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col. b
INFERVNTVR TRIA COROLLARIA, quibus natura illius propositi & gratiæ, quam Massilienses horrent, aliqua ex parte declaratur.
On en tire trois corollaires, qui éclairent en partie la nature de ce dessein et de la grâce que les Marseillais ont en horreur
CAPVT XVIII.
Chapitre XVIII
t1.l07.c18.la.s1APorro ex iis, quæ hactenus de illo diuinæ voluntatis proposito iuxta Massiliensium intelligentiam & querelas locuti sumus, tria euidenter inferri posse & consequi sentio : quorum Bvnum decreti illius originem respicit, alterum eius latitudinem, tertium executionem.
Or, de ce que nous avons dit jusqu'ici de ce dessein de la volonté divine selon l'interprétation et les plaintes des Marseillais, je pense que l'on peut tirer avec évidence trois conséquences : la première regarde l'origine de ce décret, la deuxième son étendue, la troisième son exécution.Le titre porte INFERVNTVR (« on en tire »), en accord avec inferri de cette phrase.
t1.l07.c18.la.s2Primum igitur infero, toto illos ostio aberrare ne quicquam in Augustini doctrina capiant, qui propositum istud tam constanter ab eo prædicatum, vt à diuina voluntate possit formari, præuisionem aliquam humani motus, siue voluntatis, siue determinationis, siue absolutam, siue hypotheticam includere vel supponere credunt, & persuadere moliuntur.
Je tire donc en premier lieu que ceux-là se trompent du tout au tout, au point de ne rien comprendre à la doctrine d'Augustin, qui croient, et s'efforcent de persuader, que ce dessein si constamment prêché par lui inclut ou suppose, pour pouvoir être formé par la volonté divine, quelque prévision d'un mouvement humain, de la volonté ou de la détermination, absolue ou hypothétique.toto ostio aberrare : locution proverbiale (« se tromper de toute la porte »).
t1.l07.c18.la.s3Massilienses enim ipsi perspicuis expressisque verbis subinde contrarium apud Prosperum dicunt : Remoueri omnem industriam, tollique virtutes, si Dei constitutio humanas præueniat voluntates.
Car les Marseillais eux-mêmes disent à plusieurs reprises le contraire chez Prosper, en termes clairs et exprès : Que toute application est écartée et les vertus supprimées, si la décision de Dieu prévient les volontés humaines.Prosper, Ep. 225, 3 ; voir chap. V, phrase 21.
t1.l07.c18.la.s4Ecce propositum, quo, vt ibidem aiunt, Cante mundi initium, vel in ipsa conditione generis humani, eligendorum & reiiciendorum ab Augustino dicitur facta discretio, secundum quod placuit creatori, humanas præuenit voluntates.
Voilà ce dessein par lequel, comme ils le disent au même endroit, avant le commencement du monde, ou dans la création même du genre humain, s'est fait, dit-on, selon Augustin, le discernement de ceux qui doivent être élus et de ceux qui doivent être rejetés, selon qu'il a plu au Créateur : il prévient les volontés humaines.Prosper, Ep. 225, 3 ; voir chap. V, phrase 13.L'ordre des segments cités est adapté à la syntaxe française.
t1.l07.c18.la.s5Nam si ante diuinæ voluntatis propositum, humanæ cuiuspiam determinationis nutus, siue cum gratia, siue sine gratia, in Dei præuisione præcedat, profecto iam propositum eligendi humanam voluntatem non præueniet, sed sequetur ; sicut in eadem Epistola Prosper dicit, Massilienses Electionem Dei, siue propositum eligendi paruulos, quibuscunque commentitiis meritis subiicere, hoc est posteriorem facere, tametsi non nisi sub conditione, si viuerent, illa merita præscirentur.
