p. 187
col. a
CORNELII IANSENII
EPISCOPI IPRENSIS
DE HÆRESI PELAGIANA
LIBER OCTAVVS.
De Semi-Pelagianis secundus.
Cornelius Jansénius, évêque d'Ypres. De l'hérésie pélagienne. Livre huitième, qui est le second sur les semi-pélagiens
ALIVS PELAGIANORVM, ALIVS MASSILIENSIVM scopus. Et generatim in quibus articulis cum Catholicis conuenirent.
Autre fut le but des pélagiens, autre celui des Marseillais. Et, en général, sur quels articles ils s'accordaient avec les catholiques
CAPVT PRIMVM.
Chapitre premier
t1.l08.c01.la.s1CEx iis quæ hactenùs disseruimus facilè intelligere quilibet potest, longe aliam fuisse Massiliensibus quam Pelagio & Iuliano cæterisque Pelagianis intentionem.
De ce que nous avons exposé jusqu'ici, chacun peut facilement comprendre que les Marseillais eurent une intention bien différente de celle de Pélage, de Julien et des autres pélagiens.
t1.l08.c01.la.s2Siquidem nihil aliud ex professo Pelagiani studuerunt, quam sublatâ funditus Christi Saluatoris fide, puram putamque Philosophiam in col. bCEcclesiam cum gentibus introducere, vt cum Philosophis huius mundi natura hominis illæsa putaretur, Aug. Epist. 106. ad Paulin.beatamque vitam virtute propria voluntatis efficere.
Car les pélagiens n'ont rien cherché d'autre, ouvertement, que d'introduire dans l'Église, avec les païens, une philosophie pure et simple, après avoir supprimé de fond en comble la foi au Christ sauveur, de sorte que l'on pensât, avec les philosophes de ce monde, que la nature de l'homme était intacte, et que l'on se donnait la vie heureuse par la propre force de sa volonté.Augustin, Ep. 186 (manchette : « Aug. Epist. 106. ad Paulin. », numérotation ancienne), passage à localiser.puram putamque : expression figée, « pure et nette ».
t1.l08.c01.la.s3Massilienses contra tamquã Catholicę fidei sectatores, Christum naturæ perditæ Saluatorem omnibus modis sibi retinendum esse duxerunt, tuendamque gratiam eius ; vt quemadmodum Augustinus dicit, Lib de præd. SS. c. 14.nobiscum pro Catholica fide perniciem Pelag. erroris impugnarent.
Les Marseillais, au contraire, en sectateurs de la foi catholique, estimèrent devoir garder à tout prix le Christ sauveur de la nature perdue, et défendre sa grâce ; en sorte que, comme le dit Augustin, ils combattaient avec nous, pour la foi catholique, le fléau de l'erreur pélagienne.Augustin, De praedestinatione sanctorum 14, 27 (manchette : « Lib de præd. SS. c. 14. »), à vérifier.
t1.l08.c01.la.s4Sed Q iiijp. 188col. aAcum istud prædestinationis & electionis propositum, quo quidam pro solo Dei beneplacito nulla prorsus habita consideratione voluntatis, à perditionis massa quam peccatum fecerat, aliis in eadem causa prætermissis, discerni debere dicebantur, & consequenter omnes voluntatis actus quibus ex illa massa perditionis eripiuntur, à prima credendi voluntate vsque ad ipsam gloriæ coronam accipere, durissimum ipsis esse ac desperationis causa videretur, adeoque Catholicæ veritati & antiquiori Patrum sensui repugnare, aliam viam salua Dei gratia & prædestinatione sibi aperiendam esse duxerunt, qua mitigata illa diuini propositi fatalitate, vnusquisq; si vellet, per gratiam ab illa perditione posset Bliberari.
Mais comme ce dessein de prédestination et d'élection, par lequel, disait-on, certains devaient être discernés, pour le seul bon plaisir de Dieu et sans aucune considération de la volonté, de la masse de perdition qu'avait faite le péché, les autres étant laissés de côté dans la même cause, et par conséquent recevoir tous les actes de la volonté par lesquels ils sont arrachés à cette masse de perdition, depuis la première volonté de croire jusqu'à la couronne même de la gloire, leur paraissait très dur et cause de désespoir, et même contraire à la vérité catholique et au sens plus ancien des Pères, ils estimèrent devoir s'ouvrir une autre voie, sauves la grâce et la prédestination de Dieu, par laquelle, une fois adoucie cette fatalité du dessein divin, chacun pût, s'il le voulait, être délivré de cette perdition par la grâce.consequenter omnes voluntatis actus … accipere dépend, comme discerni, de debere dicebantur.
t1.l08.c01.la.s5Itaque scalas quasdam sibi machinati sunt, quibus à naturæ bonitate, quæ non prorsus peccato deleta fuerat, tanquam prima & initiali quadam Dei gratia ad saluatricem Christi gratiam, quisquis vellet, sine vllo Pelagij errore vel gratuitæ gratiæ læsione conscenderet.
