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col. b
TOTA CAVSA ERRORIS SEMI-Pelagiani fuit illud propositum diuinæ vocationis & prædestinationis, quo saluandi à perituris discernuntur secundum Augustinum.
Toute la cause de l'erreur semi-pélagienne fut ce dessein de la vocation et de la prédestination divines par lequel, selon Augustin, ceux qui seront sauvés sont discernés de ceux qui périront
CAPVT V.
Chapitre V
t1.l07.c05.la.s1Vt error Massiliensium radicitus intelligatur, operæpretium est indagare, quid illud tam insolens fuerit in doctrina Diui DAugustini, vt illius declinandi studio, Catholici & Prosp. in Epist. ad Aug.egregij in omni virtutum studio viri, per noui erroris commentum tantas tragœdias excitauerint.
Pour comprendre radicalement l'erreur des Marseillais, il vaut la peine de rechercher ce qu'il y eut de si inaccoutumé dans la doctrine de saint Augustin pour que, dans le souci de l'éviter, des hommes catholiques et éminents en tout zèle pour les vertus aient excité de si grandes tragédies par l'invention d'une erreur nouvelle.Prosper d'Aquitaine, lettre à Augustin (Ep. 225 dans les lettres d'Augustin), passage à localiser (manchette : « Prosp. in Epist. ad Aug. »).
t1.l07.c05.la.s2Aliud enim alij Massiliensibus displicuisse putant.
Car les uns pensent qu'une chose, les autres qu'une autre a déplu aux Marseillais.
t1.l07.c05.la.s3Ex quo fit vt nostro sæculo, quotquot inter se de gratia & prædestinatione disceptant, quam quisque animo rerum illarum notionem cœperit vt veritati consentaneam, hanc Massiliensibus capitaliter inimicam esse, persuadere moliatur.
D'où il arrive qu'en notre siècle, parmi tous ceux qui disputent entre eux de la grâce et de la prédestination, chacun s'efforce de persuader que la notion de ces matières qu'il a conçue dans son esprit comme conforme à la vérité est mortellement ennemie des Marseillais.
t1.l07.c05.la.s4Nimirum vt ab illorum errore quam longissime discessisse videatur.
Afin, bien sûr, de paraître s'être écarté le plus loin possible de leur erreur.
t1.l07.c05.la.s5Vt igitur breuiter id quod res est dicam, nihil aliud eos in scriptis Augustini offendit, quam illud propositum Evoluntatis Dei, quo certus numerus saluandorum, reliquis pereuntibus, à perditionis massa discernitur.
Pour dire donc brièvement ce qu'il en est, rien d'autre ne les choqua dans les écrits d'Augustin que ce dessein de la volonté de Dieu par lequel un nombre certain de ceux qui seront sauvés est discerné de la masse de perdition, les autres périssant.
t1.l07.c05.la.s6Ex quo proinde iuxta doctrinam eius fit, vt quotquot ita diuinæ gratiæ largitate discreti & secundum propositum illud vocati sunt, infallibilis gubernationis lege Aug. lib. de correp. & gra. c. 7.procuretur eis audiendum Euangelium, & cum audiunt credant, & in fide, quæ per dilectionem operatur, vsque in finem perseuerent, & si quando exorbitant, correpti emendentur, & nonnulli accepta gratia in qualibet ætate periculis huius vitæ, mortis celeritate subtrahantur.
D'où il arrive par conséquent, selon sa doctrine, que tous ceux qui ont été ainsi discernés par la libéralité de la grâce divine et appelés selon ce dessein, par la loi d'un gouvernement infaillible, il est pourvu à ce qu'ils entendent l'Évangile, et, l'entendant, qu'ils croient, et que dans la foi qui opère par la charité ils persévèrent jusqu'à la fin, et, s'il leur arrive de s'écarter, qu'ils se corrigent une fois repris, et que certains, la grâce reçue, à quelque âge que ce soit, soient soustraits aux périls de cette vie par la promptitude de la mort.Augustin, De correptione et gratia 7, 13 (manchette : « Aug. lib. de correp. & gra. c. 7. »).Construction de l'imprimé : fit vt quotquot … procuretur eis ; la reprise par eis est gardée en français.
t1.l07.c05.la.s7P iijp. 174col. aAQuotquot non ita discreti atque vocati sunt, certissimè pereant ; Tota denique saluandorum à perituris differentia, quam vel in hoc vel in futuro sæculo cernimus vel non cernimus, in Ita loquuntur Massil. In Epist. Prosp. ad Aug.constitutionem Dei præuenientem voluntates hominum, hoc est in vnicum diuinæ voluntatis cardinem refundatur.
