianis autor iste tenet, nullum p. 173col. aAdonum Dei hominibus dari, nisi præeunte cuiusque bona voluntate : quod ad illa Pauli verba, vnusquisque proprium donum habet ex Deo, quibus vera gratuitaque Dei gratia commendatur euidenter expressit : Hoc est, inquit, vnusquisque iuxta votum suum donum Dei habet, vt si velit, ipsius nutu Dei possibilitatem, hoc est à Deo possibilitatem consequatur.

Car cet auteur tient très fermement avec les semi-pélagiens qu'aucun don de Dieu n'est donné aux hommes sans que la bonne volonté de chacun ne le précède : ce qu'il a exprimé avec évidence sur ces paroles de Paul, chacun a de Dieu son don propre, par lesquelles la grâce vraie et gratuite de Dieu est recommandée : Cela veut dire, dit-il, que chacun a le don de Dieu selon son vœu, en sorte que, s'il le veut, il obtienne par la volonté de Dieu lui-même la possibilité, c'est-à-dire qu'il obtienne de Dieu la possibilité.

t1.l07.c04.la.s68Et paulò post : Ostendit in qua re melius est esse propensiorem, quia in eo adiuuatur quis quod videtur auiditate mentis appetere, &c. illum enim Deus iuuat, quem videt tota virtute contendere.

Et un peu après : Il montre en quoi il vaut mieux être plus enclin, parce qu'on est aidé en ce qu'on paraît désirer avec avidité d'esprit, etc. Car Dieu aide celui qu'il voit faire effort de toute sa force.

t1.l07.c04.la.s69Quasi verò non & ipsa bona voluntas, & votum, & auiditas mentis, & totius virtutis contentio inter maxima Dei dona collocanda sint vel ad habenda ista nullo gratiæ adiutorio mens hominis adiuuetur.

Comme si la bonne volonté elle-même, et le vœu, et l'avidité d'esprit, et l'effort de toute sa force ne devaient pas être rangés parmi les plus grands dons de Dieu, ou que, pour les avoir, l'esprit de l'homme ne fût aidé par aucun secours de la grâce !

t1.l07.c04.la.s70Quemadmodum Baduersus Pelagianos post condemnationem similiter delirantes inuicte Diuus August. ostendit.

Comme saint Augustin l'a montré de manière invincible contre les pélagiens qui, après leur condamnation, déliraient de semblable façon.

t1.l07.c04.la.s71Ex istis aliisque multis, quæ ad illos errores huius autoris conuincendos proferri poterant, facile iam intelligitur, quid illi Commentario tantopere à recentioribus nonnullis prædicato tribui debeat, quo Deum velle dicit omnes homines saluos fieri, si & ipsi velint.

Par ces passages et par beaucoup d'autres qu'on pourrait produire pour convaincre cet auteur de ces erreurs, on comprend désormais aisément quel crédit il faut accorder à ce commentaire si vanté par quelques modernes, où il dit que Dieu veut que tous les hommes soient sauvés, pourvu qu'eux aussi le veuillent.

t1.l07.c04.la.s72Sic enim loquitur ; Cur non impletur eius voluntas ? sed in omni locutione sensus est, conditio latet.

Car il parle ainsi : Pourquoi sa volonté ne s'accomplit-elle pas ? mais en toute parole il y a un sens, une condition est cachée.

t1.l07.c04.la.s73Vult enim Deus omnes homines saluos fieri, sed si accedant ad eum non .n. sic vult vt nolentes saluentur, sed vult ipsos saluari, si & ipsi velint.

Car Dieu veut que tous les hommes soient sauvés, mais s'ils s'approchent de lui ; car il ne veut pas de telle sorte qu'ils soient sauvés malgré eux, mais il veut qu'ils soient sauvés, pourvu qu'eux aussi le veuillent.

t1.l07.c04.la.s74Nam vtique qui legem omnibus dedit, nullum excepit à salute.

Car celui qui a donné la loi à tous n'a exclu personne du salut.

t1.l07.c04.la.s75Nam ex illo explorato errore Semi-Pelagiano disputat, quo supra sæpius Cfidem assignauit naturæ.

