Chapitre 7 · Livre 8 · Tome 1 · Cornelius Jansenius, Augustinus

p. 196

col. b

EADEM INTERNÆ INSPIRATIONIS gratia asseritur ex Gennadio & Cassiano. Volunt esse tantum occasionem voluntati ad fidem & conuersionem.

La même grâce de l'inspiration intérieure est établie d'après Gennade et Cassien. Ils veulent qu'elle soit seulement une occasion pour la volonté de parvenir à la foi et à la conversion

CAPVT VII.

Chapitre VII

t1.l08.c07.la.s1DEt quamuis ista Massiliensium confessio manifesta sit, Gennadius tamen Massiliensis, item Presbyter de Semi-Pelagianorum factione non minimus, accuratius nobis explicuit Equo pacto Dei adiutorium ad ipsam fidem ac bonam voluntatem admitterent, & illam tamen libero arbitrio arrogarent.

Et bien que cet aveu des Marseillais soit manifeste, Gennade de Marseille, prêtre lui aussi, et non le moindre du parti semi-pélagien, nous a expliqué avec plus de précision de quelle manière ils admettaient le secours de Dieu pour la foi elle-même et pour la bonne volonté, tout en l'attribuant pourtant au libre arbitre.

t1.l08.c07.la.s2Porrò fuisse Semi-Pelagianum nemini dubium esse potest, qui obtrectationes eius aduersus omnes diuinæ gratiæ defensores & encomia quibus aduersarios eius cumulat, ponderauerit.

Qu'il ait d'ailleurs été semi-pélagien, nul ne peut en douter, s'il a pesé ses dénigrements contre tous les défenseurs de la grâce divine et les éloges dont il comble leurs adversaires.

t1.l08.c07.la.s3Nam in primis libros Fausti ( qui Semi-Pelagianorum erroribus à capite vsque ad calcem scatent, & à Diuo Fulgentio septem libris confutati sunt, à Petro Diacono aliisque Orientalibus anathematizati, ab Africanorum Episcoporum in Sardinia p. 197col. aAexultantium Synodo proscripti ) tanquam opus egregium de gratia Dei probat Opuscula Cassiani contra censuram Gelasij ab Ecclesia Dei probari salutaria, & à Prospero infamari vt nociua mentitur.

Car d'abord il approuve comme un ouvrage remarquable sur la grâce de Dieu les livres de Fauste (qui fourmillent d'erreurs semi-pélagiennes de la tête aux pieds, que saint Fulgence a réfutés en sept livres, que le diacre Pierre et d'autres Orientaux ont anathématisés, et que le synode des évêques africains exilés en Sardaigne a proscrits) ; il prétend mensongèrement que les opuscules de Cassien, contre la censure de Gélase, sont approuvés par l'Église de Dieu comme salutaires, et que Prosper les diffame comme nuisibles.

t1.l08.c07.la.s4Pelagij librum Eulogiarum siue Capitulorum, quem Hieronymus & Augustinus Hæresibus plenos asserunt, ipse ante hæresin scriptum nec erroribus fauere insinuat.

Le livre des Eulogies, ou des Chapitres, de Pélage, que Jérôme et Augustin déclarent plein d'hérésies, il insinue, lui, qu'il a été écrit avant l'hérésie et qu'il ne favorise pas les erreurs.

t1.l08.c07.la.s5Hieronymo Ruffinum primum Pelagianæ hæresis architectum præfert.

Il préfère Rufin à Jérôme, comme premier architecte de l'hérésie pélagienne.

t1.l08.c07.la.s6Denique quod vnum est instar omnium, Augustinum ex multiloquio peccatum non effugisse criminatur ; ac dum errorem illius sermone multo contractum, lucta hostium exaggeratum, nec-dum hæresis dedisse quæstionem asserit, periculo hæresis Augustinum non carere manifestè significat.

Enfin, ce qui vaut tous les autres griefs, il accuse Augustin de n'avoir pas échappé au péché par l'abondance de ses paroles ; et, en affirmant que son erreur, contractée par l'abondance de ses discours, exagérée par la lutte avec ses ennemis, n'a pas encore donné lieu à une question d'hérésie, il fait manifestement entendre qu'Augustin n'est pas exempt du danger d'hérésie.

t1.l08.c07.la.s7Vbi sine dubio Massiliensium Bcriminationes respicit, qui multa doctrinæ ipsius de gratia & prædestinatione capita velut erronea diffamarunt.

En quoi il a sans doute en vue les accusations des Marseillais, qui ont décrié comme erronés de nombreux points de sa doctrine sur la grâce et la prédestination.

t1.l08.c07.la.s8Hic ergò Gennadius in libro de dogmatibus Ecclesiasticis quem & Platina & D. Thomas sæpius, & Magister Sententiarum, & omnibus longe antiquior Walæfridus Strabo illi tanquam autori tribuunt, sic de gratia & libertate lapsi hominis loquitur : Postquam seductione serpentis per Euam cecidit ( homo ) naturæ bonum perdidit pariter & vigorem arbitrij, amissum vult esse illius primæ vigorem libertatis, qua poterat, si tantummodo voluisset, in accepta iustitia præceptique custodia permanere.

Voici donc comment ce Gennade, dans le livre Des dogmes ecclésiastiques, que Platina, saint Thomas souvent, le Maître des Sentences et, bien plus ancien que tous, Walafrid Strabon lui attribuent comme à son auteur, parle de la grâce et de la liberté de l'homme déchu : Après qu'il fut tombé (l'homme) par la séduction du serpent, au moyen d'Ève, il perdit le bien de la nature et en même temps la vigueur de l'arbitre ; il veut que soit perdue la vigueur de cette liberté première, par laquelle l'homme pouvait, s'il l'avait seulement voulu, demeurer dans la justice reçue et dans l'observation du précepte.

t1.l08.c07.la.s9Nam tametsi iuxta supra traditam Augustini doctrinam non permansisset sine gratia, non tamen opus fuit vt ei Cpermanendi voluntas per gratiam donaretur.