Car si, avant le dessein de la volonté divine, quelque mouvement de détermination humaine, avec la grâce ou sans la grâce, précède dans la prévision de Dieu, assurément le dessein d'élire ne préviendra plus la volonté humaine, mais la suivra ; ainsi Prosper dit, dans la même lettre, que les Marseillais soumettent l'élection de Dieu, c'est-à-dire le dessein d'élire les petits enfants, à des mérites imaginaires quels qu'ils soient, c'est-à-dire la rendent postérieure, bien que ces mérites ne fussent prévus que sous condition, s'ils avaient vécu.Prosper, Ep. 225, 5 ; voir chap. VI, phrase 17.
t1.l07.c18.la.s6Et quid est aliud discretionem hominum Dfieri secundum quod placuit creatori, nisi pro liberrimo diuinæ voluntatis beneplacito ac proposito, quod nihil penitus ex parte hominum datum præuisumque respiciat, per quod vnus ab alio siue sine omni gratia, siue cum gratia quoquo modo iam distare aut discretus esse ante conceptum conclusumque Dei propositum cogitetur ?
Et que signifie que le discernement des hommes se fait selon qu'il a plu au Créateur, sinon qu'il se fait selon le très libre bon plaisir et dessein de la volonté divine, qui ne regarde absolument rien de donné et de prévu du côté des hommes, par quoi l'on puisse penser que l'un soit déjà, sans aucune grâce ou avec la grâce, de quelque manière distant de l'autre ou discerné de lui avant que le dessein de Dieu soit conçu et arrêté ?
t1.l07.c18.la.s7Hoc enim si vel in præuisione supponatur, iam palam discretionem habes secundum præscientiam non secundum quod placuit creatori.
Car si on le suppose, ne serait-ce que dans la prévision, on a déjà manifestement un discernement selon la prescience, non selon qu'il a plu au Créateur.
t1.l07.c18.la.s8Ante propositum enim absolutum atque completum iam præscietur discretio, non per ipsum Dei propositum fiet.
En effet, le discernement sera déjà connu d'avance avant le dessein absolu et achevé ; il ne se fera pas par le dessein même de Dieu.
t1.l07.c18.la.s9Sed hoc propositum Dei, omnem præuisum Ehumanæ voluntatis nutum siue absolute, siue sub conditione præcedere, tota Massiliensium oppugnatio longe luculentius omnibus verbis indicat & quodammodo clamat.
Mais que ce dessein de Dieu précède tout mouvement prévu de la volonté humaine, soit absolument, soit sous condition, toute l'attaque des Marseillais l'indique bien plus clairement que toutes les paroles, et, en quelque sorte, le crie.
t1.l07.c18.la.s10Nam si propositum istud, vt à Deo possit concipi, ab aliqua præuisa humanæ libertatis inclinatione suspenditur, quænam obsecro ab homine non fatuo vel tenuissima formidari potest vmbra fati ? quænam stabilitatis eius immutabilis, quæ efficaciæ timendæ ratio ?
Car si ce dessein, pour pouvoir être conçu par Dieu, est suspendu à quelque inclination prévue de la liberté humaine, quelle ombre de destin, je vous le demande, fût-elle la plus ténue, un homme qui n'est pas fou peut-il redouter ? quelle raison de craindre son immuable stabilité, son efficacité ?
t1.l07.c18.la.s11Nonne tota, si qua vel fingi posset fatalitas, immutabilitas, efficacia, à propria ipsorum voluntate penderet ?
Toute fatalité, si l'on pouvait seulement en imaginer une, toute immutabilité, toute efficacité ne dépendrait-elle pas de leur propre volonté ?
t1.l07.c18.la.s12Nonne præuisus voluntatis nutus, suum potius vnicuique fatum Q iijp. 186col. aAconderet, & fatum ipsum regeret, quam huc illuc, pro alterius beneplacito, fatali aliqua constitutione regeretur, aut raperetur ?
Le mouvement prévu de la volonté ne fonderait-il pas plutôt pour chacun son propre destin, et ne gouvernerait-il pas le destin lui-même, au lieu d'être gouverné ou emporté çà et là, selon le bon plaisir d'un autre, par quelque décision fatale ?
t1.l07.c18.la.s13Quis vero hîc esse potest interimendæ libertatis metus, vbi studiosissimè Deus cauet & vigilat, ne quasi fatali aliqua sanctione lædatur ?
Quelle crainte peut-il y avoir ici de voir détruire la liberté, quand Dieu prend le plus grand soin et veille à ce qu'elle ne soit lésée par aucune sanction en quelque sorte fatale ?
t1.l07.c18.la.s14Vbi nihil proponitur aut decernitur, nisi libertas voluntatis iam ante à Deo extra periculum omne posita, & incolumis esse videatur ?
