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col. b
PRIMA RATIO ABHORRENDI propositum prædestinationis, quia est Gentilium fatum. Illud duplex, Astrologorum & Stoicorum.
Première raison d'abhorrer le dessein de prédestination : c'est le destin des païens. Ce destin est double, celui des astrologues et celui des stoïciens
CAPVT VIII.
Chapitre VIII
t1.l07.c08.la.s1DSatis superque vidimus, quanto horrore Massilienses adeoque infaustus ille Faustus detestati sint illud discretiuum propositum Dei : siue vt ipsi vocant, illud Prosper. Epist. Aug.propositum vocationis, hoc est vocandi, quo eligendorum & reiiciendorum ante mundi initium dicitur facta discretio ; illam ibid.prædestinantis electionem ; illam Ibid.Dei constitutionem quæ humanas præuenit voluntates ; illud Ibid.propositum & consilium voluntatis Dei ; illud Ibid.Dei iudicium quo homines secernuntur ; illum Ibid.prædestinatum ac EIn Epist. Hilar. ad August.definitum electorum numerum : illud Ibid.incertum voluntatis Dei ; & vt Faustus sine fuco loquitur, illam Faustus lib. 1. cap. 13. & 14.prædestinationem ac Ibid. c. 13.prædefinitionem ; illud Lib. 2. c. 7.decretum speciale : ex quo videlicet fluit peculiaris illa & alta electorum vocatio, quam Lib. de prædest. SS. c. 1.Augustinus & ex illo Initio Epist. Prosp. cit.Massilienses, ita secundum propositũ Dei fieri dicunt, vt Initio Ep. Hilar. cit.ipsa credendi voluntas donetur à Deo : nimirum quia Lib. de prædest. SS. c. 16.ipsâ vocatione ex non credente fit credens, ex non diligente Lib. de corrept. & grat. cap. 9.diligens, & in eo quod diligit Deum, permanet vsque in finem : quia scilicet illâ vocatione secundum propositum, id prorsus agitur & peragitur ad quod datur.
Nous avons vu assez et plus qu'assez avec quelle horreur les Marseillais, et aussi ce funeste Fauste, ont détesté ce dessein de Dieu qui discerne : ou, comme ils l'appellent eux-mêmes, ce dessein de la vocation, c'est-à-dire d'appeler, par lequel, dit-on, s'est fait avant le commencement du monde le discernement de ceux qui doivent être élus et de ceux qui doivent être rejetés ; cette élection de Dieu qui prédestine ; cette constitution de Dieu qui prévient les volontés humaines ; ce dessein et conseil de la volonté de Dieu ; ce jugement de Dieu par lequel les hommes sont séparés ; ce nombre prédestiné et défini des élus ; cette incertitude de la volonté de Dieu ; et, pour parler comme Fauste, sans fard, cette prédestination et prédéfinition ; ce décret spécial : d'où découle, à savoir, cette vocation particulière et profonde des élus, dont Augustin, et à sa suite les Marseillais, disent qu'elle se fait selon le dessein de Dieu, de telle sorte que la volonté même de croire est donnée par Dieu ; c'est-à-dire parce que, par cette vocation même, de non-croyant on devient croyant, de non-aimant aimant, et que, en tant qu'il aime Dieu, il persévère jusqu'à la fin ; parce que, à savoir, par cette vocation selon le dessein, est entièrement fait et accompli ce pour quoi elle est donnée.Expressions déjà citées aux chap. V à VII. Prosper, lettre à Augustin (Ep. 225 dans les lettres d'Augustin), 3 (manchettes « Prosper. Epist. Aug. », « ibid. », « b-e Ibid. ») ; Hilaire, lettre à Augustin (Ep. 226), (manchettes « f In Epist. Hilar. ad August. », « g Ibid. », « n Initio Ep. Hilar. cit. ») ; Fauste de Riez, De gratia I, 13-14 et II, 7 (manchettes « h Faustus lib. 1. cap. 13. & 14. », « i Ibid. c. 13. », « k Lib. 2. c. 7. » ; au chap. VII, le decretum speciale est cité de I, 7) ; Prosper, Ep. 225, début (« m Initio Epist. Prosp. cit. ») ; Augustin, De praedestinatione sanctorum 1 et 16 (« l », « o ») et De correptione et gratia 9 (« p »). Paragraphes à vérifier.Fauste sine fuco : rappel des fucos de Julien (chap. VII, phrase 21). Les mots en italique de l'imprimé, repris des adversaires ou d'Augustin, sont rendus entre guillemets ; les appels l et m portent sur les noms d'Augustin et des Marseillais.