Car, bien que, selon la doctrine d'Augustin exposée plus haut, il n'eût pas persévéré sans la grâce, il ne fut pourtant pas nécessaire que la volonté de persévérer lui fût donnée par la grâce.

t1.l08.c07.la.s10Et recte hactenus.

Et jusque-là, c'est juste.

t1.l08.c07.la.s11Iam verò de viribus quæ manserunt reliquæ ex primæua illa libertate subtexit : Non tamen electionem ( perdidit ) ne non esset suum quod euitaret seu emendaret, nec merito indulgeretur quod non arbitrio diluisset.

Mais il ajoute aussitôt, au sujet des forces qui sont restées de cette liberté primitive : Il n'a pas perdu cependant le choix (perdidit), afin que ne cessât pas d'être sien ce qu'il éviterait ou corrigerait, et qu'on ne lui pardonnât pas sans mérite ce qu'il n'aurait pas lavé par son arbitre.

t1.l08.c07.la.s12Ecce claris verbis vult illud saltem homini mansisse reliquum, vt postquam vocante Deo cor eius per inspirationem gratiæ tactum est, vt credendo pœniteat, electio pœnitendi vel non pœnitendi non per gratiam libertati seu voluntati detur, vt Augustinus & Catholica fides docet, sed ipsa libertas voluntatis pœnitentiam, quamuis non sine ista gratia, visum vt fuerit, eligat aut non Deligat.

Voilà qu'en termes clairs il veut qu'il soit au moins resté cela à l'homme : une fois que, Dieu l'appelant, son cœur a été touché par l'inspiration de la grâce pour qu'il se repente en croyant, le choix de se repentir ou de ne pas se repentir n'est pas donné par la grâce à la liberté ou à la volonté, comme l'enseignent Augustin et la foi catholique, mais c'est la liberté même de la volonté qui choisit ou ne choisit pas la pénitence, non sans cette grâce toutefois, selon qu'il lui aura semblé bon.

t1.l08.c07.la.s13Hoc est enim quod æquipollentibus prorsus verbis Massilienses apud Hilarium dicunt, non ita inualidum esse liberum arbitrium, vt fidem nec arripere valeat nec tenere nisi credendi voluntate donata, sed vt etiam donetur vt velit : Sed illud ad hoc tantum esse liberum vt velit vel nolit admittere medicinam.

C'est en effet ce que les Marseillais disent chez Hilaire en des termes tout à fait équivalents : le libre arbitre n'est pas si impuissant qu'il ne puisse ni saisir ni tenir la foi sans avoir reçu le don de la volonté de croire, ni qu'il faille même lui donner de vouloir ; mais il n'est libre que pour vouloir ou ne pas vouloir admettre le remède.

t1.l08.c07.la.s14Nã tantum ad hoc liberum esse vt velit vel nolit admittere medicinam, non est aliud quam quod Gennadius dicit, Electionem non perdidisse.

Car n'être libre que pour vouloir ou ne pas vouloir admettre le remède, ce n'est rien d'autre que ce que dit Gennade : n'avoir pas perdu le choix.

t1.l08.c07.la.s15Ne qua verò relinqueretur de Semi-Pelagiano verborum illorum sensu dubitatio, rationem subiunctam attende, ne non esset suum quod emendaret.

Et pour qu'il ne reste aucun doute sur le sens semi-pélagien de ces paroles, considère la raison qu'il y ajoute : afin que ne cessât pas d'être sien ce qu'il corrigerait.

t1.l08.c07.la.s16Hæc enim illa decantatissima Pelagianorum omnium & Massiliensium querimonia, Epropter quam illi omnem Christi gratiam sustulerunt, si saltem electionem reliquerunt vt nostrum esset, quod humana voluntate fieri diceretur.

Car c'est là la plainte si rebattue de tous les pélagiens et des Marseillais, à cause de laquelle les premiers ont supprimé toute grâce du Christ, et les seconds ont du moins laissé le choix, afin que fût nôtre ce qu'on disait se faire par la volonté humaine.

t1.l08.c07.la.s17Nunquã enim ista duo cõciliare potuerunt, quod gratia siue Deus operatur in nobis velle dando ipsam plerumque etiam reluctantibus voluntatem, & tamen nostrum esset, quod volumus.

Car ils n'ont jamais pu concilier ces deux choses : que la grâce, ou Dieu, opère en nous le vouloir en donnant la volonté elle-même, le plus souvent même à ceux qui résistent, et que pourtant ce que nous voulons soit nôtre.

t1.l08.c07.la.s18Hinc & ipse Augustinus in eodem errore constitutus, vt illam primam credendi voluntatem à Dei gratia quæ donat velle remoueret, ista col. bAcum omnibus Pelagianis vti solebat phrasi : Quod ergo credimus nostrum est.

De là vient qu'Augustin lui-même, lorsqu'il était dans la même erreur, pour soustraire cette première volonté de croire à la grâce de Dieu qui donne le vouloir, avait coutume d'user, avec tous les pélagiens, de cette formule : Ce que nous croyons est donc nôtre.

t1.l08.c07.la.s19Item : Nostrum est credere & velle sicut ipse de se testatur, & Massilienses sibi gratulantes & libentissime acceptantes obseruauerant.