Quand rien n'est proposé ni décrété sans que la liberté de la volonté paraisse déjà, auparavant, placée par Dieu hors de tout péril, et sauve ?
t1.l07.c18.la.s15Iam verò quam non ineptiam sapit, superfluum esse laborem voluntatis propter decreti illius constantiam conqueri, quod nonnisi præuiso voluntatis labore sancitum est ?
Et quelle sottise n'y a-t-il pas à se plaindre que l'effort de la volonté soit superflu à cause de la constance de ce décret, qui n'a été arrêté qu'après la prévision de l'effort de la volonté ?
t1.l07.c18.la.s16Vereri diuinæ voluntatis incertitudinem, quam à propriæ voluntatis flexu suspendi sciunt ?
À craindre l'incertitude de la volonté divine, qu'ils savent suspendue aux inflexions de leur propre volonté ?
t1.l07.c18.la.s17Sub Billo incerto desperabundum gemere, quod vnicuique fieri potest propria voluntate certissimum ?
À gémir, désespérés, sous cette incertitude, alors que chacun peut, par sa propre volonté, rendre la chose très certaine ?
t1.l07.c18.la.s18Et quis non rideat acutissimos homines de duabus massis duabusque naturis conquerentes, eo quòd Faust. lib. 1. de grat. & lib. arbit. cap. 13.duas massas nonnisi prauitate studiorum, & diuersitate voluntatem fieri velint, vbi audiunt voluntatum suarum præuisam diuersitatem ac studium ipsas massas facere ; Vide supra.partesque ipsas duas, quibus nihil adiici posse stomachantur, propriæ libertatis in vtram libuerit suo nutu vergentis, præcognita inclinatione constitui ?
Et qui ne rirait de voir ces hommes très subtils se plaindre de deux masses et de deux natures, eux qui veulent que les deux masses ne se fassent que par la dépravation des penchants et la diversité des volontés, quand ils entendent dire que c'est la diversité prévue de leurs volontés et de leurs penchants qui fait ces masses ; et que ces deux parts mêmes, auxquelles ils s'indignent qu'on ne puisse rien ajouter, sont établies d'après l'inclination connue d'avance de leur propre liberté, qui penche de son propre mouvement du côté qu'il lui plaît ?Fauste de Riez, De gratia I, 13 (manchette : « Faust. lib. 1. de grat. & lib. arbit. cap. 13. ») ; voir chap. XIV, phrases 11-12, auxquelles renvoie aussi la manchette « Vide supra ».L'imprimé porte voluntatem ; on lit voluntatum, leçon de la citation de Fauste au chap. XIV.
t1.l07.c18.la.s19Sed omnem delirantium excedit absurditatem, quod correptionum & exhortationum interitum per illud propositum afferri quererentur, si Cvoluntatis consensus aut dissensus, quibus excitandis aut auertendis exhortatio & correptio adhiberi solent ante ipsum Dei propositum præuisus esse ab Augustino doceretur.
Mais ce qui dépasse toute l'absurdité des gens qui délirent, c'est qu'ils se plaindraient que ce dessein entraîne la ruine des corrections et des exhortations, si Augustin enseignait que le consentement ou le refus de la volonté, que l'on emploie l'exhortation et la correction à susciter ou à détourner, est prévu avant le dessein même de Dieu.
t1.l07.c18.la.s20Nam humanorum nutuum præscientiam, atque inde pendentes constitutiones Dei non modo non abhorrebant, sed veluti libertati maximè consentaneas libentissime prædicabant.
Car la prescience des mouvements humains, et les décisions de Dieu qui en dépendent, non seulement ils n'en avaient pas horreur, mais ils les prêchaient très volontiers, comme tout à fait conformes à la liberté.
t1.l07.c18.la.s21Nec mirum sanè : sic enim, dum omnis diuini decreti vis in cardine voluntatis humanæ vertitur, totus ille rigor & horror tollitur, quo indifferens flexibilitas intra cancellos immutabiles alienæ constitutionis independenter à se conceptæ & Ita loquuntur Massil. in Epist. Pros. ad Aug.humanas præuenientes voluntates coercetur & clauditur, quos egredi Dnulla lucta, nullo conatu potest.