Car il dispute à partir de cette erreur semi-pélagienne avérée par laquelle, comme on l'a vu plus haut, il a souvent attribué la foi à la nature.

t1.l07.c04.la.s76Fidem quippe Massilienses, & salutis seu sanitatis per medicum assequendæ desiderium, in homine præcedere volunt, cuius intuitu Deus volenti sanitatem tribuat, nolenti neget : vt postea propriis eorum verbis demonstrabimus.

Car les Marseillais veulent que la foi, et le désir d'obtenir le salut ou la santé par le médecin, précèdent dans l'homme, désir en vue duquel Dieu donnerait la santé à celui qui veut et la refuserait à celui qui ne veut pas : comme nous le montrerons plus tard par leurs propres paroles.

t1.l07.c04.la.s77Quam Semi-Pelagianorum sententiam nemo accuratius illo autore in eodem illo ipso loco tradidit : Nunquid medicus, inquit, non idcirco se proponit in publico, vt omnes se ostendat velle saluare, si tamen ab ægris requiratur ? non est vera salus, si nolenti tribuatur, nec gaudere potest in percepta salute, qui inuitus, si tamen potest, accipit medicinam ; Vt non dicam, quia medicina effectum habere non potest, nisi ad eum æger animum commodauerit ; quia hæc medicina non est corporalis sed spiritualis, quæ neque dubiis proficit, neque inuitis.

Cette opinion des semi-pélagiens, personne ne l'a exposée plus exactement que cet auteur, au même endroit précisément : Est-ce que le médecin, dit-il, ne se présente pas en public pour montrer qu'il veut sauver tout le monde, pourvu toutefois que les malades le recherchent ? Ce n'est pas un vrai salut s'il est accordé à qui ne le veut pas, et il ne peut se réjouir de la santé reçue, celui qui reçoit le remède malgré lui, si toutefois il le peut ; pour ne pas dire que le remède ne peut avoir d'effet si le malade ne lui prête pas son esprit ; parce que ce remède n'est pas corporel mais spirituel, et ne profite ni aux hésitants, ni à ceux qui le refusent.

t1.l07.c04.la.s78Fides est enim quæ dat salutem quam nisi Dmens tota susceperit voluntate, non solum nihil proderit, sed & oberit.

Car c'est la foi qui donne le salut, et si l'esprit ne la reçoit pas d'une volonté entière, non seulement elle ne servira de rien, mais elle nuira même.

t1.l07.c04.la.s79Quæ omnia nihil aliud spirant, quam id quod omnes Massilienses de credendo & inquirendo medico, vt declarabimus infra, vno ore tradiderunt.

Tout cela ne respire rien d'autre que ce que tous les Marseillais, comme nous le montrerons plus bas, ont enseigné d'une seule voix sur le fait de croire au médecin et de le rechercher.

t1.l07.c04.la.s80Quam procul igitur sunt à vera intelligentia diuinæ gratiæ, qui in tam perspicuis hærentem erroribus grauem & Catholicum autorem censeri volunt ; videant ij qui tantum subsidij pro sua quam docent gratia possibilitatis, & voluntate salutis omnium quam Deus habeat, si tamen homines velint, in huius & similium autorum verbis situm esse putant, ne Eimprudentes Semi-Pelagianam sententiam tenere, tradere, ac defendere, conuincantur.

Combien donc sont loin de la vraie intelligence de la grâce divine ceux qui veulent qu'un auteur attaché à des erreurs si évidentes soit tenu pour un auteur grave et catholique ; que ceux-là y prennent garde qui pensent qu'un si grand appui pour la grâce de possibilité qu'ils enseignent, et pour la volonté de salut universel qu'aurait Dieu, pourvu toutefois que les hommes le veuillent, se trouve dans les paroles de cet auteur et d'auteurs semblables, de peur qu'on ne les convainque de tenir, d'enseigner et de défendre sans le savoir l'opinion semi-pélagienne.

t1.l07.c04.la.s81Neque enim mirum cuiquam videri debet si eorum placita ipsis placeant, qui de eorum præsidio & antiquitate sibi tantopere gratulantur.