t1.l07.c08.la.s2Nunc videndum superest quibus ex causis p. 177col. aAtantum horrorem hauserint, vt immutata facie Christianæ gratiæ, Lib. de prædest. SS. c. 19.In Epist. ad August.inde ad aliam gratiæ prædicationem, se vel maxime, Prospero testante, contulerint.
Il reste maintenant à voir pour quelles raisons ils ont conçu une si grande horreur, que, changeant la face de la grâce chrétienne, ils se sont portés de là, surtout, vers une autre prédication de la grâce, comme en témoigne Prosper.Prosper, Ep. 225, 3 (manchette : « In Epist. ad August. »), phrase adaptée par Jansénius (voir chap. V, phrase 24) ; l'autre manchette, « Lib. de prædest. SS. c. 19. » (Augustin, De praedestinatione sanctorum), est à vérifier.
t1.l07.c08.la.s3Graues admodum & magno numero sunt querimoniæ, quibus illud propositum prædestinationis & electionis certorum hominum relictis aliis sicut ab Augustino traditur, Massilienses & omnes omnino Pelagiani vellicant, & accusando traducunt.
Très graves et en très grand nombre sont les plaintes par lesquelles les Marseillais et absolument tous les pélagiens déchirent ce dessein de prédestination et d'élection de certains hommes, les autres étant laissés, tel qu'Augustin l'enseigne, et le décrient en l'accusant.
t1.l07.c08.la.s4Nos præcipuas, quantum Deus dederit, ad certa capita reuocando recensebimus, vt intellectis querelarum radicibus, accuratius eorum sententia de initio fidei & gratiæ adiutorio possit intelligi.
Pour nous, nous passerons en revue les principales, autant que Dieu nous le donnera, en les ramenant à certains chefs, afin que, les racines de leurs plaintes une fois comprises, on puisse entendre plus exactement leur opinion sur le commencement de la foi et le secours de la grâce.
t1.l07.c08.la.s5BPrima igitur eaque capitalis illius propositi accusatio est, quod nihil aliud quam fatum illud gentilium ab Ecclesia explosum esse videatur.
La première donc, et capitale, accusation contre ce dessein est qu'il ne paraît rien d'autre que ce destin des païens, rejeté par l'Église.
t1.l07.c08.la.s6Vid. lib. 1. c. 4. & lib. 2. cap. 6.Quam querimoniam sexcenties inculcat Faustus duobus illis libris, quos de gratia & libero arbitrio inscriptos, ad remouendam omnem prædestinationem actuum humanorum exarauit.
Cette plainte, Fauste la répète mille fois dans ces deux livres qu'il a intitulés de la grâce et du libre arbitre, et qu'il a composés pour écarter toute prédestination des actes humains.Fauste de Riez, De gratia I, 4 et II, 6 (manchette : « Vid. lib. 1. c. 4. & lib. 2. cap. 6. », imprimée deux lignes plus bas, à hauteur de & Prosper).
t1.l07.c08.la.s7Hinc & Prosper : Epist. ad Ruff. in fine.Ea autem quæ de fato, &c. iactitant, neque ipsum quidem onerant ( Augustinum ) in cuius libris copiosissimè huiusmodi destruuntur errores.