Ils s'inventèrent donc des sortes d'échelles, par lesquelles quiconque le voudrait monterait, sans aucune erreur de Pélage ni atteinte à la grâce gratuite, de la bonté de la nature, que le péché n'avait pas entièrement effacée, comme d'une première et initiale grâce de Dieu, à la grâce salvatrice du Christ.
t1.l08.c01.la.s6Primum igitur omnium vt Pelagium quam longissime fugiant, peccatum originale quod aduentus Christi liberatricis gratiæ Pelagianis inuisæ, totiusque prædestinationis & propositi, quod Augustinus asserebat radix est, integre quemadmodum religio postulat Christiana profitentur.
D'abord donc, pour fuir Pélage le plus loin possible, ils professent intégralement, comme l'exige la religion chrétienne, le péché originel, qui est la racine de la venue du Christ, de sa grâce libératrice odieuse aux pélagiens, et de toute la prédestination et du dessein qu'affirmait Augustin.
t1.l08.c01.la.s7In Epist. ad August.Hæc enim ipsorum definitio ac professio est, inquit Prosper : Omnem quidem hominem Adam peccante peccasse.
Car voici leur définition et leur profession, dit Prosper : Tout homme a péché quand Adam a péché.Prosper, Ep. 225, 4 (manchette : « In Epist. ad August. »), à vérifier.
t1.l08.c01.la.s8Et expressius : Ibid.Sub quo ( peccato Coriginali ) omnes homines similiter in primi hominis damnatione nascuntur.
Et plus expressément : Sous lequel (le péché originel) tous les hommes naissent pareillement dans la condamnation du premier homme.Même lettre (manchette : « Ibid. »).
t1.l08.c01.la.s9Qua de re nulla prorsus cum ipsis quæstio est.
Sur ce point, il n'y a absolument aucune question avec eux.
t1.l08.c01.la.s10Siquidem ista Massiliensium à Pelagianis deuiatio, proprie Semi-Pelagianorum ipsis nomenclaturam dedit.
Car c'est cet écart des Marseillais par rapport aux pélagiens qui leur a valu, à proprement parler, le nom de semi-pélagiens.
t1.l08.c01.la.s11Secundo per istud peccatum fatentur naturam humanam in ægritudinem incidisse, qua vires surgendi ex illa perditione recteque viuendi potestas periit.
En deuxième lieu, ils reconnaissent que, par ce péché, la nature humaine est tombée dans une maladie par laquelle ont péri les forces de se relever de cette perdition et le pouvoir de bien vivre.
t1.l08.c01.la.s12Vnde Hilarius : In Epist. ad August.Nec inde quemquam proprio arbitrio liberari posse consentiunt, sed id conueniens asserunt veritati, vel congruum prædicationi vt cum prostratis & nunquam suis viribus surrecturis annuntiatur, &c.
D'où Hilaire : Et ils n'admettent pas que quiconque puisse en être délivré par son propre arbitre, mais ils affirment qu'il est conforme à la vérité, ou convenable à la prédication, que l'on annonce comme à des hommes abattus et qui jamais ne se relèveront par leurs propres forces, etc.Hilaire, Ep. 226, 2 (manchette : « In Epist. ad August. »), à vérifier.
t1.l08.c01.la.s13Et infra : primi hominis posteros amissis & perditis viribus iuuandos esse volunt.
Et plus bas : ils veulent que les descendants du premier homme soient aidés, leurs forces étant perdues et ruinées.Même lettre, passage à localiser.
t1.l08.c01.la.s14Hinc tertio, sola Christi gratia & baptismo Dsentiunt hominem à perditione posse liberari : Vnde apud Prosperum profitentur palam : In Epist. ad August.Neminem per opera sua, sed per Dei gratiam regeneratione saluari.
De là, en troisième lieu, ils pensent que l'homme ne peut être délivré de la perdition que par la seule grâce du Christ et par le baptême ; aussi professent-ils ouvertement chez Prosper : Personne n'est sauvé par ses œuvres, mais par la grâce de Dieu, dans la régénération.Prosper, Ep. 225, 4 (manchette : « In Epist. ad August. »), à vérifier.
t1.l08.c01.la.s15Quarto fatentur hanc Dei gratiam non solum propter peccati remissionem, quæ in baptismo datur, esse necessariam, sed in primis vt ad incipiendum vel perficiendum quodcunque opus bonum hominis lapsi infirmitas adiuuetur.
En quatrième lieu, ils reconnaissent que cette grâce de Dieu est nécessaire non seulement pour la rémission du péché, qui est donnée au baptême, mais avant tout pour que la faiblesse de l'homme déchu soit aidée à commencer ou à achever quelque bonne œuvre que ce soit.
t1.l08.c01.la.s16Cæterum, ait Hilarius, Ad August.ad nullum opus vel incipiendum nedum perficiendum quemquam sibi sufficere posse consentiunt.