Et encore : Croire et vouloir est nôtre, comme il en témoigne lui-même à son sujet, et comme les Marseillais l'avaient remarqué, en s'en félicitant et en l'accueillant très volontiers.

t1.l08.c07.la.s20Neque tantum trepidabant Semi-Pelagiani, ne velle non esset suum, si Deus & ipsum velle donaret, sed nullius etiam æstimationis aut pretij fore censebant, nisi quaqua vel tenuissima consideratione ad se, hoc est ad illam electionis indifferentiam reuocarent, vt ex multis Cassiani & Fausti locis patet.

Et les semi-pélagiens ne craignaient pas seulement que le vouloir cessât d'être leur, si Dieu donnait aussi le vouloir même ; mais ils estimaient qu'il serait sans aucune valeur ni aucun prix, s'ils ne le ramenaient à eux par quelque considération, si ténue fût-elle, c'est-à-dire à cette indifférence du choix, comme il ressort de nombreux passages de Cassien et de Fauste.

t1.l08.c07.la.s21Et hoc est illud quod statim adiicit ; nec merito indulgeretur quod non arbitrio diluisset, hoc est ne irrationabilis esset indulgentia, nullam habens ex parte hominis occasionem, si non ipse sua libertate pœnitentiam elegisset, sed ab alio esset ei Bpœnitendi voluntas data.

Et c'est ce qu'il ajoute aussitôt : et qu'on ne lui pardonnât pas sans mérite ce qu'il n'aurait pas lavé par son arbitre, c'est-à-dire de peur que le pardon ne fût déraisonnable, n'ayant aucune occasion du côté de l'homme, si celui-ci n'avait pas lui-même choisi la pénitence par sa liberté, mais que la volonté de se repentir lui eût été donnée par un autre.

t1.l08.c07.la.s22Sed arbitraberis forsan Gennadium omnem omnino gratiam ab illa electione libertatis excludere, vt ita nuda natura solo externo præconio veritatis admonita salutem inchoet.

Mais tu penseras peut-être que Gennade exclut absolument toute grâce de ce choix de la liberté, de sorte que la nature nue, avertie par la seule proclamation extérieure de la vérité, commence ainsi le salut.

t1.l08.c07.la.s23Audi consequenter ipsum Gennadium fidelissimum Semi-Pelagianæ mentis interpretem : Manet itaque ad quærendam salutem arbitrij libertas, id est rationalis voluntas, sed admonente prius Deo & inuitante ad salutem, vt vel eligat vel sequatur, vel agat occasione salutis, hoc est inspiratione.

Écoute à la suite Gennade lui-même, très fidèle interprète de la pensée semi-pélagienne : Il demeure donc, pour chercher le salut, la liberté de l'arbitre, c'est-à-dire la volonté raisonnable, mais Dieu l'avertissant d'abord et l'invitant au salut, de sorte qu'elle choisisse, ou suive, ou agisse, à l'occasion du salut, c'est-à-dire de l'inspiration.

t1.l08.c07.la.s24Vides hic non admonitionem tantum, non inuitationem, quibus duabus vocibus, sæpe & Augustinus externam vocationem exprimit, sed etiam inspirationem, qua voce nullam Catholici Doctores, C& Concilia prægnantiorem veræ internæque gratiæ significationem protulerunt.

Tu vois qu'il ne parle pas ici seulement d'avertissement, ni d'invitation, deux mots par lesquels Augustin aussi exprime souvent la vocation extérieure, mais aussi d'inspiration, mot dont les docteurs catholiques et les conciles n'ont tiré aucune expression plus pleine de la grâce véritable et intérieure.

t1.l08.c07.la.s25Hanc enim Africani Episcopi vsurparunt tanquam indubitatam gratiæ indicem, quando Zozymum Papam, qui in litteris suis Dei instinctum nominauerat, veram internamque gratiam agnouisse probauerunt : Ideò vtique, inquiunt, quia præparatur voluntas à Domino, & vt boni aliquid agant, paternis inspirationibvs suorum ipse tangit corda fidelium.

Car c'est ce mot que les évêques africains ont employé comme un indice indubitable de la grâce, quand ils ont prouvé que le pape Zosime, qui dans ses lettres avait parlé d'instinct de Dieu, avait reconnu la grâce véritable et intérieure : C'est assurément, disent-ils, parce que la volonté est préparée par le Seigneur, et que, pour qu'ils fassent quelque bien, il touche lui-même le cœur de ses fidèles par des inspirations paternelles.

t1.l08.c07.la.s26Hanc Synodus Arausicana contra Semi-Pelagianos sæpius, hanc Tridentinum ad internum Dei tactum exprimendum adhibuit ; vt nullo pacto ambiguum esse queat quin veram gratiam nomine inspirationis expresserit.

C'est ce mot que le synode d'Orange a souvent employé contre les semi-pélagiens, et le concile de Trente pour exprimer le toucher intérieur de Dieu ; de sorte qu'on ne peut douter en aucune manière que la grâce véritable ait été exprimée sous le nom d'inspiration.

t1.l08.c07.la.s27Quid enim est Inspiratio nisi occulta illa diuinæ Doperationis infusio qua Patres illi Africani cor ipsum fidelium tangi dicunt ?

Qu'est-ce en effet que l'inspiration, sinon cette infusion secrète de l'opération divine par laquelle, disent ces Pères africains, le cœur même des fidèles est touché ?

t1.l08.c07.la.s28Paternis, inquiunt, inspirationibus, suorum ipse tangit corda fidelium quod ad externam aliquam inuitationem vel admonitionem, vel alium alienum à vera gratia sensum, nulla potest subtilitate vel petulãtia detorqueri.