De là vient aussi ce mot de Prosper : Quant à ce qu'ils lancent sans cesse sur le destin, etc., cela ne charge même pas celui-là (Augustin) dans les livres duquel ces sortes d'erreurs sont détruites très abondamment.Prosper, Epistula ad Rufinum de gratia et libero arbitrio, fin (manchette : « Epist. ad Ruff. in fine. »), à vérifier.
t1.l07.c08.la.s8Dupliciter porro à gentilibus fatum assertum fuit.
Or le destin a été affirmé par les païens de deux manières.
t1.l07.c08.la.s9Alij namque Lib. 5. de ciuit. Dei c. 1.vim positionis siderum, qualis est quando quis nascitur siue concipitur, fatum vocauerunt ; cuiusmodi fatum, vt Augustinus, homines, quando audiunt illud nomen, vsitata loquendi Cconsuetudine intelligere solent.
Les uns, en effet, ont appelé destin la force de la position des astres, telle qu'elle est quand quelqu'un naît ou est conçu : c'est le destin que les hommes, comme le dit Augustin, ont coutume d'entendre, selon l'usage ordinaire du langage, quand ils entendent ce nom.Augustin, De civitate Dei V, 1 (manchette : « Lib. 5. de ciuit. Dei c. 1. »).Vt Augustinus : verbe sous-entendu (« comme dit Augustin »), de même à la phrase suivante.
t1.l07.c08.la.s10Finxerunt illud Chaldæi siderum inspectione & obseruatione celeberrimi, & Astrologi, quos Genethliacos vocant, magnopere coluerunt ; à quo, vt Augustinus, Lib. 2. ad Bonif. cap. 6.Non solum actus & euenta, verum etiam ipsas nostras voluntates pendere contendunt.
Les Chaldéens, très célèbres pour l'inspection et l'observation des astres, l'ont imaginé, et les astrologues, qu'on appelle généthliaques, l'ont fort cultivé ; ils soutiennent, comme dit Augustin, que de lui dépendent non seulement les actes et les événements, mais encore nos volontés mêmes.Augustin, Contra duas epistulas Pelagianorum II, 6, 12 (manchette : « Lib. 2. ad Bonif. cap. 6. »), à vérifier.
t1.l07.c08.la.s11Aug. lib. de Hæresib. Hæresi 35. & 70.Hoc & hæretici nonnulli, vt Bardesanes & Priscillianus, in Ecclesiam conati sunt introducere.
C'est aussi ce que quelques hérétiques, comme Bardesane et Priscillien, ont tenté d'introduire dans l'Église.Augustin, De haeresibus 35 et 70 (manchette : « Aug. lib. de Hæresib. Hæresi 35. & 70. »).
t1.l07.c08.la.s12Alij omnium connexionem seriemque causarum dixerunt fatum.
Les autres ont appelé destin l'enchaînement et la série de toutes les causes.Expression d'Augustin, De civitate Dei V, 8, à vérifier (pas de manchette).
t1.l07.c08.la.s13Hi sunt Stoici, quorum nomine Chrysippus apud Agellium fatum esse dicit Lib. 7. c. 2.naturalem compositionem vniuersorum ab æterno, mutuo se consequentium, immutabili & inuiolabili hâc complicatione.
Ce sont les stoïciens, au nom desquels Chrysippe, chez Aulu-Gelle, dit que le destin est la composition naturelle de toutes choses, se suivant les unes les autres de toute éternité, par cet entrelacement immuable et inviolable.Aulu-Gelle, Noctes Atticae VII, 2 (manchette : « Lib. 7. c. 2. ») : la définition de Chrysippe y est citée en grec ; le latin de l'imprimé en est une traduction, à vérifier.
t1.l07.c08.la.s14Hæc series causarum immutabilis, ex quorundam saltem Stoicorum sententia, secum trahebat Dnecessitatem : de qua Trismegistus ; Ad Ammon.omnia natura & fato fiunt, nec est locus vacuus à prouidentia.