Et ce n'est certes pas étonnant : de cette façon, en effet, puisque toute la force du décret divin tourne sur le pivot de la volonté humaine, on supprime toute cette rigueur et cette horreur par laquelle la flexibilité indifférente est contrainte et enfermée dans les barreaux immuables d'une décision étrangère, conçue indépendamment d'elle et qui prévient les volontés humaines, barreaux dont nulle lutte, nul effort ne peut la faire sortir.Prosper, Ep. 225, 3 (manchette : « Ita loquuntur Massil. in Epist. Pros. ad Aug. »).
t1.l07.c18.la.s22Hoc est enim quod conquerentes dicunt : Ibid.Vt neque reiectus vlla industria possit intrare, neque electus vlla negligentia possit excidere.
C'est en effet ce qu'ils disent en se plaignant : Que ni le rejeté ne puisse entrer par aucune application, ni l'élu déchoir par aucune négligence.Prosper, Ep. 225, 3 (manchette : « Ibid. ») ; voir chap. V, phrase 16.
t1.l07.c18.la.s23Alterum ex Massiliensium querelis consectaneum est, propositum istud quod omnes humanas voluntates præuenit, non modo ad primas credendi, sperandi, diligendique voluntates, quæ ex illo proposito conferuntur, sed ad ipsam quoque perseuerantiam bonæ voluntatis extendi : vsque adeò vt etiam gloriam electis discretisve sola Dei benignitate largiendam sua latitudine velut causa complectatur.
La deuxième conséquence des plaintes des Marseillais est que ce dessein, qui prévient toutes les volontés humaines, ne s'étend pas seulement aux premières volontés de croire, d'espérer et d'aimer, qui sont conférées en vertu de ce dessein, mais aussi à la persévérance même de la bonne volonté ; à tel point qu'il embrasse aussi par son étendue, comme en étant la cause, la gloire que la seule bonté de Dieu doit accorder aux élus et aux discernés.
t1.l07.c18.la.s24Nam imprimis passim istud propositum cum electione, discretione à massa perditionis, & prædestinatione confundunt, quibus perseuerantiam includi nemo Edubitat.
Car, tout d'abord, ils confondent partout ce dessein avec l'élection, le discernement d'avec la masse de perdition et la prédestination, qui incluent la persévérance, comme personne n'en doute.
t1.l07.c18.la.s25Hinc In Epist. Hilar.prædestinatos ad vtramque partem, In Epist. Prosp.prædestinatum electorum numerum nec augeri posse nec minui, prædestinantis electione humanas præueniri voluntates carpunt.
De là vient qu'ils critiquent des prédestinés pour l'une et l'autre part, un nombre prédestiné d'élus qui ne peut être ni augmenté ni diminué, et que les volontés humaines soient prévenues par l'élection de celui qui prédestine.Hilaire, Ep. 226 (manchette : « In Epist. Hilar. ») ; Prosper, Ep. 225 (manchette : « In Epist. Prosp. ») ; voir chap. XIV, phrase 3, et chap. V, phrase 27.La seconde citation est coupée en deux en français.
t1.l07.c18.la.s26Hinc dicunt propositum istud Sanctis, hoc est iam credentibus, adeoque fide, spe, & charitate sanctificatis occasionem teporis afferre, nempe quia à fine ad quem electi sunt non possunt cadere.
De là vient qu'ils disent que ce dessein procure aux saints, c'est-à-dire à ceux qui croient déjà et sont ainsi sanctifiés par la foi, l'espérance et la charité, une occasion de tiédeur, parce que, bien entendu, ils ne peuvent déchoir de la fin pour laquelle ils ont été élus.Prosper, Ep. 225, 3 ; voir chap. V, phrase 13 (où l'imprimé porte temporis, ici teporis).
t1.l07.c18.la.s27Hæc est enim quod velut causa subnectitur : si neque reiectus, à gloria scilicet, vlla industria possit intrare, neque electus vlla negligentia possit excidere.
Car voici ce qui est ajouté comme cause : si ni le rejeté, de la gloire s'entend, ne peut y entrer par aucune application, ni l'élu en déchoir par aucune négligence.Hæc est enim quod : accord de l'imprimé, rendu selon le sens.
t1.l07.c18.la.s28Hinc enim & spei & cursus, quibus ad brauium in stadio tenditur, mentionem faciunt : sub incerta spe col. bAcursum non esse constantem : videlicet, cum si aliud habeat prædestinantis electio, ad gloriam scilicet, seu ad illud ad quod Sancti sperando currendoque contendunt, cassa sit annitentis intentio.