Par des inspirations paternelles, disent-ils, il touche lui-même le cœur de ses fidèles : ce qu'aucune subtilité ni aucune effronterie ne peut détourner vers quelque invitation ou quelque avertissement extérieur, ni vers un autre sens étranger à la grâce véritable.

t1.l08.c07.la.s29Cum ergò tam euidenter Gennadius internam illam inspirationis diuinæ gratiam fateatur, quæstionem tamen salutis, hoc est, vt eligat id quod inspiratio suadet, vt sequatur quo inspiratio trahit, vt agat opus ad quod inspiratio prouocat, quod nihil est aliud nisi vt inspirationi consentiendo credat, non Deo, non gratiæ, non inspirationi diuinæ, sed arbitrij libertati, hoc est rationali voluntati, quamuis non sine inspirationis Egratia præcedente, tribuendum esse decernit.

Puis donc que Gennade avoue si évidemment cette grâce intérieure de l'inspiration divine, il décide pourtant que la recherche du salut, c'est-à-dire choisir ce que l'inspiration conseille, suivre là où l'inspiration entraîne, faire l'œuvre à laquelle l'inspiration provoque (ce qui n'est rien d'autre que croire en consentant à l'inspiration), doit être attribuée non à Dieu, non à la grâce, non à l'inspiration divine, mais à la liberté de l'arbitre, c'est-à-dire à la volonté raisonnable, quoique non sans la grâce prévenante de l'inspiration.

t1.l08.c07.la.s30Hoc est enim, manet ad quærendam salutem, siue ad petendum ex fide, quærendum, pulsandum pro salute obtinenda, arbitrij libertas, id est rationalis voluntas ; quia illa scilicet pro naturali indifferentia suæ libertatis si vult, eligit inspirationem sequi ; si non vult, reiicit, ita vt nullo modo inspiratio voluntatem ipsam, hoc est electionem donet.

C'est en effet le sens de il demeure, pour chercher le salut, ou pour demander par la foi, chercher, frapper afin d'obtenir le salut, la liberté de l'arbitre, c'est-à-dire la volonté raisonnable : à savoir que celle-ci, en vertu de l'indifférence naturelle de sa liberté, choisit, si elle le veut, de suivre l'inspiration, et, si elle ne le veut pas, la rejette ; de sorte que l'inspiration ne donne en aucune manière la volonté elle-même, c'est-à-dire le choix.

t1.l08.c07.la.s31Horrebant enim vt sæpe diximus tantæ infirmitatis esse daturam, vt fidem R iijp. 198col. aAnec arripere valeat, nec tenere, nisi credendi voluntate donata.

Ils avaient horreur, en effet, comme nous l'avons souvent dit, que la nature fût d'une telle infirmité qu'elle ne pût ni saisir ni tenir la foi sans avoir reçu le don de la volonté de croire.

t1.l08.c07.la.s32Post credendi vero, petendi, pulsandique voluntatem, iam reliquum libenter diuinæ gratiæ tribuebant, vt scilicet, quemadmodum loquuntur, adiuuetur qui cœperit velle, non vt etiam donetur vt velit reiectis ab hoc dono aliis pariter reis.

Mais, une fois la volonté de croire, de demander et de frapper acquise, ils attribuaient volontiers le reste à la grâce divine, de sorte que, comme ils le disent, soit aidé celui qui a commencé à vouloir, et non qu'il lui soit donné même de vouloir, les autres, également coupables, étant rejetés de ce don.

t1.l08.c07.la.s33Quam eorum sententiam ad amussim consequenter Gennadius exprimit, vt nemini benignioris iudicij dubium esse possit, quin ex professo Semi Pelagianam sententiam doceat.

Ce sentiment qui est le leur, Gennade l'exprime exactement, et de façon conséquente, si bien que personne, même d'un jugement bienveillant, ne peut douter qu'il n'enseigne expressément le sentiment semi-pélagien.

t1.l08.c07.la.s34Nam postquam primas partes libertati tribuisset, continuo id quod post electionem salutis homini iam quærenti & pulsanti datur Deo confidenter ascribit : vt autem, inquit, consequatur, quod eligit vel quod sequitur, vel quod occasione agit, Dei Besse libere confitemur.

Car, après avoir attribué le premier rôle à la liberté, il attribue aussitôt et avec assurance à Dieu ce qui est donné, après le choix du salut, à l'homme qui déjà cherche et frappe : Mais qu'elle obtienne, dit-il, ce qu'elle choisit, ou ce qu'elle suit, ou ce qu'elle fait à l'occasion, nous confessons librement que cela vient de Dieu.

t1.l08.c07.la.s35Nempe solemnes istæ Semi-Pelagianorum omnium phrases sunt : Nostrum esse quod eligimus, quod volumus, quod Deum vocantem sequimur : Dei esse, quod consequimur, quod quo tendimus peruenimus, vt infra latius dicturi sumus, & hoc ipso loco manifestissime Gennadius explicat.

Ce sont là, en effet, les formules consacrées de tous les semi-pélagiens : il est nôtre que nous choisissions, que nous voulions, que nous suivions Dieu qui appelle ; il est de Dieu que nous obtenions, que nous parvenions là où nous tendons, comme nous le dirons plus amplement plus bas, et comme Gennade l'explique très manifestement en ce même endroit.

t1.l08.c07.la.s36Nam ne quis aliquid obscuritatis in superioribus eius verbis vel fuci in interpretatione mea subiuncta latere suspicetur, ecce tanta euidentia recapitulando verborum suorum sensum exponit, vt nihil aliud timuisse videatur, quam ne quis dicta sua in orthodoxam sententiam præpostera benignitate torqueret.