Du reste, dit Hilaire, ils admettent que personne ne peut se suffire pour aucune œuvre, ni pour la commencer, encore moins pour l'achever.Hilaire, Ep. 226, 2 (manchette : « Ad August. »), à vérifier.
t1.l08.c01.la.s17Et multo inferius : abominari se & damnare testantur, si quis quicquam virium in aliquo Eremansisse, quo ad sanitatem progredi possit existimet.
Et beaucoup plus bas : ils attestent qu'ils ont en abomination et condamnent quiconque penserait qu'il est resté en quelqu'un quelque force par laquelle il pourrait progresser vers la santé.Même lettre, passage à localiser.
t1.l08.c01.la.s18Progressus enim ille ad sanitatem per bonorum operum frequentationem fieri solet, quibus homo acceptâ peccatorum remissione, magis magisque iustificatur.
Car ce progrès vers la santé se fait d'ordinaire par la pratique des bonnes œuvres, par lesquelles l'homme, après avoir reçu la rémission des péchés, est de plus en plus justifié.
t1.l08.c01.la.s19Vnde in Epistola Prosperi dicunt : Neminem nisi per gratiam iustificari.
D'où ils disent, dans la lettre de Prosper : Personne n'est justifié que par la grâce.Prosper, Ep. 225, passage à localiser.
t1.l08.c01.la.s20Et istam quidem eorum confessionem ita intelligere videtur Augustinus, vt etiam voluntatem hominis gratia præuenire debere fateantur : Quod verbum vtrum ex illis Hilarij litteris, quæ col. bAperierunt, ab August. sumptum sit, mihi non satis constat.
Et Augustin semble bien comprendre ainsi leur aveu, puisqu'ils reconnaissent que la grâce doit prévenir même la volonté de l'homme : ce mot, Augustin l'a-t-il pris dans ces lettres d'Hilaire qui ont péri ? je n'en suis pas bien sûr.Allusion à des lettres d'Hilaire perdues, distinctes de l'Ep. 226 ; à vérifier.
t1.l08.c01.la.s21Peruenerunt etiam, inquit, libro de prædestinatione Sanctorum, Lib. de præd. SS. c. 1.vt præueniri voluntates hominum Dei gratia fateantur, atque vt ad nullum opus bonum vel incipiendum vel perficiendum sibi quemquam sufficere posse consentiant.
Ils en sont venus aussi, dit-il au livre De la prédestination des saints, à reconnaître que les volontés des hommes sont prévenues par la grâce de Dieu, et à admettre que personne ne se suffit pour commencer ou pour achever aucune bonne œuvre.Augustin, De praedestinatione sanctorum 1, 2 (manchette : « Lib. de præd. SS. c. 1. »).
t1.l08.c01.la.s22Et rursum alibi : Lib. de dono perseu. c. 16.A Pelagianorum porrò hæretica peruersitate tantum isti remoti sunt, vt fateantur quod eorum præueniat voluntatem, quibus datur hæc gratia.
Et encore ailleurs : Ceux-ci se sont tellement éloignés de la perversité hérétique des pélagiens qu'ils reconnaissent que cette grâce prévient la volonté de ceux à qui elle est donnée.Augustin, De dono perseuerantiae 16, 41 (manchette : « Lib. de dono perseu. c. 16. »), à vérifier.
t1.l08.c01.la.s23Hæc est generalis Massiliensium de peccato originali, de naturæ lapsæ corruptione, de gratiæ necessitate confessio : cuius integritatem, si firmiter intelligenterque tenuissent, nulla cum eis de istis articulis reliqua esset controuersia.
Telle est la confession générale des Marseillais sur le péché originel, sur la corruption de la nature déchue, sur la nécessité de la grâce : s'ils en avaient tenu fermement et intelligemment l'intégrité, il ne resterait avec eux aucune controverse sur ces articles.
t1.l08.c01.la.s24Loco citato.Nam in ea tota August. doctrina de gratia & prædestinatione velut in radice Bcomprehenditur, quemadmodum hoc Augustinus ipse subinde ratiocinando demonstrat.
Car toute la doctrine d'Augustin sur la grâce et la prédestination y est contenue comme dans sa racine, ainsi qu'Augustin lui-même le démontre à plusieurs reprises par raisonnement.Manchette : « Loco citato » (De praedestinatione sanctorum ou De dono perseuerantiae).
t1.l08.c01.la.s25Sed iam quomodo his fundamentis Catholicis nixi, nouam doctrinam ad auferendam hominibus desperationem struxerint, proferamus.
Mais exposons maintenant comment, appuyés sur ces fondements catholiques, ils ont bâti une doctrine nouvelle pour ôter aux hommes le désespoir.