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col. b
INCIPIT DECLARARI QVIBVS modis difficultates dissipauerint. Ac primo vnum propositum Dei in duo diuidunt : quorum altero generali Deus vult omnes homines saluos fieri, altero non omnes. Illud conditionatum, hoc absolutum.
On commence à expliquer de quelles manières ils ont dissipé les difficultés. Et d'abord, ils divisent en deux l'unique dessein de Dieu : par l'un, général, Dieu veut que tous les hommes soient sauvés ; par l'autre, non pas tous. Le premier est conditionnel, le second absolu
CAPVT II.
Chapitre II
t1.l08.c02.la.s1CEx iis quæ superius diximus, duos esse patet cardines querelarum quæ contra propositum prædestinationis ab Augustino prædicatum suscitatæ sunt.
De ce que nous avons dit plus haut, il ressort clairement qu'il y a deux pivots des plaintes soulevées contre le dessein de prédestination prêché par Augustin.
t1.l08.c02.la.s2Cap. 9. 10. & initio 11. lib. præced.Naturam illius decreti, & effectum seu efficaciam eius.
La nature de ce décret, et son effet, ou efficacité.Manchette : « Cap. 9. 10. & initio 11. lib. præced. » (livre VII, chap. IX-XI).
t1.l08.c02.la.s3In quibus omnes reliquæ de desperatione, ignauia, exhortationum & orationum excidio, cæterisque malis quæ fusius à nobis commemorata sunt, vertuntur.
C'est sur eux que tournent toutes les autres plaintes touchant le désespoir, la paresse, la ruine des exhortations et des prières, et les autres maux que nous avons rapportés plus au long.
t1.l08.c02.la.s4In natura propositi, displicet eis quod illa Dei constitutio humanas præueniendo voluntates vnum ab alio & præ alio immutabiliter ante mundi constitutionem discerneret, Vide c. 9. supra fuse lib. præced.vt secundum quod placuit creatori, alter fieret vas in honorem, alter in contumeliam.
Dans la nature du dessein, ce qui leur déplaît, c'est que cette disposition de Dieu, en prévenant les volontés humaines, discernait immuablement, avant la création du monde, l'un d'avec l'autre et de préférence à l'autre, en sorte que, selon qu'il a plu au Créateur, l'un devînt un vase d'honneur, l'autre d'ignominie.Prosper, Ep. 225, 3 (humanas praeueniat uoluntates), cité au livre VII ; Rm 9, 21. Manchette : « Vide c. 9. supra fuse lib. præced. ».
t1.l08.c02.la.s5In effectu, displicet iisdem Dquod vnum ab altero gratia in hac vita discerneret & efficacissime id quod diuinitus constitutum fuerat, exequendo perficeret.
Dans l'effet, ce qui leur déplaît, c'est que la grâce discernait en cette vie l'un d'avec l'autre, et achevait très efficacement, en l'exécutant, ce qui avait été divinement arrêté.
t1.l08.c02.la.s6Vtrique nodo suum, vt putant, cuneum sine Pelagiani erroris periculo aut nota, sine gratiæ aut propositi diuini læsione commenti sunt.
À l'un et l'autre nœud, ils ont imaginé leur coin, comme ils le pensent, sans danger ni flétrissure d'erreur pélagienne, sans atteinte à la grâce ou au dessein divin.Proverbe : malo nodo malus quaerendus cuneus (« à mauvais nœud, mauvais coin »).
t1.l08.c02.la.s7Talem quippe prædestinationis ordinem & gratiæ dispensationem ac vim, tantillum ab asserta per Augustinum veritate deflectendo moliti sunt, vt tota illa numerosa series trabalium absurdarumque difficultatum penitus euanesceret.
Car ils ont tâché, en s'écartant tant soit peu de la vérité affirmée par Augustin, de donner à la prédestination un ordre, à la grâce une dispensation et une force telles que toute cette nombreuse série de difficultés énormes et absurdes s'évanouît entièrement.trabalium : littéralement « grosses comme des poutres ».
t1.l08.c02.la.s8Primum itaque, quia omne Dei propositum erga salutem hominum perditorum, quod Eeorum præcurrat voluntatem, negare nefas esse vident, ipsi vnicum illud, quod absolutum & particulare certorum dumtaxat hominum præueniens voluntates, Augustinus tradidit, in duo partiuntur ; quorum alterum sit vniuersale quidem omnesque præcedat creatæ voluntatis motus, alterum particulare, sed voluntatis arbitrium consequatur.
