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col. b
CAVSA TRIPLEX, ANTEGRESSIO propositi ante omnem hominis voluntatem, immutabilitas, & efficacia.
Triple raison : l'antériorité du dessein sur toute volonté de l'homme, son immutabilité et son efficacité
CAPVT IX.
Chapitre IX
t1.l07.c09.la.s1ATribus autem de causis videntur istud Dei decretum horruisse, primò quod sicut fatum gentilium hominis originem & omnem voluntatis humanæ considerationem præcessisse diceretur.
Ils semblent avoir eu horreur de ce décret de Dieu pour trois raisons : premièrement, parce qu'on disait que, comme le destin des païens, il précédait l'origine de l'homme et toute considération de la volonté humaine.
t1.l07.c09.la.s2Tangunt istam causam Pelagiani primi, vt diximus suis locis, calumniæ istius Bautores : hanc ipsam, inquiunt apud Augustinum, Lib. 2. ad Bonif. c. 6.Dei beneuolentiam, quo non merita sequitur, sed bona indebita gratuita bonitate largitur, fatum potius esse dicendum.
Les pélagiens, premiers auteurs de cette calomnie, comme nous l'avons dit en son lieu, touchent cette raison : cette même bienveillance de Dieu, par laquelle il ne suit pas les mérites, mais accorde par une bonté gratuite des biens qui ne sont pas dus, devrait plutôt être appelée destin, disent-ils chez Augustin.Augustin, Contra duas epistulas Pelagianorum II, 6, 12 (manchette : « Lib. 2. ad Bonif. c. 6. »), à vérifier.L'imprimé porte quo non merita sequitur ; on attendrait quæ, accordé à beneuolentiam : conservé, à vérifier sur le texte d'Augustin.
t1.l07.c09.la.s3Et paulò ante, idcirco Pelagianos fatum nobis ascripsisse dicit, quod gratiam Dei non secundum aliqua voluntatis merita, sed Ibid. cap. 5.secundum ipsius misericordissimam voluntatem, quod nihil aliud est, nisi secundum Dei propositum tribui diceremus.
Et un peu avant, il dit que les pélagiens nous ont attribué le destin parce que nous disions que la grâce de Dieu est donnée non selon quelques mérites de la volonté, mais selon sa volonté très miséricordieuse, ce qui n'est rien d'autre que selon le dessein de Dieu.Augustin, Contra duas epistulas Pelagianorum II, 5, 10 (manchette : « Ibid. cap. 5. »), à vérifier.
t1.l07.c09.la.s4Tangunt & illam apud Prosperum Massilienses : Epist. ad August.Si profiterentur ab ea ( gratia quæ ex proposito manat ) omnia bona merita præueniri necessitate, concederent Deum secundum propositum, & consilium voluntatis suæ, occulto iudicio & opere manifesto facere aliud vas in honorem, &c.
Les Marseillais, chez Prosper, touchent aussi la même raison : S'ils professaient que par elle (la grâce qui découle du dessein) tous les bons mérites sont prévenus, ils concéderaient nécessairement que Dieu, selon le dessein et le conseil de sa volonté, par un jugement caché et une œuvre manifeste, fait un vase pour l'honneur, etc.Prosper, Ep. 225, 3 (manchette : « Epist. ad August. ») ; citation déjà donnée, sous une autre forme, au chap. V (phrases 24-25).
t1.l07.c09.la.s5Et paulò ante ; Tolli virtutes, si Dei constitutio humanas Cpræueniat voluntates.
Et un peu avant : Que les vertus sont supprimées, si la constitution de Dieu prévient les volontés humaines.Prosper, Ep. 225, 3 ; voir chap. V, phrase 21.
t1.l07.c09.la.s6Vnde Faustus illam Dei constitutionem vocat Lib. 2. c. 6.præfixam legem originis, naturalem nexum, & similia ; tacitè indicans atque carpens, quod sicut Genethliaci actus hominum constellationibus tempore natiuitatis obseruatis velut fato tribuunt, ita Catholici vitam hominis ex decreto Dei, quod ortui vniuscuiusque quasi præformatum est, non dissimili impietate suspenderent.
De là vient que Fauste appelle cette constitution de Dieu loi fixée d'avance par l'origine, lien naturel, et autres choses semblables, indiquant et censurant tacitement que, de même que les généthliaques attribuent les actes des hommes, comme à un destin, aux constellations observées au temps de la naissance, de même les catholiques suspendraient, avec une impiété toute semblable, la vie de l'homme à un décret de Dieu en quelque sorte formé d'avance pour la naissance de chacun.Fauste de Riez, De gratia II, 6 (manchette : « Lib. 2. c. 6. »), à vérifier ; voir chap. VIII, phrase 21.
t1.l07.c09.la.s7Atque istud est quod notanter apud Prosperum, propositum vocationis reprehendunt, quo vel ante mundi initium, vel in ipsa conditione generis humani eligendorum & reiiciendorum dicitur facta discretio.