Quant à tous ceux qui n'ont pas été ainsi discernés et appelés, ils périssent très certainement ; bref, toute la différence entre ceux qui seront sauvés et ceux qui périront, que nous la voyions ou ne la voyions pas en ce siècle ou dans le siècle à venir, se ramène à la décision de Dieu qui prévient les volontés des hommes, c'est-à-dire à l'unique pivot de la volonté divine.Expressions des Marseillais rapportées par Prosper (manchette : « Ita loquuntur Massil. In Epist. Prosp. ad Aug. »), Ep. 225, passage à localiser.La phrase dépend encore de fit vt de la phrase précédente (pereant, refundatur) ; elle a été rendue de façon indépendante. Constitutio : « décision », « établissement ».
t1.l07.c05.la.s8Ex isto enim peculiari durissimoque, vt ipsis videbatur, discretionis siue prædestinationis, siue electionis, siue vocationis proposito, quæ omnia in Diui Augustini doctrina eadem reputantur, innumerabilia absurda, nullaque ratione toleranda videbantur sequi.
Car de ce dessein particulier et, à leurs yeux, très dur, dessein de discernement ou de prédestination, d'élection ou de vocation (toutes choses que la doctrine de saint Augustin tient pour identiques), il leur semblait que découlaient d'innombrables absurdités, qu'on ne pouvait tolérer d'aucune manière.
t1.l07.c05.la.s9Vnde ad illud propositum cum suis consectaneis absurditatibus funditus euertendum, tota series illius Berroris à capite vsque ad calcem aptata atque digesta est.
C'est pourquoi toute la suite de cette erreur, de la tête aux pieds, a été ajustée et ordonnée pour renverser de fond en comble ce dessein, avec les absurdités qui en découlent.
t1.l07.c05.la.s10Hunc vnicum fuisse lapidem offensionis ex omnibus Semi-Pelagianis, ex litteris Prosperi & Hilarij, atque adeo propriis eorum scriptis, ad oculum demonstrare non est difficile.
Que telle fut l'unique pierre d'achoppement pour tous les semi-pélagiens, il n'est pas difficile de le démontrer à l'œil d'après les lettres de Prosper et d'Hilaire, et même d'après leurs propres écrits.
t1.l07.c05.la.s11Nam in primis quod ad Prosperum spectat tota eius ad Augustinum Epistola non aliud clamat.
Car d'abord, pour ce qui est de Prosper, toute sa lettre à Augustin ne crie pas autre chose.
t1.l07.c05.la.s12In ipso quippe exordio, totam causæ controuersiam breuiter ob oculos ponens : Epist. Prosperi ad Aug.Multi, inquit, seruorum Christi qui in Massiliensi vrbe consistunt in sanctitatis tuæ scriptis, quæ aduersus Pelagianos hæreticos condidisti contrarium putant Patrum opinioni & Ecclesiastico sensui, quidquid in eis de vocatione electorum secundum Dei propositum disputasti.