Car, pour que personne ne soupçonne qu'il y ait quelque obscurité dans ses paroles précédentes, ou quelque fard dans l'interprétation que j'y ai jointe, voici qu'il expose, en récapitulant, le sens de ses paroles avec une telle évidence qu'il semble n'avoir rien craint d'autre que de voir quelqu'un tirer ses propos vers le sentiment orthodoxe par une bienveillance mal placée.

t1.l08.c07.la.s37Audi summam sensuum eius : Initium ergò salutis nostræ Deo miserante habemus, nempe CDeo prius ( vt præcesserat ) admonente ; imitante, inspirante, hoc est vt Massilienses, Deo indignos vocante : vt acquiescamus salutiferæ inspirationi, nostræ potestatis est : vt adipiscamur quod acquiescendo admonitioni cupimus, diuini est muneris.

Écoute le résumé de sa pensée : Nous avons donc le commencement de notre salut par la miséricorde de Dieu, à savoir, Dieu d'abord (comme il l'avait dit précédemment) avertissant, invitant, inspirant, c'est-à-dire, comme les Marseillais, Dieu appelant des indignes : consentir à l'inspiration salutaire est en notre pouvoir ; obtenir ce que nous désirons en consentant à l'avertissement est un don divin.

t1.l08.c07.la.s38Ecce totum Semi-Pelagianorum mysterium euidẽter expressum, non est vbi lector hæreat, vel vbi sententiæ impietas possit abscondi, acquiescere salutiferæ inspirationi nostræ vult esse potestatis, nostræ voluntatis, nostræ libertatis : Nempe quia non Deus, non gratia, non inspiratio ad acquiescendum emollit potestatem, flectit libertatem, inclinat ac tribuit voluntatem, sed nostra potestas, nostra libertas, nostra Dvoluntas nos ipsi inspirationi & gratiæ acquiescere facit.

Voilà tout le mystère des semi-pélagiens exprimé avec évidence ; il n'y a pas de quoi faire hésiter le lecteur, ni où l'impiété de ce sentiment puisse se cacher : consentir à l'inspiration salutaire, il veut que ce soit en notre pouvoir, dans notre volonté, dans notre liberté ; c'est-à-dire que ce n'est pas Dieu, ni la grâce, ni l'inspiration qui amollit le pouvoir pour qu'il consente, qui fléchit la liberté, qui incline et accorde la volonté, mais notre pouvoir, notre liberté, notre volonté qui nous fait consentir nous-mêmes à l'inspiration et à la grâce.

t1.l08.c07.la.s39Quamuis enim hoc non sine gratia & inspiratione fiat, ipsa tamen libertas & voluntas Gennadio autore, primas sibi partes vendicat.

Car, bien que cela ne se fasse pas sans la grâce et l'inspiration, c'est pourtant la liberté elle-même et la volonté qui, selon Gennade, s'arrogent le premier rôle.

t1.l08.c07.la.s40Postquam autem inspirationi primæ qua cor ad eligendam viam salutis & credendum trahitur, acquieuerit, iam in reliquis primas partes permittit Deo, tunc enim solus Deus, iam volentem ad cursum incitat, infirmam voluntatem roborat, languentem exardescere facit quidquid denique bonorũ operum facere cupiebat, quod infirmitate non poterat, hoc ipse solus perficiendo primum istud velle largitur.

Mais une fois qu'elle a consenti à l'inspiration première, par laquelle le cœur est attiré à choisir la voie du salut et à croire, elle laisse désormais à Dieu le premier rôle dans le reste ; car alors Dieu seul pousse à la course celui qui veut déjà, fortifie la volonté infirme, fait s'embraser celle qui languit ; et toutes les bonnes œuvres enfin qu'elle désirait faire, et qu'elle ne pouvait faire à cause de son infirmité, c'est lui seul qui les accomplit, en accordant le parachèvement de ce premier vouloir.

t1.l08.c07.la.s41Nam vt Gennadius cum Massiliensibus ait, vt adipiscamur quod acquiescendo admonitioni cupimus, diuini est Emuneris.

Car, comme le dit Gennade avec les Marseillais, obtenir ce que nous désirons en consentant à l'avertissement est un don divin.

t1.l08.c07.la.s42Quamuis enim non sine voluntate fiat, quia ipsa voluntas accenditur vt fortius velit, Deus tamen per gratiam, non voluntas sua libertate robustius illud velle facit ; sicut antea quamuis non sine gratia vellet, cum inspirationi diuinæ primum acquiesceret, ipsa tamen libertas voluntatis ad acquiescendum, non Deus aut gratia aut inspiratio pertrahebat.

Car, bien que cela ne se fasse pas sans la volonté, puisque la volonté elle-même est enflammée pour vouloir plus fortement, c'est pourtant Dieu, par la grâce, et non la volonté par sa liberté, qui rend ce vouloir plus robuste ; de même qu'auparavant, bien qu'elle ne voulût pas sans la grâce, lorsqu'elle consentait d'abord à l'inspiration divine, c'était pourtant la liberté même de la volonté, et non Dieu, ni la grâce, ni l'inspiration, qui l'amenait à consentir.

t1.l08.c07.la.s43Excipiet forsan aliquis aduersus ea quæ dicta sunt, immerito illi libro de Ecclesiasticis dogmatibus detrahi, quod nullus Theologorum suspicionem aut vestigium, vt quidam ait, talis col. bAerroris in eo opere inuenerit, deinde quod à capite vigesimo primo expresse damnentur omnes errores Pelagij iisdem pœne verbis quibus illam Pontifices damnauerunt.

On objectera peut-être, contre ce qui a été dit, que c'est à tort qu'on rabaisse ce livre des Dogmes ecclésiastiques, puisque aucun théologien, comme le dit quelqu'un, n'a trouvé dans cet ouvrage le soupçon ou la trace d'une telle erreur ; et ensuite que, à partir du vingt et unième chapitre, toutes les erreurs de Pélage y sont expressément condamnées, presque dans les termes mêmes par lesquels les pontifes l'ont condamnée.

t1.l08.c07.la.s44Sed facile respondetur, iam olim etiam ante subortas illas de gratia controuersias librum istũ propter hanc ipsam causam in suspicionem & crimen vocatum esse.