C'est aussi pourquoi ils font mention de l'espérance et de la course par lesquelles on tend vers le prix dans le stade : sous une espérance incertaine, la course ne peut être constante, c'est-à-dire puisque, si l'élection de celui qui prédestine en dispose autrement, quant à la gloire s'entend, ou à ce vers quoi les saints s'efforcent en espérant et en courant, l'effort de celui qui s'y applique est vain.Prosper, Ep. 225, 3 ; voir chap. V, phrases 18 et 20 ; 1 Co 9, 24.
t1.l07.c18.la.s29Hinc est quod Prosper sibi exponi flagitat quomodo per illud propositum quo præordinati siue electi ad vitam æternam fideles fiunt, non oriatur negligentia, si se prædestinatos esse desperent.
C'est pourquoi Prosper demande qu'on lui explique comment, par ce dessein par lequel les préordonnés ou élus deviennent fidèles pour la vie éternelle, il ne naît pas de négligence, s'ils désespèrent d'être prédestinés.Prosper, Ep. 225, passage à localiser.L'italique de l'imprimé porte sine ou siue (n et u indistincts) ; lu siue.
t1.l07.c18.la.s30Hinc est quod statim oppositam Massiliensium opinionem explicans tanquam Patribus antiquioribus consectaneam : Propositum, inquit, & prædestinationem Dei secundum præscientiam receperunt.
C'est pourquoi aussi, exposant aussitôt l'opinion contraire des Marseillais comme conforme aux Pères plus anciens : Ils ont admis, dit-il, le dessein et la prédestination de Dieu selon la prescience.Prosper, Ep. 225, 8 ; voir chap. XVII, phrase 10.
t1.l07.c18.la.s31Quo proposito ne gloriam æternam respici ac dari dubites : Vt ob hoc, inquit, Deus alios vasa honoris, alios Bcontumeliæ fecerit, quia finem vniuscuiusque præuiderit & sub ipso gratiæ adiutorio, in qua futurus esset voluntate præuiderit, scilicet vel bona vel mala, cui gloria fidem consequens deberetur aut negaretur.
Et pour que tu ne doutes pas que ce dessein regarde et donne la gloire éternelle : en ce sens, dit-il, que Dieu a fait les uns vases d'honneur, les autres d'ignominie, parce qu'il a prévu la fin de chacun, et prévu dans quelle volonté il serait sous le secours même de la grâce, c'est-à-dire bonne ou mauvaise, volonté à laquelle la gloire, qui suit la foi, serait due ou refusée.Prosper, Ep. 225, 8 ; même passage au chap. XVII, phrase 10, sous une autre forme (alios vasa contumeliæ, voluntate & actione, præscierit).
t1.l07.c18.la.s32Et verò quid aliud clamat Faust. lib. 1. de grat. & lib. arb. c. 4.Fausti de sublata orationum necessitate querimonia, nisi quod perseuerantia ipseque finis, hoc est gloria iam illo proposito immutabili stabilitate decreta sunt ?
Et que crie d'autre la plainte de Fauste sur la nécessité de la prière supprimée, sinon que la persévérance et la fin elle-même, c'est-à-dire la gloire, ont déjà été décrétées par ce dessein avec une immuable stabilité ?Fauste de Riez, De gratia I, 4 (manchette : « Faust. lib. 1. de grat. & lib. arb. c. 4. ») ; voir chap. XIII.
t1.l07.c18.la.s33Nam pro perseuerantia & gloria, preces omnes quibus pro se Sancti Deo supplicant, sine vlla dubitatione funduntur.
Car c'est pour la persévérance et la gloire que sont répandues, sans aucun doute, toutes les prières par lesquelles les saints supplient Dieu pour eux-mêmes.
t1.l07.c18.la.s34Et hoc ex totius capitis quarti serie manifestius patet, quam vt vberioris probationis indigeat.
Et cela ressort trop clairement de toute la suite du chapitre quatrième pour qu'il soit besoin d'une preuve plus ample.capitis quarti : le chapitre IV du livre I de Fauste.
t1.l07.c18.la.s35Vnde perspicuis verbis dicit Faustus : Iam præordinatis ad vitam Cnecessaria non erit (oratio) deputatis ad mortem prodesse non poterit.