Dès l'exorde même, en effet, mettant brièvement sous les yeux toute la controverse : Beaucoup, dit-il, des serviteurs du Christ qui demeurent dans la ville de Marseille pensent que, dans les écrits que ta sainteté a composés contre les hérétiques pélagiens, tout ce que tu y as discuté de la vocation des élus selon le dessein de Dieu est contraire à l'opinion des Pères et au sens de l'Église.Prosper d'Aquitaine, lettre à Augustin (Ep. 225, 2), début (manchette : « Epist. Prosperi ad Aug. »).
t1.l07.c05.la.s13Et ne quis ignoraret quid sibi vellet in August. scriptis illud propositum, quousque sese protenderet, Cquibus de causis tantopere Massiliensibus displiceret ; apertissimis verbis rem totam diducendo subiungit : Hoc autem propositvm vocationis Dei, quo vel ante mundi initium, vel in ipsa conditione generis humani eligendorum & reiiciendorum dicitur facta discretio, vt secundum quod placvit creatori, alij vasa honoris, alij vasa contumeliæ sint creati, & lapsis curam resurgendi adimere, & sanctis occasionem temporis adferre.
Et pour que personne n'ignorât ce que voulait dire, dans les écrits d'Augustin, ce dessein, jusqu'où il s'étendait, et pour quelles raisons il déplaisait tant aux Marseillais, il ajoute en exposant toute l'affaire en termes très clairs : Or ce dessein de la vocation de Dieu, par lequel, dit-on, soit avant le commencement du monde, soit dans la création même du genre humain, s'est fait le discernement de ceux qui doivent être élus et de ceux qui doivent être rejetés, en sorte que, selon qu'il a plu au Créateur, les uns ont été créés vases d'honneur, les autres vases d'ignominie, ôte aux tombés le souci de se relever et procure aux saints une occasion de tiédeur.Prosper, Ep. 225, 3, à vérifier ; cf. Rm 9, 21.L'imprimé porte temporis ; on lit teporis (« tiédeur »), leçon du texte de Prosper. Les infinitifs adimere et adferre dépendent, chez Prosper, d'un verbe d'opinion (« ils disent que ce dessein… ») omis dans l'extrait ; rendus par des indicatifs.
t1.l07.c05.la.s14Et qui sic obsecro ?
Et comment, je vous prie ?
t1.l07.c05.la.s15An ex vi gratiæ ; an ex immobilitate illius duritiæque propositi ?
Est-ce par la force de la grâce, ou par l'immobilité et la dureté de ce dessein ?
t1.l07.c05.la.s16Eo quod ( pergit Prosper ) vtraque parte superfluus labor sit, si neque reiectvs vlla industria possit intrare, neque electvs vlla negligentia possit excidere.
Parce que (poursuit Prosper) d'un côté comme de l'autre le travail serait superflu, si le rejeté ne peut entrer par aucune application, ni l'élu déchoir par aucune négligence.Le premier mot en petites capitales, empâté, est lu reiectvs d'après le sens et le texte de Prosper.
t1.l07.c05.la.s17Dic apertius, Dexplicatius, inculcatius, cur tanto illius propositi, definitionis, prædestinationis electionis horrore trepidetur ?
Dis plus ouvertement, plus explicitement, avec plus d'insistance, pourquoi l'on tremble d'une si grande horreur de ce dessein, de cette définition, de cette prédestination, de cette élection ?
t1.l07.c05.la.s18Quoquo enim modo se egerint, non posse aliud erga eos quam Devs definivit accidere, & sub incerta spe ( scilicet pertingendi ad optatum terminum iam ante definitum ) cursum non posse esse constantem.
Car, de quelque façon qu'ils se soient conduits, il ne peut leur arriver autre chose que ce que Dieu a défini, et sous une espérance incertaine (à savoir d'atteindre le terme désiré, déjà défini auparavant) la course ne peut être constante.
t1.l07.c05.la.s19Quare hoc ?
Pourquoi cela ?
t1.l07.c05.la.s20Cum si aliud habeat prædestinatis electio, cassa sit annitentis intentio.
Parce que, si l'élection des prédestinés en a décidé autrement, l'effort de celui qui s'y applique est vain.Si aliud habeat : littéralement « si elle tient autre chose ».
t1.l07.c05.la.s21Denique capitalis odij causam aduersus August. doctrinam quasi in summa complexus : Remoueri itaque omnem industriam, inquit, tollique virtutes, si Dei constitvtio hvmanas præveniat volvntates, & sub hoc Prædestinationis nomine, fatalem quandam induci Enecessitatem.