Et c'est là ce qu'ils reprennent expressément, chez Prosper, dans le dessein de la vocation, par lequel, dit-on, s'est fait, soit avant le commencement du monde, soit dans la création même du genre humain, le discernement de ceux qui doivent être élus et de ceux qui doivent être rejetés.Prosper, Ep. 225, 3 (pas de manchette) ; voir chap. V, phrase 13.
t1.l07.c09.la.s8Neque enim noua decreta Deus in hominum conditione formauit ; sed allusione ad constellationes Genethliacas, quæ in cuiusque Dnatiuitate respici solent, diuinæ prædestinationis proposito inuidiam creant.
Car Dieu n'a pas formé de nouveaux décrets lors de la création des hommes ; mais, par une allusion aux constellations des généthliaques, que l'on a coutume d'observer à la naissance de chacun, ils rendent odieux le dessein de la prédestination divine.
t1.l07.c09.la.s9Vnde & Faustus : Lib. 1. c. 12.Recedat hinc originalis definitio vel fatalis.
D'où ce mot de Fauste : Loin d'ici la définition originelle, ou fatale.Fauste de Riez, De gratia I, 12 (manchette : « Lib. 1. c. 12. »), à vérifier.
t1.l07.c09.la.s10Quod telum vt intelligeremus contra veram prædestinationem esse vibratum, statim adiicit : Ibid.Voluntas, quæ libera est à Deo data, corrigitur, non vis prædestinationis operatur.
Et pour que nous comprenions que ce trait était lancé contre la vraie prédestination, il ajoute aussitôt : C'est la volonté, donnée libre par Dieu, qui se redresse, et ce n'est pas la force de la prédestination qui opère.Fauste de Riez, De gratia I, 12 (manchette : « Ibid. ») ; déjà cité au chap. VII, phrase 16.
t1.l07.c09.la.s11Altera causa est, absoluta propositi illius immutabilitas talis ac tanta instar cuiusdam fati, vt nullo conditionis alicuius ex parte hominis inuolutæ defectu frustrari, nulla hominis industria in alteram partem posset inflecti.
La deuxième raison est l'immutabilité absolue de ce dessein, telle et si grande, à la manière d'un destin, qu'il ne pouvait être frustré par le défaut d'aucune condition enveloppée du côté de l'homme, ni être fléchi dans l'autre sens par aucune industrie humaine.
t1.l07.c09.la.s12Talis quippe absoluta constantia & quasi durities, omninò Eintolerabilis esse videbatur.
Une constance si absolue, et pour ainsi dire une telle dureté, leur paraissait en effet tout à fait intolérable.
t1.l07.c09.la.s13Ipsi enim omnes omnino præfinitiones siue decreta Dei ita volebant ab humana pendere voluntate, vt pro eius possent diuersitate mutari.
Car ils voulaient que toutes les préfinitions, ou décrets de Dieu, sans exception, dépendent de la volonté humaine, de telle sorte qu'elles pussent changer selon la diversité de celle-ci.
t1.l07.c09.la.s14Lib. 2. c. 2.Oratio, inquit Faustus, intercedit oraculo, resoluit deprecatio definitionem.
La prière, dit Fauste, intercède auprès de l'oracle, la supplication dénoue la définition.Fauste de Riez, De gratia II, 2 (manchette : « Lib. 2. c. 2. », c mal formé), à vérifier.
t1.l07.c09.la.s15Et paulò post : Elige vtrum velis : aut necessitatem ( nempe prædestinationis atque propositi Dei ) confitere mutatam, aut veritatem conuince mentitam.
Et peu après : Choisis ce que tu veux : ou bien reconnais que la nécessité (à savoir celle de la prédestination et du dessein de Dieu) a été changée, ou bien prouve que la vérité a menti.Les parenthèses sont une glose de Jansénius, en romain dans l'imprimé. Veritatem conuince mentitam : « convaincs la vérité d'avoir menti ».
t1.l07.c09.la.s16Et alibi, quid in Catholica prędestinatione quam oppugnandam proposuerat sibi displiceret, & cur tanquam gentilitatis malum & fatale decretum abiiciendam putaret, luculente exprimit : Lib. 1. c. 4.Nam etsi ad quam partem fuerit deputatus ignoret, vtramque tamen partem defixam esse & immutabilem non p. 178col. aAignorat.
Et ailleurs, il exprime clairement ce qui lui déplaisait dans la prédestination catholique qu'il s'était proposé de combattre, et pourquoi il jugeait qu'il fallait la rejeter comme le mal du paganisme et le décret fatal : Car, bien qu'il ignore de quel côté il a été destiné, il n'ignore pas cependant que l'un et l'autre côté sont fixés et immuables.Fauste de Riez, De gratia I, 4 (manchette : « Lib. 1. c. 4. »), à vérifier ; voir chap. VII, phrase 11 et chap. VIII, phrase 22.
t1.l07.c09.la.s17Quæ sane immutabilitas pessime quoque Massilienses habuit.