Et il ne doit sembler étonnant à personne que leurs maximes plaisent à ceux qui se félicitent tant de leur appui et de leur ancienneté.

t1.l07.c04.la.s82Longe enim subtilior & latentior ista pestis est, quam quisquam pœne recentiorum putet : à qua neque Corypheus omnium Doctorum Ecclesiæ, & gratiæ patronus & penetrator profundissimus, nisi Deo reuelante, liberari potuit.

Car cette peste est bien plus subtile et plus cachée que presque aucun des modernes ne le pense : le coryphée de tous les docteurs de l'Église, le patron de la grâce, son pénétrateur le plus profond, n'a pu lui-même s'en délivrer que par la révélation de Dieu.

t1.l07.c04.la.s83Neque enim satis est de inani quodam gratiæ nomine & col. bAeffigie sibi blandiri, quod simul cum voluntate, si tamen homo voluerit, operetur.

Car il ne suffit pas de se flatter d'un vain nom et d'une vaine image de grâce, qui opérerait avec la volonté, pourvu toutefois que l'homme le veuille.

t1.l07.c04.la.s84Profundius est vulnus, quam vt curatrix eius medicina suum effectum à libertate voluntatis expectet.

La blessure est trop profonde pour que le remède qui la guérit attende son effet de la liberté de la volonté.

t1.l07.c04.la.s85Sed de his alibi opportunius.

Mais il en sera plus à propos question ailleurs.

t1.l07.c04.la.s86Nec tamen Ambrosiaster ille, primus opinionem illam Semi-Pelagianam excogitauit, aut docuit.

Ce n'est pourtant pas cet Ambrosiaster qui le premier a imaginé ou enseigné cette opinion semi-pélagienne.

t1.l07.c04.la.s87Præiuit istis omnibus Origenes, & ita viam strauit, vt non opus esset adiicere quicquam noui.

Origène les a tous précédés, et a si bien frayé la voie qu'il n'était pas besoin d'y rien ajouter de nouveau.

t1.l07.c04.la.s88Nam totum illum errorem ita perpoliuit, vt pœne quotquot post eius ætatem eandem amplexi sunt, Doctoris illius autoritate, & doctrinæ verisimilitudine, & eloquentiæ splendore seducti esse, & quæcunque palliando instruendoque dixerunt, ex eius monumentis hausisse videantur.

Car il a poli toute cette erreur au point que presque tous ceux qui l'ont embrassée après son temps semblent avoir été séduits par l'autorité de ce docteur, la vraisemblance de sa doctrine et l'éclat de son éloquence, et avoir puisé dans ses écrits tout ce qu'ils ont dit pour la déguiser et l'appuyer.

t1.l07.c04.la.s89Hoc tantum discrimen est, quod Bille, quemadmodum hæc omnia supra fusius ostensa sunt, longius ad pleraque Pelagianismi dogmata, nimia ingenij libertate progressus sit, in quo & ante Pelagium nonnullos imitatores habuit : alij gratiæ liberatricis magis memores, se intra Semi-Pelagianæ opinionis limites tenuerunt.

Il y a seulement cette différence que lui, comme on l'a montré plus haut plus longuement, s'est avancé plus loin vers la plupart des dogmes du pélagianisme, par une trop grande liberté d'esprit, en quoi il eut aussi, avant Pélage, quelques imitateurs ; les autres, plus attentifs à la grâce libératrice, se sont tenus dans les limites de l'opinion semi-pélagienne.

t1.l07.c04.la.s90Ex quo facile videas quam verè cecinerit Diuus Prosper.

D'où l'on peut voir aisément combien saint Prosper a chanté avec vérité :

t1.l07.c04.la.s91 Nam si argumenti primordia non onerasset ( Pelagius ) His, quæ discipuli dempserunt callidiores ( Semi-Pelagiani ) Innumeras dubio cœpisset plasmate mentes. CQui dum multa vident informia limine in ipso, Horrida terrifica declinant atria mortis.

Car si (Pélage) n'avait pas chargé les commencements de son argument De ce que des disciples plus rusés en ont retranché (les semi-pélagiens), Il eût pris d'innombrables esprits à sa fiction douteuse. Mais ceux-ci, voyant dès le seuil même bien des choses difformes, S'écartent des parvis horribles et terrifiants de la mort.