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col. b
DECIMA HORRORIS RATIO, quia sententia noua est, & opinioni Patrum contraria.
Dixième raison de l'horreur : cette doctrine est nouvelle et contraire à l'opinion des Pères
CAPVT XVII.
Chapitre XVII
t1.l07.c17.la.s1EDecima denique ratio, cur tantopere illam diuinæ prædestinationis In Epist. Prosp.constitutionem, quæ humanas præuenit voluntates, abhorruerint, ex antiquorum Patrum doctrina & Ecclesiæ sensu petitur.
Enfin, la dixième raison pour laquelle ils eurent tant en horreur cette décision de la prédestination divine, qui prévient les volontés humaines, se tire de la doctrine des anciens Pères et du sens de l'Église.Le mot vient de Prosper, Ep. 225, 3 (manchette : « In Epist. Prosp. ») ; voir chap. V, phrase 21.
t1.l07.c17.la.s2Quotquot enim Augustini ætatem antegressi sunt, videntur prædestinationem hominum, non secundum illud beneplacitum voluntatis Dei, sed secundum præscientiam alicuius operis aut voluntatis ex parte hominis antecedentis, vnanimi pœne consensione docuisse.
Car tous ceux qui ont précédé le temps d'Augustin semblent avoir enseigné, d'un consentement presque unanime, la prédestination des hommes, non selon ce bon plaisir de la volonté de Dieu, mais selon la prescience de quelque œuvre ou de quelque volonté qui précède du côté de l'homme.Ep 1, 5.
t1.l07.c17.la.s3Quod quidem multipliciter Massilienses grauiterque in Epistolis Prosperi & Hilarij conqueruntur, vt facile p. 185col. aApateat tanto iustiorem istam eis visam fuisse querimoniam, quanto in huiusmodi rebus ad fidem pertinentibus humanæ rationi autoritas antecellit.
Les Marseillais s'en plaignent de bien des manières et gravement dans les lettres de Prosper et d'Hilaire, de sorte qu'on voit aisément que cette plainte leur parut d'autant plus juste que, dans ces matières qui touchent à la foi, l'autorité l'emporte sur la raison humaine.
t1.l07.c17.la.s4Contrarium putant, inquit Prosper, Initio Epist. ad August.Patrum opinioni & Ecclesiastico sensui, quicquid in eis de vocatione electorum secundum Dei propositum disputasti.
Ils estiment contraire, dit Prosper, à l'opinion des Pères et au sens de l'Église tout ce que tu as discuté dans ces écrits de la vocation des élus selon le dessein de Dieu.Prosper, Ep. 225, 2 (manchette : « Initio Epist. ad August. ») ; même passage au chap. V, phrase 12.
t1.l07.c17.la.s5Ecce primum quod Massilienses in Augustini doctrina perturbauit, nouitas fuit, & ab antiquorum sensu dissonantia : quam primo quoque verbo suæ relationis Hilarius notat : Hilar. in Epist. ad August.Novvm, inquit, & inutile esse prædicationi, quod quidam secundum propositvm eligendi dicantur.
Voilà : ce qui troubla d'abord les Marseillais dans la doctrine d'Augustin fut la nouveauté, et le désaccord avec le sens des anciens ; et Hilaire le note aussi dès le premier mot de son rapport : Il est nouveau, dit-il, et inutile à la prédication de dire que certains sont élus selon le dessein.Hilaire, Ep. 226, 2 (manchette : « Hilar. in Epist. ad August. ») ; voir chap. VI, phrase 3.
t1.l07.c17.la.s6Nec semel eis hunc scopulum detexisse sufficit : nisi identidem eandem tangerent & Augustino Binculcarent : hoc est enim quod iterum Prosper repetit : In Epist. ad August.Obstinationem suam vetustate defendunt, & ea quæ de Epistola Apostoli Pauli Romanis scribentis ad manifestationem diuinæ gratiæ præuenientis electorum merita proferuntur, à nullo vnquam Ecclesiasticorum ita esse intellecta, vt nunc sentiuntur, affirmant.
Et il ne leur suffit pas d'avoir une seule fois découvert cet écueil : il fallait encore qu'ils y revinssent sans cesse et l'inculquassent à Augustin ; c'est en effet ce que Prosper répète de nouveau : Ils défendent leur obstination par l'ancienneté, et ils affirment que ce que l'on allègue de l'épître de l'apôtre Paul écrivant aux Romains, pour manifester la grâce divine qui prévient les mérites des élus, n'a jamais été entendu par aucun des écrivains ecclésiastiques comme on l'entend maintenant.Prosper, Ep. 225, 3 (manchette : « In Epist. ad August. »), à vérifier.eandem, au féminin après hunc scopulum (sans doute pour querimoniam), est rendu par « y revenir ».
t1.l07.c17.la.s7Hoc est item quod Augustino dicit Hilarius : Hilar. in Ep. ad August.Hoc enim & illis locis tuorum opusculorum, & aliorum, quæ prosequi longum est, se demonstrare testantur.
C'est aussi ce que dit Hilaire à Augustin : Car ils attestent qu'ils le montrent, et par ces passages de tes opuscules, et par d'autres qu'il serait long d'énumérer.Hilaire, Ep. 226 (manchette : « Hilar. in Ep. ad August. »), passage à localiser.
t1.l07.c17.la.s8Hoc iterum, quod paulò post : Ibid.Hoc etiam de aliorum libris, quorum est in Ecclesia autoritas, faciunt ; quod perspicit Sanctitas tua non parum posse iuuare contradictores, nisi maiora aut certe paria proferantur à nobis.