Mais la réponse est facile : depuis longtemps déjà, même avant que ne s'élèvent ces controverses sur la grâce, ce livre a été mis en suspicion et en accusation pour cette raison même.

t1.l08.c07.la.s45Nam Theologi Louanienses viri doctissimi qui antequam in Belgium vlla de gratia contentio penetrasset, vtilissime in expurgandis diiudicandisq; Augustini operibus laborarunt hunc eius errorem annotant.

Car les théologiens de Louvain, hommes très savants, qui, avant que la moindre dispute sur la grâce eût pénétré en Belgique, ont travaillé très utilement à expurger et à discerner les œuvres d'Augustin, relèvent cette erreur du livre.

t1.l08.c07.la.s46Et ante ipsos Ioannes Hesselius Vir Eximius & Sacræ Theologiæ Doctor ac Professor Regius idem obseruauerat, vt ex præfatione Prosperi operibus Bpræmissa patet.

Et avant eux Jean Hessels, homme éminent, docteur en sacrée théologie et professeur royal, avait fait la même observation, comme il ressort de la préface placée en tête des œuvres de Prosper.

t1.l08.c07.la.s47Nec sanè exiguum iudicium est indolis Pelagianæ qua liber ille scriptus est, quod cum nulla pœne sit hæresis ad Gennadij vsque tempora, cuius autorem non suo designet nomine, nulla tamen in toto libro fiat mentio Pelagij aut Semi-Pelagianorum aut Catholici dogmatis aduersus eum pronunciati : cum tamen illæ contentiones recentissime viguissent.

Et ce n'est pas un faible indice de l'esprit pélagien dans lequel ce livre a été écrit que, alors qu'il n'y a presque aucune hérésie jusqu'à l'époque de Gennade dont il ne désigne l'auteur par son nom, il ne soit fait, dans tout le livre, aucune mention de Pélage, ni des semi-pélagiens, ni du dogme catholique prononcé contre lui, alors pourtant que ces disputes avaient été très vives tout récemment.

t1.l08.c07.la.s48Nec vero refert, quod à capite vigesimo primo vsque ad quinquagesimum secundum confessio de diuina gratia luculenta sit.

Et il n'importe pas que, du vingt et unième au cinquante-deuxième chapitre, la confession sur la grâce divine soit éclatante.

t1.l08.c07.la.s49Illa quippe non sunt verba Gennadij, sed ab aliquo Catholico tanquam antidotum præcedentis erroris adiuncta sunt.

Car ce ne sont pas des paroles de Gennade : elles ont été ajoutées par quelque catholique, comme un antidote à l'erreur précédente.

t1.l08.c07.la.s50Cuius rei manifestissima indicia sunt.

Les indices en sont très manifestes.

t1.l08.c07.la.s51Primum quod ista omnia in manuscriptis Ccodicibus desiderantur, sicut hoc testantur iisdem illi Louanienses qui plus quam ducentis exemplaribus in emendandis Augustini lucubrationibus vsi sunt, cuius nomini & stylo & istud opus assignatum fuerat.

Le premier est que tout cela manque dans les manuscrits, comme en témoignent ces mêmes théologiens de Louvain, qui ont utilisé plus de deux cents exemplaires pour corriger les travaux d'Augustin, au nom et au style duquel cet ouvrage avait aussi été attribué.

t1.l08.c07.la.s52Nec tantum in manuscriptis illa desunt sed etiam in nonnullis impressis vt in præfatione apud Prosperum videre licet.

Et ces passages ne manquent pas seulement dans les manuscrits, mais aussi dans quelques imprimés, comme on peut le voir dans la préface aux œuvres de Prosper.

t1.l08.c07.la.s53Deinde quod cum Gennadius in reliquis libri partibus suis verbis eisque succinctissimis, innumera Catholicæ fidei dogmata velut breuiario quodam complectatur, hic contrario modo prolixissime Epistola Celestini Pontificis Canones Concilij Mileuitani & pœne totum Concilium Arausicanum nulla facta Dimmutatione contexitur, quo sane nihil difformius ac magis dissonum à reliqui operis contextu & scopo fieri potest.

Ensuite, alors que, dans les autres parties du livre, Gennade embrasse en ses propres termes, et fort succincts, d'innombrables dogmes de la foi catholique comme dans une sorte d'abrégé, ici au contraire on enchaîne très longuement, sans y rien changer, la lettre du pape Célestin, les canons du concile de Milève et presque tout le concile d'Orange ; rien ne peut être plus disparate ni plus discordant avec la suite et le dessein du reste de l'ouvrage.

t1.l08.c07.la.s54Nam illa sola facile dimidium totius libri complectuntur.

Car ces seuls passages forment aisément la moitié de tout le livre.

t1.l08.c07.la.s55Accedit quod pleraque ex Epistola Celestini & Conciliis Mileuitano & Arausicano assuta capita repugnent ex diametro illi sententiæ quæ præcesserat : quemadmodum, cum ad eruendum Augustini sententiam ventum erit, demonstrabimus.

À cela s'ajoute que la plupart des chapitres cousus à partir de la lettre de Célestin et des conciles de Milève et d'Orange contredisent diamétralement le sentiment qui précédait, comme nous le montrerons quand nous en viendrons à dégager le sentiment d'Augustin.

t1.l08.c07.la.s56Vt nihil verius sit atque manifestius quam id quod Louanienses Correctores dicunt, ab erudito quodam & recentiore Scriptore, propter errores aliquot præcedentium capitum ea fuisse interiecta.