Cette série immuable des causes entraînait avec elle, du moins selon l'opinion de certains stoïciens, la nécessité, dont Trismégiste dit : tout se fait par la nature et le destin, et il n'est aucun lieu vide de la providence.Hermès Trismégiste, Asclepius 39, à vérifier (manchette : « Ad Ammon. »).
t1.l07.c08.la.s15Est autem prouidentia, in se perfecta ratio cælestis Dei.
Or la providence est la raison parfaite en elle-même du Dieu céleste.
t1.l07.c08.la.s16Cui duæ sunt cognatæ facultates, necessitas & fatum.
Elle a deux facultés apparentées, la nécessité et le destin.
t1.l07.c08.la.s17Nec Deum ipsum ab illa necessitate subtrahebant.
Et ils ne soustrayaient pas Dieu lui-même à cette nécessité.
t1.l07.c08.la.s18De prouidentia cap. 5.Eadem necessitas, inquit Seneca, & Deos alligat.
La même nécessité, dit Sénèque, lie aussi les dieux.Sénèque, De providentia 5, 8 (manchette : « De prouidentia cap. 5. »).
t1.l07.c08.la.s19Irreuocabilis diuina pariter atque humana cursus vehit.
Un cours irrévocable emporte également les choses divines et les choses humaines.
t1.l07.c08.la.s20Ille ipse omnium conditor ac rector scripsit quidem fata sed sequitur ; semper paret, semel iussit.
Celui-là même, le fondateur et le maître de toutes choses, a écrit les destins, mais il les suit ; il obéit toujours, il n'a commandé qu'une fois.
t1.l07.c08.la.s21Semi-Pelagiani igitur, inuidiosissimis vocibus contra prædestinationem illam à Diuo Augustino prædicatam, velut aduersum fatum Gentilitium conclamabant ; non quod reuera vel siderum Econstitutionem, vel ipsam causarum connexionem, velut causam salutis aut perditionis hominum ab Augustino asseri crederent, sed quod decretum illud Dei, conditiones quasdam fati participare videretur, vnde sicut Pelagiani qui eandem iisdem de causis calumniam Augustino impegerant, dicere solebant, Lib. 2. ad Bonif. cap. 6.hanc ipsam Dei beneuolentiam fatum esse dicendam ; ita Semi-Pelagiani illud beneuolum decretum Dei, fati nomine infamabant, vocantes illud Faustus lib. 2. cap. 6.fatale decretum fatalem legem, præfixam legem originis.
Les semi-pélagiens criaient donc, avec les mots les plus odieux, contre cette prédestination prêchée par saint Augustin, comme contre le destin des païens ; non qu'ils crussent vraiment qu'Augustin affirmait la constitution des astres, ou l'enchaînement même des causes, comme cause du salut ou de la perdition des hommes, mais parce que ce décret de Dieu semblait avoir part à certaines conditions du destin ; d'où vient que, comme les pélagiens, qui avaient lancé contre Augustin la même calomnie pour les mêmes raisons, avaient coutume de dire que cette bienveillance même de Dieu devait être appelée destin, de même les semi-pélagiens diffamaient sous le nom de destin ce décret bienveillant de Dieu, l'appelant décret fatal, loi fatale, loi fixée d'avance par l'origine.Augustin, Contra duas epistulas Pelagianorum II, 6 (manchette : « Lib. 2. ad Bonif. cap. 6. »), à vérifier ; Fauste de Riez, De gratia II, 6 (manchette : « Faustus lib. 2. cap. 6. »), à vérifier.Fatale decretum fatalem legem : sans virgule dans l'imprimé ; trois expressions juxtaposées de Fauste.
t1.l07.c08.la.s22Lib. 1. c. 4.Sub pietatis fronte, inquit Faustus, gentilitatis fatum, & inter gratiæ vocabulum absconditum erit fatale decretum.
Sous le masque de la piété, dit Fauste, le destin des païens, et, sous le nom de la grâce, le décret fatal sera caché.Fauste de Riez, De gratia I, 4 (manchette : « Lib. 1. c. 4. »), à vérifier ; cf. chap. VII, phrase 11.