D'abord donc, comme ils voient qu'il serait impie de nier tout dessein de Dieu touchant le salut des hommes perdus qui devance leur volonté, ils partagent en deux cet unique dessein qu'Augustin enseignait, absolu et particulier, de certains hommes seulement, et prévenant leurs volontés : l'un serait universel et précéderait tous les mouvements de la volonté créée ; l'autre, particulier, mais suivrait le choix de la volonté.
t1.l08.c02.la.s9Illud quasi conditionatum, hoc absolutum statuunt.
Ils établissent le premier comme conditionnel, pour ainsi dire, le second comme absolu.
t1.l08.c02.la.s10De particulari inferius, hic de vniuersali pauca dicenda sunt.
Du particulier, nous parlerons plus bas ; il faut ici dire quelques mots de l'universel.
t1.l08.c02.la.s11Itaque vniuersale istud propositum nihil est aliud nisi p. 189col. aAgeneralis quædam voluntas Dei, qua, quantum in se est, vult omnibus omninò hominibus, excluso nemine, vitam æternam.
Ce dessein universel n'est donc rien d'autre qu'une certaine volonté générale de Dieu, par laquelle, autant qu'il est en lui, il veut pour tous les hommes absolument, sans en exclure aucun, la vie éternelle.
t1.l08.c02.la.s12Hoc propositum solent Apostolicis verbis exprimere, quod 1. ad Tim. 2.Deus vult omnes homines saluos fieri & ad agnitionem veritatis venire : Et in alio sensu quam ea Augustinus explicat firmissimam totius erroris sui basim constituere.
Ce dessein, ils ont coutume de l'exprimer par les paroles de l'Apôtre : Dieu veut que tous les hommes soient sauvés et parviennent à la connaissance de la vérité ; et ils posent ce texte, pris en un autre sens que celui où Augustin l'explique, comme la base la plus ferme de toute leur erreur.1 Tm 2, 4 (manchette : « 1. ad Tim. 2. »).Le sujet de constituere est tiré de solent ; ea renvoie aux paroles de l'Apôtre.
t1.l08.c02.la.s13In Epist. ad August.Inde est quod illius sententiæ expositionem, inquiunt Massilienses apud Hilarium, non eam quæ à te est deprompta suscipiant, id est vt non nisi omnes homines saluos fieri velit & non eos tantum, qui ad Sanctorum numerum pertinebunt, sed omnes omninò, vt nullus habeatur exceptus.
De là vient, disent les Marseillais chez Hilaire, qu'ils ne reçoivent pas l'explication que tu as tirée de cette sentence, à savoir qu'il ne veut le salut que de tous les hommes, et non pas seulement de ceux qui appartiendront au nombre des saints, mais de tous absolument, sans qu'aucun soit excepté.Hilaire, Ep. 226, 7 (manchette : « In Epist. ad August. »), à vérifier.La phrase d'Hilaire, abrégée, est rendue selon le sens qu'elle prend ici ; vt non nisi omnes … velit : « qu'il ne veut rien de moins que (le salut de) tous ».
t1.l08.c02.la.s14Et apud Prosperum timentes ne istud fundamentum eriperetur sibi, propterea quod non Bomnibus Euangelium prædicetur : Prosper. ad Aug.Nec vacillare illud, inquiunt, quod Deus omnes homines velit saluos fieri & ad agnitionem veritatis venire.
Et chez Prosper, craignant que ce fondement ne leur fût arraché, parce que l'Évangile n'est pas prêché à tous : Et cela ne vacille point, disent-ils, que Dieu veut que tous les hommes soient sauvés et parviennent à la connaissance de la vérité.Prosper, Ep. 225 (manchette : « Prosper. ad Aug. »), passage à localiser ; 1 Tm 2, 4.
t1.l08.c02.la.s15Et aliquanto superius generalis vocationis omnium radicem tangunt.