Cette immutabilité, les Marseillais aussi l'ont très mal prise.
t1.l07.c09.la.s18Hinc est enim quod tam ægrè tulerint, Prosp. in Ep. ad Aug. & Hilar.Prædestinatum siue definitum electorum numerum nec augeri posse, nec minui : Hinc quod detestati fuerint, Ibid.non posse aliud erga homines, quoquo modo se egerint, quam Deus definiuit accidere.
De là vient, en effet, qu'ils ont si difficilement supporté que le nombre prédestiné, ou défini, des élus ne puisse être ni augmenté ni diminué ; de là qu'ils ont détesté qu'il ne puisse arriver aux hommes, de quelque manière qu'ils se soient conduits, rien d'autre que ce que Dieu a défini.Prosper, Ep. 225, et Hilaire, Ep. 226 (manchette : « Prosp. in Ep. ad Aug. & Hilar. ») ; Prosper, Ep. 225, 3 (manchette : « Ibid. ») ; voir chap. V, phrases 18 et 27, et chap. VI, phrase 10.L'imprimé porte deux-points suivis d'une capitale (minui : Hinc) ; la phrase n'est pas coupée.
t1.l07.c09.la.s19Hinc quod omnis correptionis excidium appellauerint, quod Hilar. in Epist. ad August.sic prædestinati dicerentur ad vtramque partem, vt de aliis ad alios nullus posset accedere.
De là qu'ils l'ont appelé la ruine de toute correction, parce qu'on disait que les hommes sont prédestinés à l'un et l'autre parti, de telle sorte que nul ne peut passer des uns aux autres.Hilaire, Ep. 226 (manchette : « Hilar. in Epist. ad August. ») ; voir chap. VI, phrase 9.
t1.l07.c09.la.s20Ex quibus patet non tulisse Semi-Pelagianos nexum illum, quo intra cancellos alieni cuiusdam decreti omnem voluntatis considerationem præcurrentis, nulla voluntatis operatione vel variatione mutabilis, ita libertas arbitrij Bquasi conclusa stringebatur, vt nullis precibus ab eo se posset vel conatibus expedire, vel impedire diuinæ constitutionis effectum, quin ab ipsa ad præstitutum terminum siue volens, siue inuita, raperetur.
Il ressort de là que les semi-pélagiens n'ont pas supporté ce lien par lequel la liberté de l'arbitre se trouvait comme enfermée et serrée dans les barrières d'un décret étranger, qui devance toute considération de la volonté et qu'aucune opération ni variation de la volonté ne peut changer, de telle sorte qu'elle ne pouvait ni s'en dégager par aucune prière ni par aucun effort, ni empêcher l'effet de la constitution divine, sans être emportée par elle, de gré ou de force, au terme fixé d'avance.Siue volens, siue inuita : le masculin volens se rapporte à l'homme, le féminin inuita à la liberté ; rendu « de gré ou de force ».
t1.l07.c09.la.s21Hinc tertia potissimaque detestandi illius quasi fatalis propositi causa fuit, eius efficacia in voluntatem, quæ præcedentibus adiecta causis necessitatem quandam fatalem afferre videbatur.
De là vint la troisième raison, et la principale, de détester ce dessein en quelque sorte fatal : son efficacité sur la volonté, qui, ajoutée aux raisons précédentes, semblait apporter une certaine nécessité fatale.
t1.l07.c09.la.s22Vnde Massilienses conqueruntur : Prosp. in Ep. ad August.Sub hoc prædestinationis nomine fatalem quandam induci necessitatem.
D'où cette plainte des Marseillais : Que sous ce nom de prédestination on introduit une certaine nécessité fatale.Prosper, Ep. 225, 3 (manchette : « Prosp. in Ep. ad August. ») ; voir chap. V, phrase 21.
t1.l07.c09.la.s23Et Faustus frequenter aduersus illam necessitatem stomachatur, de qua supra dicentem audiuimus : Lib. 2. c. 2.Aut præfixam necessitatem confitere Cmutatam, aut veritatem conuince mentitam.
Et Fauste s'emporte souvent contre cette nécessité ; nous l'avons entendu plus haut en parler en ces termes : Ou bien reconnais que la nécessité fixée d'avance a été changée, ou bien prouve que la vérité a menti.Fauste de Riez, De gratia II, 2 (manchette : « Lib. 2. c. 2. ») ; voir phrase 15, où la citation porte necessitatem sans præfixam.
t1.l07.c09.la.s24Sed hæc necessitas melius ex alio accusationis capite elucebit.
Mais cette nécessité apparaîtra mieux à partir d'un autre chef d'accusation.