Enfin, embrassant comme en somme la cause de leur haine mortelle contre la doctrine d'Augustin : On écarte donc toute application, dit-il, et l'on supprime les vertus, si la décision de Dieu prévient les volontés humaines, et sous ce nom de prédestination on introduit une sorte de nécessité fatale.Dans l'imprimé, la citation alterne italique, romain (& sub hoc, fatalem) et petites capitales, sans changement de locuteur ; un point parasite précède si. Encodée d'un seul tenant.
t1.l07.c05.la.s22Ecce vno verbo expressum quod in ista cum Augustino contentione displiceat, nempe Avgvstiniana illa prædestinatio.
Voilà exprimé d'un seul mot ce qui déplaît dans ce débat avec Augustin : à savoir cette prédestination augustinienne.
t1.l07.c05.la.s23Quam vt longissime fugerent, velut omnium absurditatum absurdissimam fœcundissimamque scaturiginem, negata præueniente & prædestinationis executrice gratia, fabulas illas omnes de vniuersali Dei gratia, de merito, de voluntatum præuisione, hoc est prædestinatione secundum præscientiam texuerunt.
Pour la fuir le plus loin possible, comme la source la plus absurde et la plus féconde de toutes les absurdités, ils ont nié la grâce prévenante et exécutrice de la prédestination, et ont tissé toutes ces fables sur la grâce universelle de Dieu, sur le mérite, sur la prévision des volontés, c'est-à-dire sur la prédestination selon la prescience.
t1.l07.c05.la.s24Audi hac de re disserentem Prosperum disertisque verbis causam interpolatæ Christi gratiæ in detestationem illius col. bApropositi detorquentem : Epist. cit. ad Aug.In istam vero talis gratiæ prædicationem si quorum contradictione offendimur, cum prius meliora sentirent, ideo se vel maxime contulerunt, quia si profiterentur ab ea omnia bona merita præueniri, & ab ipsa vt possint esse donari ; necessitate concederent.
Écoute Prosper discourir sur ce sujet et ramener en termes exprès la cause de la falsification de la grâce du Christ à la détestation de ce dessein : Mais si certains, qui pensaient d'abord mieux, nous blessent par leur contradiction envers cette prédication d'une telle grâce, c'est surtout pour cette raison qu'ils s'y sont portés : parce que, s'ils professaient que tous les bons mérites sont prévenus par elle, et que c'est par elle qu'ils peuvent être donnés, ils concéderaient nécessairement…Prosper, Ep. 225, 3 (manchette : « Epist. cit. ad Aug. »), à vérifier.La phrase de Prosper se poursuit dans la phrase suivante (necessitate concederent Deum …), que l'imprimé sépare par un point. Se contulerunt : « se sont portés » (à cette contradiction). Interpolatæ : « altérée », « falsifiée ».
t1.l07.c05.la.s25Deum secundum propositum & consilium voluntatis suæ occulto iudicio & opere manifesto aliud vas condere in honorem, aliud in contumeliam, &c.
… que Dieu, selon le dessein et le conseil de sa volonté, par un jugement caché et une œuvre manifeste, façonne un vase pour l'honneur, un autre pour l'ignominie, etc.Cf. Ep 1, 11 ; Rm 9, 21.
t1.l07.c05.la.s26De quo velut omnium absurdorum extremo, continuo subiicit : Sed refugiunt illud fateri, diuinoque ascribere operi Sanctorum merita reformidant, nempe quasi ex illo peculiari Dei certum electorum numerum prædestinantis proposito damnarent.
Sur quoi, comme sur la dernière des absurdités, il ajoute aussitôt : Mais ils se refusent à le reconnaître, et redoutent d'attribuer à l'œuvre divine les mérites des saints, comme si, à savoir, ils les condamnaient par ce dessein particulier de Dieu qui prédestine un nombre certain d'élus.Damnarent est sans complément exprimé ; on le rapporte aux mérites. Sens à vérifier.
t1.l07.c05.la.s27De hoc enim continuo Bsupra commemoratam iterat Massiliensium querimoniam : Nec acquiescunt prædestinatum electorum numerum nec augeri posse nec minui, nempe per illam diuinæ constitvtionis immobilitatem, quæ, vt supra dixerat, humanas præuenit voluntates.