Et un peu plus haut, ils touchent la racine de la vocation générale de tous.
t1.l08.c02.la.s16Ibid.Vt bonitas in eo appareat, si neminem repellat à vita, sed indifferenter vniversos velit fieri saluos & ad agnitionem veritatis venire.
Afin que sa bonté paraisse en ce qu'il ne repousse personne de la vie, mais veut indifféremment que tous soient sauvés et parviennent à la connaissance de la vérité.Même lettre (manchette : « Ibid. »), passage à localiser.
t1.l08.c02.la.s17Hoc & Faustus & Cassianus adeoquę Pelagiani omnes, & quotquot quoquo modo salutem hominis ex humana volunt voluntate religare, studiosissime inculcare solent, Vide Aug. lib. 4. cont. Iul. c. 8. &c.vt passim ex eorum scriptis ipsoque Augustino manifestissime liquet.
C'est ce que Fauste, Cassien, et même tous les pélagiens, et tous ceux qui veulent, de quelque manière que ce soit, rattacher le salut de l'homme à la volonté humaine, ont coutume d'inculquer avec le plus grand soin, comme il ressort très manifestement, en maints endroits, de leurs écrits et d'Augustin lui-même.Manchette : « Vide Aug. lib. 4. cont. Iul. c. 8. &c. » (Augustin, Contra Iulianum IV, 8), à vérifier.
t1.l08.c02.la.s18Vnde Prosper : In Epist. ad Ruff.Et vbi est illud quod nobis quasi contrarium à non intelligentibus semper opponitur, quod CDeus omnes homines velit saluos fieri & ad agnitionem veritatis venire.
D'où Prosper : Et où est ce qu'on nous oppose toujours, faute de le comprendre, comme s'il nous était contraire : que Dieu veut que tous les hommes soient sauvés et parviennent à la connaissance de la vérité ?Prosper, Epistola ad Rufinum de gratia et libero arbitrio (manchette : « In Epist. ad Ruff. »), passage à localiser.La phrase, interrogative par le sens, finit par un point dans l'imprimé ; le point d'interrogation est ajouté en français.
t1.l08.c02.la.s19Sed quia non omnes reipsa saluos fieri certum est, hinc illud propositum generale non absolutum, sed inefficax & quasi conditionatum statuunt, videlicet si homines ipsi velint atque consentiant.
Mais comme il est certain qu'en fait tous ne sont pas sauvés, ils en font un dessein général non pas absolu, mais inefficace et comme conditionnel, à savoir si les hommes eux-mêmes le veulent et y consentent.Expression à localiser (Prosper ou Hilaire, lettres à Augustin).
t1.l08.c02.la.s20Dilucidis verbis eorum sensum Prosper ad Augustinum promit : Itaque quantum ad Deum pertinet, omnibus paratam vitam æternam ; quantum autem ad arbitrij libertatem, ab his eam apprehendi qui Deo sponte crediderint, & auxilium gratiæ merito credulitatis acceperint.
Prosper expose leur sentiment à Augustin en termes très clairs : Ainsi, pour ce qui est de Dieu, la vie éternelle est préparée à tous ; mais, pour ce qui est de la liberté de l'arbitre, elle est saisie par ceux qui auront cru en Dieu spontanément et auront reçu le secours de la grâce par le mérite de leur foi.Prosper, Ep. 225, 4, à vérifier.
t1.l08.c02.la.s21Et Hilarius : Ad August.Nec hoc timendum, quod ( id est ne ) quidem eo inuito perire dicantur, sed quomodo, aiunt, non vult à quoquam Dpeccari vel deseri iustitiam, & tamen iugiter illa deseritur contra eius voluntatem committunturque peccata ; ita eum saluare velle omnes homines ; nec tamen omnes homines velle saluari ?