De sorte que rien n'est plus vrai ni plus manifeste que ce que disent les correcteurs de Louvain : ces passages ont été insérés par un écrivain savant et plus récent, à cause de quelques erreurs des chapitres précédents.

t1.l08.c07.la.s57Nec verò solus Gennadius, sed & Cassianus Esubinde internam illam gratiam ad primos fidei & conuersionis actus agnoscit, sed sic vt similiter nostræ potestatis & libertatis sit non gratia idipsum iuxta Catholicam doctrinam operante, acquiescere.

Et Gennade n'est pas le seul : Cassien aussi reconnaît de temps à autre cette grâce intérieure pour les premiers actes de la foi et de la conversion, mais de telle sorte que, pareillement, il soit en notre pouvoir et en notre liberté d'y consentir, sans que la grâce opère cela même, comme le veut la doctrine catholique.

t1.l08.c07.la.s58Docet enim Collatione tertia ex qua integrum locum mox citabimus, Inspirationes diuinas in cor immitti, quibus tamen tanquam occasionibus nostrum sit enixius vel remissius famulari.

Car il enseigne, dans la troisième Conférence, dont nous citerons bientôt le passage entier, que des inspirations divines sont envoyées dans le cœur, que pourtant il nous appartient de servir, comme des occasions, avec plus ou moins de zèle.

t1.l08.c07.la.s59Et alibi ex libro Pastoris probat, adiacere homini in quamlibet partem arbitrij libertatem, vt inter duos Angelos sibi adhærentes cõstitutus, diuersis suasionibus vtrimque pulsetur.

Et ailleurs il prouve, d'après le livre du Pasteur, que la liberté de l'arbitre est à la portée de l'homme pour se tourner de quelque côté que ce soit, de sorte que, placé entre deux anges qui s'attachent à lui, il est sollicité des deux côtés par des suggestions contraires.

t1.l08.c07.la.s60In hominis p. 199col. aAvero optione consistere, vt eligat quem sequatur.

Mais cela consiste dans le choix de l'homme, qu'il choisisse celui qu'il suivra.

t1.l08.c07.la.s61Et id circo, inquit, manet in homine liberum arbitrium, quod gratiam Dei possit negligere vel amare.

Et c'est pourquoi, dit-il, le libre arbitre demeure en l'homme, pour qu'il puisse négliger ou aimer la grâce de Dieu.

t1.l08.c07.la.s62Et quam quæso gratiam ?

Et quelle grâce, je te prie ?

t1.l08.c07.la.s63An tantum admonitionem externam & legem, de qua sæpe in illa collatione mentionem facit ?

Seulement l'avertissement extérieur et la loi, dont il fait souvent mention dans cette conférence ?

t1.l08.c07.la.s64Nimirum illam, qua homo inter contrarias boni malique Angeli suasiones collocatus, non solum signis sed etiam internis motibus non minus bonis ac malis se sentit quati : quâ homini diuina inspiratio in cor immittitvr quæ dormientes ad desiderium salutis exsuscitat, qua Deum sequi compunctione saluberrima cohortatur.

Assurément celle par laquelle l'homme, placé entre les suggestions contraires du bon et du mauvais ange, se sent ébranlé non seulement par des signes, mais aussi par des mouvements intérieurs, non moins bons que mauvais ; celle par laquelle l'inspiration divine est envoyée dans le cœur de l'homme, inspiration qui réveille ceux qui dorment au désir du salut, qui les exhorte, par une très salutaire componction, à suivre Dieu.

t1.l08.c07.la.s65Neque enim vsque adeo impius Cassianus fuit, vt qui Sanctos Angelos qui externis auxiliis iuuari nequeunt diuino auxilio ad perseuerantiam Bpuritatis eguisse confirmat, non tantillum saltem præsidij lapsum hominem à Deo sentiret habere, quantum & periculi per veros internos cõcupiscentiæ motus à diabolo concitatur.

Car Cassien n'a pas été impie au point, lui qui affirme que les saints anges, qui ne peuvent être aidés par des secours extérieurs, ont eu besoin du secours divin pour persévérer dans la pureté, de penser que l'homme déchu n'a pas même autant de protection de la part de Dieu qu'il a de danger du fait des mouvements intérieurs, bien réels, de la concupiscence suscités par le diable.

t1.l08.c07.la.s66Nam hoc ipsum illis verbis fuisse à Cassiano significatum satis Prosper insinuat, quando Cassianum dicit asserere : Inter boni & mali contrarias suasiones naturali iudicio & propria discretioni hominem esse commissum vt, inquit, ei non plus à Deo præsidij quam à diabolo sit periculi.

Car Prosper insinue assez que Cassien a voulu signifier cela même par ces paroles, quand il dit que Cassien soutient : que l'homme a été remis, entre les suggestions contraires du bien et du mal, à son jugement naturel et à son propre discernement, de sorte, dit-il, qu'il n'ait pas plus de protection de la part de Dieu que de danger de la part du diable.

t1.l08.c07.la.s67Non plus, dicendo, saltem tantum præsidij à Deo, habere manifeste significat ; neque enim Prosper illum impietatis excessum siluisset, si ne tantillum quidem præsidij à Deo pręstolandum esse censuisset.

En disant pas plus, il signifie manifestement qu'il a au moins autant de protection de la part de Dieu ; car Prosper n'aurait pas passé sous silence cet excès d'impiété, si Cassien avait estimé qu'il ne fallait pas attendre de Dieu même la moindre protection.

t1.l08.c07.la.s68Sed iam considera quam vehementer illum Cgratiæ modum & libertatis æqualitatem à Cassiano assertam Prosper improbet : Itane libera est, inquit, ista libertas vt quantum ex se habeat fastidij vt negligat gratiam Dei, tantum ex se habeat delectationis vt diligat ?