Car il réitère aussitôt à ce sujet la plainte des Marseillais rappelée plus haut : Ils n'admettent pas non plus que le nombre prédestiné des élus ne puisse ni augmenter ni diminuer, c'est-à-dire par cette immobilité de la décision divine qui, comme il l'avait dit plus haut, prévient les volontés humaines.
t1.l07.c05.la.s28Neque causam tacet : ne scilicet, superflua sit industria ac laboris indictio, cuius studium, cessante electione, frustrandum sit.
Et il ne tait pas la cause : c'est à savoir de peur que ne soient superflus l'application et l'effort imposé, dont le zèle doit être frustré si l'élection fait défaut.Cessante electione : « l'élection cessant », c'est-à-dire en l'absence d'élection.
t1.l07.c05.la.s29Sed audi & aliud eiusdem Prosperi ex alia Epistola luculentissimum testimonium, quam ad Ruffinum scripsit : Prosp. Epist. ad Ruff. de lib. arbit.Ab hac autem, inquit, confessione gratiæ Dei ideo quidam resiliunt, ne cum eam talem confessi fuerunt, qualis diuino eloquio prædicatur, & qualis opere suæ potestatis agnoscitur, etiam hoc necesse habeant confiteri, quod ex omni numero hominum per sæcula cuncta natorum, certus apud Deum definitvsqve sit numerus prædestinati in vitam Cæternam populi, & secvndvm propositvm Dei vocantis electi.
Mais écoute aussi un autre témoignage très clair du même Prosper, tiré d'une autre lettre qu'il écrivit à Rufin : Or certains, dit-il, reculent devant cette confession de la grâce de Dieu pour cette raison : pour n'être pas obligés, après l'avoir confessée telle que la parole divine la proclame et que l'œuvre de sa puissance la fait reconnaître, à confesser aussi ceci : que, de tout le nombre des hommes nés dans tous les siècles, il y a auprès de Dieu un nombre certain et défini du peuple prédestiné à la vie éternelle, et élu selon le dessein de Dieu qui appelle.Prosper d'Aquitaine, Epistula ad Rufinum de gratia et libero arbitrio (manchette : « Prosp. Epist. ad Ruff. de lib. arbit. »), passage à localiser.Les petites capitales de l'imprimé (Dei ideo, etiam…) sont reportées sur les mots français correspondants. Fuerunt (imprimé) pour fuerint : conservé.
t1.l07.c05.la.s30Quod quidem tam impium est negare, quam ipsi gratiæ contraire.
Ce qu'il est aussi impie de nier que de s'opposer à la grâce elle-même.
t1.l07.c05.la.s31Ecce quomodo gratiam fugiunt, ne in illud prædestinantis propositum incidant ; non vero propositum vitant, ne gratiam fateantur.
Voilà comment ils fuient la grâce, de peur de tomber dans ce dessein qui prédestine ; et non pas comment ils évitent le dessein, de peur de reconnaître la grâce.Phrase concise : c'est le refus du dessein qui commande le refus de la grâce, non l'inverse.
t1.l07.c05.la.s32Ex quibus omnibus solius Prosperi disertissimis testimoniis luce meridianâ clarius factum puto, solum illud discretiuum diuinæ voluntatis propositum Massilienses exhorruisse : quod cum ex illa gratiæ & vocationis efficacia, quam prædicabat Augustinus, necessario viderent sequi, consequenter gratiam illam & vocationem propositi executricem, aliâ indifferente substitutâ, adulterare compulsi sunt.
Par tous ces témoignages si explicites du seul Prosper, je pense avoir rendu plus clair que la lumière de midi que les Marseillais n'eurent en horreur que ce seul dessein de la volonté divine qui discerne : et comme ils voyaient qu'il découlait nécessairement de cette efficacité de la grâce et de la vocation que prêchait Augustin, ils furent conduits par voie de conséquence à falsifier cette grâce et cette vocation qui exécutent le dessein, en leur substituant une autre, indifférente.