D'où Fauste dit en termes clairs : Pour ceux qui sont déjà préordonnés à la vie, elle ne sera pas nécessaire (la prière) ; pour ceux qui sont destinés à la mort, elle ne pourra servir de rien.Fauste de Riez, De gratia I, 4 ; voir chap. XIII.
t1.l07.c18.la.s36Vides præordinatis ad vitam æternam Luca act. 13. vers. 48.( nam Euangelistæ verbis vtitur ) orationem fore superfluam, ex quo Semi-Pelagiana raciocinatione statim conficit ea qvæ imminent posse mutari.
Tu vois qu'à ceux qui sont préordonnés à la vie éternelle (car il emploie les mots de l'évangéliste) la prière sera superflue ; d'où, par un raisonnement semi-pélagien, il conclut aussitôt que les choses qui menacent peuvent être changées.Ac 13, 48 (manchette : « Luca act. 13. vers. 48. ») ; Fauste, même chapitre, à vérifier.
t1.l07.c18.la.s37Et apertius : Si vnus ad vitam alter ad perditionem deputatus est, non ivdicandi nascimur, sed ivdicati.
Et plus ouvertement : Si l'un a été destiné à la vie, l'autre à la perdition, nous ne naissons pas pour être jugés, mais déjà jugés.Fauste de Riez, De gratia I, passage à localiser.
t1.l07.c18.la.s38Quod autem hæc ad vitam æternam præordinatio, seu propositum glorificandi Sanctos suos, pari modo nullam humanæ voluntatis præscientiam præsupponat, eædem omnes querelæ probant, quas paulò ante ex Massiliensibus recensuimus.
Et que cette préordination à la vie éternelle, ou dessein de glorifier ses saints, ne présuppose pareillement aucune prescience de la volonté humaine, toutes ces mêmes plaintes des Marseillais que nous avons recensées un peu plus haut le prouvent.
t1.l07.c18.la.s39Tertium quod ex superiori deductione Dconsectaneum est, ad propositi diuini executionem pertinet, nimirum vocationem illam electorum secundum Dei propositum, quam tot querelis Massilienses impetunt, nullo modo esse posse talem, vt positis omnibus externis internisque gratiis ad consentiendum necessariis, vltimus ad discernendum nutus ab illa indifferentiæ libertate, in vtramuis libeat partem sese inclinante petatur.
La troisième conséquence qui découle de la déduction précédente regarde l'exécution du dessein divin : c'est que cette vocation des élus selon le dessein de Dieu, que les Marseillais attaquent par tant de plaintes, ne peut aucunement être telle que, une fois posées toutes les grâces extérieures et intérieures nécessaires pour consentir, le dernier mouvement qui discerne soit demandé à cette liberté d'indifférence qui se porte du côté qu'il lui plaît.Rm 8, 28 ; Prosper, Ep. 225, 2.
t1.l07.c18.la.s40Absurdum quippe si non stultum, hominibus non stultis videri debet, illam gratiam à Massiliensibus fuisse tot clamoribus impugnatam quasi liberum auferret arbitrium quæ postquam data est instar habitus ad volendum, instar luminis ad videndum, instar scipionis ad ambulandum, prorsus ad nutum subdita est voluntati.
Il doit en effet paraître absurde, sinon sot, à des hommes qui ne sont pas sots, que cette grâce ait été combattue à si grands cris par les Marseillais comme si elle ôtait le libre arbitre, elle qui, une fois donnée, comme une habitude pour vouloir, comme une lumière pour voir, comme un bâton pour marcher, est entièrement soumise au gré de la volonté.
t1.l07.c18.la.s41Quid quod ipsi Massilienses vltro Ehuiusmodi indifferentis gratiæ genus admiserint, prædicauerint, inculcauerint, quod alio loco indubitatis argumentis vberius astruendum est.
Bien plus, les Marseillais eux-mêmes ont, de leur propre mouvement, admis, prêché et inculqué un genre de grâce indifférente de cette sorte : ce qu'il faudra établir ailleurs plus amplement par des arguments indubitables.
t1.l07.c18.la.s42Nunc si quis de Massiliensium sensu quo gratiam ab Augustino prædicatam acceperunt plura desideret, ea consulat, Vide supra lib. 4. de dogmat. Pelag. toto c. 17.quæ in re prorsus simili de Monachorum Adrumetensium & Pelagianorum sensu disseruimus.