Et encore ceci, un peu après : Ils font de même au sujet des livres d'autres auteurs qui ont autorité dans l'Église ; et ta sainteté voit que cela peut aider beaucoup les contradicteurs, si nous n'en produisons de plus fortes, ou du moins d'égales.Même lettre (manchette : « Ibid. »), passage à localiser.maiora aut certe paria : sous-entendu, des autorités.
t1.l07.c17.la.s9Quid quod non modo Massilienses, quorum in hac re potest esse suspecta fides, istam Cexaggerant querimoniam, sed etiam in se Prosper idem sensisse videatur ?
Que dire de ce que non seulement les Marseillais, dont la bonne foi peut en cette matière être suspecte, grossissent cette plainte, mais que Prosper lui-même semble avoir pensé de même ?
t1.l07.c17.la.s10Sic enim in fine litterarum suarum Augustino ex propria sententia videtur loqui : Prosp.Illud etiam qualiter diluatur, quæsumus patienter insipientiam nostram ferendo demonstres, quod retractatis priorum de hac re opinionibus, poene omnivm par invenitvr et vna sententia, qua propositum & prædestinationem Dei secundum præscientiam receperunt : quod quid sit, explicando subnectit : vt ob hoc Deus alios vasa honoris, alios vasa contumeliæ fecerit, quia finem vniuscuiusque præuiderit, & sub ipso gratiæ adiutorio, in qua futurus esset voluntate & actione, præscierit.
Car, à la fin de sa lettre, il semble parler à Augustin selon son propre sentiment : Montre-nous aussi, nous t'en prions, en supportant patiemment notre ignorance, comment se dissipe cette difficulté : à examiner de nouveau les opinions des anciens sur ce sujet, on trouve chez presque tous un seul et même sentiment, par lequel ils ont admis le dessein et la prédestination de Dieu selon la prescience ; et, pour expliquer ce que c'est, il ajoute : en ce sens que Dieu a fait les uns vases d'honneur, les autres vases d'ignominie, parce qu'il a prévu la fin de chacun, et a su d'avance quel il serait, par la volonté et par l'action, sous le secours même de la grâce.Prosper, Ep. 225, 8 (manchette : « Prosp. »), à vérifier ; Rm 9, 21.in qua futurus esset voluntate & actione : littéralement « dans quelle volonté et quelle action il serait ».
t1.l07.c17.la.s11Quæ quidem Prosperi verba, totaque Massiliensium de nouitate querimonia, quanta Dveritate nitantur, ex iis vtcunque æstimari potest, quæ de Origenis Epistolam ad Romanos commentantis, adeoque ipsius Augustini sententia ante susceptum Episcopatum, supra suis locis diximus.
Sur quelle vérité s'appuient ces paroles de Prosper et toute la plainte des Marseillais touchant la nouveauté, on peut l'estimer tant bien que mal d'après ce que nous avons dit plus haut, en leur lieu, du sentiment d'Origène commentant l'épître aux Romains, et même de celui d'Augustin avant qu'il eût reçu l'épiscopat.Renvois internes à des passages antérieurs de l'ouvrage, à localiser.
t1.l07.c17.la.s12Vtraque quippe, quantum ad hunc articulum, perfecte Semi-Pelagiana fuit ; vt non mirum sit alios inferioris notæ & perspicaciæ Scriptores inter vtriusque ætatem interiectos, in eundem scopulum impegisse.
L'un et l'autre sentiment, en effet, fut, sur cet article, parfaitement semi-pélagien ; de sorte qu'il n'est pas étonnant que d'autres écrivains, de moindre renom et de moindre pénétration, placés entre l'époque de l'un et celle de l'autre, aient heurté le même écueil.
t1.l07.c17.la.s13Nam vt Augustini doctrinam inter Latinos in Occidente, ita inter Græcos in Oriente Origenem plerique in Scripturarum explicatione sectati sunt.
Car, de même que la plupart des Latins, en Occident, ont suivi la doctrine d'Augustin, ainsi la plupart des Grecs, en Orient, ont suivi Origène dans l'explication des Écritures.
t1.l07.c17.la.s14Etenim quia incredibili conceptuum vbertate, & commentandi scribendique facilitate inter primos glaciem Efregerat, & aditum ad Scripturarum secreta penetranda reseruauerat, hinc maxima ipsius fuit in Scripturis interpretandis apud posteros eius Græcos æstimatio : qua fieri plerumque solet, vt error non ita perspectu facilis nullo Ecclesiæ adhuc damnatus anathemate, corruptæ naturæ conceptibus valde consentaneus, scripturis instructus, multisque veritatibus intertextus, ab auidis incautisque lectoribus hauriatur.
En effet, parce que, par une incroyable abondance de pensées et par sa facilité à commenter et à écrire, il avait, parmi les premiers, rompu la glace et ouvert l'accès aux secrets des Écritures qu'il fallait pénétrer, les Grecs venus après lui l'estimèrent au plus haut point pour l'interprétation des Écritures ; et par là il arrive d'ordinaire qu'une erreur qui n'est pas si facile à apercevoir, qu'aucun anathème de l'Église n'a encore condamnée, qui s'accorde fort avec les conceptions de la nature corrompue, qui est armée des Écritures et entremêlée de nombreuses vérités, soit absorbée par des lecteurs avides et imprudents.L'imprimé porte reseruauerat (« avait réservé ») ; on lit, par conjecture, reserauerat (« avait ouvert »), qui convient à aditum.