Et Hilaire : Et il n'y a pas à craindre que (c'est-à-dire : il n'y a pas à craindre ceci, que) l'on dise que certains périssent contre son gré ; mais, disent-ils, de même qu'il ne veut pas que personne pèche ou abandonne la justice, et que pourtant elle est sans cesse abandonnée contre sa volonté et que des péchés sont commis, de même il veut sauver tous les hommes, et pourtant tous les hommes ne veulent pas être sauvés.Hilaire, Ep. 226 (manchette : « Ad August. »), passage à localiser.La glose de Jansénius id est ne explique que quod vaut ici ne après un verbe de crainte. Le point d'interrogation final de l'imprimé n'est pas rendu.
t1.l08.c02.la.s22Et Faustus : Lib. 1. de grat. & lib. arb. c. 16.quod dixit ( Apost. ) qui est saluator omnium hominum, ad propositum diuinæ bonitatis aspexit : quod autem dixit, maxime fidelium illos hoc loco pronuntiauit atque distinxit qui per fidem, per obedientiam ; per subditam voluntatem redemptoris munera susceperunt.
Et Fauste : Lorsqu'il a dit (l'Apôtre) qui est le sauveur de tous les hommes, il a regardé au dessein de la bonté divine ; lorsqu'il a dit surtout des fidèles, il a désigné et distingué en ce passage ceux qui ont reçu les dons du Rédempteur par la foi, par l'obéissance, par une volonté soumise.Fauste de Riez, De gratia I, 16 (manchette : « Lib. 1. de grat. & lib. arb. c. 16. »), à vérifier ; 1 Tm 4, 10.Le second quod autem dixit appelle les mots maxime fidelium, que l'imprimé intègre à la suite.
t1.l08.c02.la.s23Ex quo perspicuum est illud generale propositum Dei nihil esse aliud, nisi voluntatem illam quæ etiam aliquot sæculis post, velut causa gratiæ sufficientis omnium, recepta fuit.
D'où il est évident que ce dessein général de Dieu n'est rien d'autre que cette volonté qui, quelques siècles plus tard, a été reçue comme la cause d'une grâce suffisante pour tous.
t1.l08.c02.la.s24Nam si ex ista generali Dei voluntate cum respectu ad humanam posita, media quoque sufficientia salutis Eomnibus fluant, omnis desperationis vmbra prorsus tollitur, & quicquid aliquis formidabile ex diuinæ constitutionis fatalitate, ex duabus massis aut partibus, de extincta oratione, & similibus sibi comminisci queat : per hoc enim decretum nulli cuiquam præficiuntur termini, nullis cancellis immutabilibus libertas clauditur, nulla diuisio vel partes hominum electorum aut reiectorum fiunt, sed Rex Iupiter omnibus æquus & idem introducitur cum parato omnibus auxilio ad manum : neque quicquam determinate vel absolute de cuiusquam sorte statuit, nisi postquam præscientia sua perlustrauerit, quo col. bAquisque modo medicinam oblatam admissurus aut repulsurus, paratoque omnibus sit vsurus auxilio ; & tunc tandem illud alterum particulare & absolutum decretum, ex mente Massiliensium, de vniuscuiusque salute aut perditione sancit, de quo postea dicturi sumus.
Car si de cette volonté générale de Dieu, posée en regard de la volonté humaine, découlent aussi pour tous des moyens suffisants de salut, toute ombre de désespoir est entièrement ôtée, et tout ce que l'on pourrait imaginer de redoutable au sujet de la fatalité de la disposition divine, des deux masses ou des deux parts, de la prière éteinte, et autres choses semblables : car par ce décret aucunes bornes ne sont fixées à personne, la liberté n'est enfermée dans aucune barrière immuable, il ne se fait aucune division ni aucunes parts d'hommes élus ou réprouvés ; mais on introduit un roi Jupiter égal et le même pour tous, avec un secours préparé pour tous et sous la main ; et il ne statue rien de déterminé ou d'absolu sur le sort de personne qu'après avoir parcouru, par sa prescience, de quelle manière chacun admettra ou repoussera le remède offert et usera du secours préparé à tous ; et c'est alors enfin que, selon la pensée des Marseillais, cet autre décret, particulier et absolu, statue sur le salut ou la perte de chacun, décret dont nous parlerons plus tard.Virgile, Énéide X, 112 (rex Iuppiter omnibus idem).cum respectu ad humanam posita : voluntatem sous-entendu.