Pour l'heure, si quelqu'un désire en savoir davantage sur la manière dont les Marseillais comprenaient la grâce prêchée par Augustin, qu'il consulte ce que nous avons exposé, en une matière tout à fait semblable, sur la manière dont la comprenaient les moines d'Hadrumète et les pélagiens.Renvoi interne (manchette : « Vide supra lib. 4. de dogmat. Pelag. toto c. 17. »), à localiser.
t1.l07.c18.la.s43Nam vt ex Prospero supra dictum est, Epist. ad August.Quicquid in libro de correptione & gratia ex contradicentium sensu sibi Augustinus opposuit, quicquid etiam in libris contra Iulianum ab ipso sub hac quæstione obiectũ debellauerat, hoc totum ab istis Sanctis contentiosissime conclamabatur : p. 187col. aAquo significat, iisdem difficultatibus Massilienses in intelligenda gratiæ operatione laborasse, quibus illi Monachi & Iulianus laborauerant.
Car, comme on l'a dit plus haut d'après Prosper, tout ce qu'Augustin, dans le livre De la correction et de la grâce, s'était objecté selon le sens des contradicteurs, tout ce qu'il avait aussi abattu, dans les livres contre Julien, comme objection relevant de cette question, tout cela, ces saints hommes le criaient avec la plus grande obstination : par où il signifie que les Marseillais ont peiné, pour comprendre l'opération de la grâce, sur les mêmes difficultés que ces moines et Julien.Prosper, Ep. 225, 2 (manchette : « Epist. ad August. ») ; renvoi interne à localiser.
t1.l07.c18.la.s44Vnum hic tantum ab omni non peruicaci suæ sententiæ defensore pro tribus illis corollariis etiam atque etiam consideratum velim quam sit absurdum, & à dignitate Augustini tanti Doctoris alienum, quod cum videret se tot obloquiis & obtrectationibus ab errantibus & male doctrinam suam accipientibus appeti, tot calumniis assertam à se veritatem traduci, tantum salutis periculum infirmis dari, tot scandala aduersus fidem Ecclesiæ suscitari, nunquam tamen in omnibus libris, quos aduersus illos Bcondidit, vel verbulo dictum aut insinuatum esse voluerit, male Massilienses doctrinam suam de illo proposito & gratia intelligere : nihil esse de voluntatibus hominum, multo minus de gloria conferenda prædestinatum siue propositum, nisi præuiso sub ipso gratiæ adiutorio voluntatis assensu.
Je voudrais seulement qu'ici, à propos de ces trois corollaires, tout défenseur non obstiné de son opinion considère encore et encore combien il est absurde, et indigne d'un si grand docteur qu'Augustin, que, voyant qu'il était attaqué par tant de médisances et de dénigrements de la part de gens qui erraient et prenaient mal sa doctrine, que la vérité qu'il avait défendue était travestie par tant de calomnies, qu'un si grand péril pour leur salut était donné aux faibles, que tant de scandales étaient suscités contre la foi de l'Église, il n'ait pourtant jamais voulu, dans tous les livres qu'il composa contre eux, dire ou insinuer d'un seul petit mot que les Marseillais comprenaient mal sa doctrine sur ce dessein et sur la grâce : que rien n'est prédestiné ou fixé par le dessein au sujet des volontés des hommes, encore moins au sujet de la gloire à conférer, sinon après la prévision du consentement de la volonté sous le secours même de la grâce.
t1.l07.c18.la.s45Itaque nihil esse in illo proposito fatale vel formidabile, quia nihil à Deo inconsulta voluntate decernitur : saluum esse sub gratia liberum arbitrium, & maxime saluum, quia ab eius liberrimo nutu, etsi non sine gratia, credere, & nõ credere, velle & nolle suspenditur, haud secus ac si nulla gratia inueniretur.
Que, par conséquent, il n'y a rien de fatal ni de redoutable dans ce dessein, puisque rien n'est décrété par Dieu sans consulter la volonté ; que le libre arbitre est sauf sous la grâce, et même tout à fait sauf, puisque croire et ne pas croire, vouloir et ne pas vouloir sont suspendus à son très libre mouvement, non sans la grâce sans doute, mais tout comme s'il ne se trouvait aucune grâce.
t1.l07.c18.la.s46Ita quippe facillimo, expeditissimo, breuissimoque explicandi modo hominibus gratię non infestis, sed vmbris col. bAdifficultatum territis, omnes contentionum fibras radicitus amputasset.
Par cette manière d'expliquer très facile, très commode et très brève, il aurait en effet coupé à la racine toutes les fibres des disputes, pour des hommes qui n'étaient pas hostiles à la grâce, mais effrayés par des ombres de difficultés.
t1.l07.c18.la.s47Cur ergò tam periculosas, scandalosasq; difficultates viris grauibus & amicis flagitantibus, tot Presbyteris de salute periclitantibus non vnius saltem sententiolæ declaratione sopiuit ?
Pourquoi donc n'a-t-il pas apaisé, par la déclaration d'au moins une petite phrase, des difficultés si dangereuses et si scandaleuses, quand des hommes graves et des amis le pressaient, quand tant de prêtres étaient en péril pour leur salut ?
t1.l07.c18.la.s48Si forte non potuit, certè ignarissimus & stupidissimus fuit ; si autem noluit impiissimus.
Si par hasard il ne l'a pas pu, il fut assurément très ignorant et très stupide ; mais s'il ne l'a pas voulu, il fut très impie.
t1.l07.c18.la.s49Illud ab eius diuina profundissimaque sapientia remotissimum, hoc ab eius pietate alienissimum.
La première chose est très éloignée de sa divine et très profonde sagesse, la seconde tout à fait étrangère à sa piété.
t1.l07.c18.la.s50Quid quod illud propositi & gratiæ genus, quo cunctos Massiliensium scrupulos facillimè dissipatum iri diximus, & agnouit Augustinus & docuit, & cum res ita postularet, luculentius explicauit quam vllus Philosophus Baut Scholasticus indifferentis libertatis Patronus, eam immunem à vinculis fati & necessitatis asseruit ?
Que dire de ce que ce genre de dessein et de grâce par lequel, avons-nous dit, tous les scrupules des Marseillais auraient été très facilement dissipés, Augustin l'a reconnu et enseigné, et, quand la chose le demandait, l'a expliqué plus clairement que jamais philosophe ou scolastique, défenseur de la liberté d'indifférence, n'a affirmé que celle-ci est exempte des liens du destin et de la nécessité ?eam immunem … asseruit est rapporté à la comparaison (quam vllus … Patronus), eam désignant la liberté.
t1.l07.c18.la.s51Cur ergò tantas suæ doctrinæ criminationes surdis auribus præteriuit ?
Pourquoi donc a-t-il laissé passer d'une oreille sourde de si graves accusations contre sa doctrine ?
t1.l07.c18.la.s52Nimirum vidit veritatis Doctor profundissimus & religionis Antistes sacratissimus, isto propositi & gratiæ explicandæ modo Massiliensibus quidem abunde fieri satis, sed Catholicæ fidei forsan veritatem prodi, Christianæ religionis iugulum peti.
C'est évidemment que ce très profond docteur de la vérité et très saint pontife de la religion a vu que, par cette manière d'expliquer le dessein et la grâce, on satisferait sans doute pleinement les Marseillais, mais qu'on trahirait peut-être la vérité de la foi catholique et qu'on frapperait la religion chrétienne à la gorge.
t1.l07.c18.la.s53At hoc ex propriis fundamentis hic ostendere, & operosum & importunum est, sed vberius præstabitur suo loco.
Mais le montrer ici à partir de ses propres fondements serait à la fois laborieux et hors de propos ; on le fera plus amplement en son lieu.
t1.l07.c18.la.s54Nunc ad aperienda Massiliensium sensa, quibus tot difficultates in Augustini doctrina sibi occurrentes conati sunt fugere, ac fugare, pergamus.
Pour l'heure, poursuivons en exposant les sentiments des Marseillais, par lesquels ils ont tenté de fuir, et de mettre en fuite, tant de difficultés qu'ils rencontraient dans la doctrine d'Augustin.
t1.l07.c18.la.s55FINIS LIBRI SEPTIMI.
Fin du livre septième.