Mais considère maintenant avec quelle force Prosper désapprouve cette manière de concevoir la grâce et cette égalité de la liberté soutenues par Cassien : Cette liberté est-elle donc libre, dit-il, au point d'avoir d'elle-même autant de dégoût pour négliger la grâce de Dieu qu'elle a d'elle-même de délectation pour l'aimer ?

t1.l08.c07.la.s69Quin etiam inde consectaneũ esse probat, quod homo Deum posset sola voluntate & arbitrij libertate diligere ; quantumuis eum Cassianus illa indifferenti gratia præuentum esse docuisset.

Bien plus, il prouve qu'il s'ensuit de là que l'homme pourrait aimer Dieu par la seule volonté et la liberté de l'arbitre, si fort que Cassien eût enseigné qu'il est prévenu par cette grâce indifférente.

t1.l08.c07.la.s70Nam postquam Deum per gratiam suam cor Lydiæ purpurariæ vt crederet, non ipsam scilicet Lydiam aperuisse dixisset, de contraria Cassiani mente, qua gratiam Dei libero arbitrio hominis vel negligi vel amari posse docuerat, ita subiicit : Et tanta est secundum istum liberi arbitrij vel incolumitas vel facultas, vt charitatem quæ Din omnium arce virtutum est, non ex Dei munere sed ex sola habeat voluntate.

Car, après avoir dit que Dieu, par sa grâce, avait ouvert le cœur de Lydie, la marchande de pourpre, pour qu'elle crût, et non pas que Lydie l'avait ouvert elle-même, il ajoute ceci, au sujet de la pensée contraire de Cassien, par laquelle celui-ci avait enseigné que la grâce de Dieu peut être négligée ou aimée par le libre arbitre de l'homme : Et telle est, selon lui, l'intégrité ou la faculté du libre arbitre, qu'il tient la charité, qui est au sommet de toutes les vertus, non d'un don de Dieu, mais de la seule volonté.

t1.l08.c07.la.s71Sola nãque voluntas est, non gratia iuxta Cassianum, quæ vtriusque & gratiæ & concupiscentiæ suasionibus agitata ex non credente credere, ex non diligente diligere facit.

Car c'est la volonté seule, et non la grâce, selon Cassien, qui, agitée par les suggestions de l'une et de l'autre, de la grâce et de la concupiscence, fait croire celui qui ne croyait pas et aimer celui qui n'aimait pas.

t1.l08.c07.la.s72Etenim gratia Cassiani dat homini posse, si velit vt de Adami gratia Massiliensibus probata diximus, non velle quod potest ; quod Christi gratiæ proprium esse atque essentiale tanquam certissimum Concilia & Augustinus docent.

En effet, la grâce de Cassien donne à l'homme le pouvoir, s'il le veut (comme nous l'avons dit de la grâce d'Adam approuvée par les Marseillais), et non le vouloir de ce qu'il peut ; ce vouloir que les conciles et Augustin enseignent comme absolument certain être le propre et l'essence de la grâce du Christ.

t1.l08.c07.la.s73Ex ista igitur vena fluit quod Massilienses & omnes erroris Semi-Pelagiani vindices, vt illam indifferentiam gratiæ & inspirationis insinuent illam plerumque nomine occasionis exprimere soleant.

C'est donc de cette veine que découle l'habitude qu'ont les Marseillais et tous les défenseurs de l'erreur semi-pélagienne, pour insinuer cette indifférence de la grâce et de l'inspiration, de l'exprimer le plus souvent par le nom d'occasion.

t1.l08.c07.la.s74Quod sane diligenter ad Eerroris illius intelligentiam obseruandum est.

Ce qu'il faut assurément observer avec soin pour comprendre cette erreur.

t1.l08.c07.la.s75Neque enim facile vocabulum inuenies, quo aptius inefficacia gratiæ & efficacius indifferens ille tractus inspirationis, qui suum influxum in opus à libertate voluntatis expectet significari queat.

Car on ne trouverait pas facilement un mot par lequel puissent être signifiés plus justement l'inefficacité de la grâce et cet attrait de l'inspiration, efficace mais indifférent, qui attend de la liberté de la volonté son effet dans l'œuvre.

t1.l08.c07.la.s76Hoc voluit Cassianus, quando Abraham cum Dominica voce de natali solo vocaretur, itemque Sanctum Antonium occasionem suæ conuersionis à sola diuinitate percepisse significat.

C'est ce qu'a voulu dire Cassien, quand il déclare qu'Abraham, lorsqu'il fut appelé par la voix du Seigneur à quitter son sol natal, et de même saint Antoine, ont reçu de la seule divinité l'occasion de leur conversion.

t1.l08.c07.la.s77Et ne forte de modo quodam externæ vocationis intelligeres qua vocati sint, sic illam explicat.

Et pour que tu ne l'entendes pas d'une certaine manière de vocation extérieure par laquelle ils auraient été appelés, voici comment il l'explique.

t1.l08.c07.la.s78Ex Deo col. bAquidem, inquit, est ( primus ille vocationis modus ) quoties inspiratio quædam immissa in cor nostrum nonnunquam etiam dormientes nos ad desiderium æternæ vitæ ac salutis exsuscitat Deumque sequi & eius inhærere præceptis compunctione saluberrima cohortatur vt in Scripturis Sanctis Abraham, &c.

Il vient de Dieu, dit-il, (ce premier mode de vocation) chaque fois qu'une inspiration envoyée dans notre cœur nous réveille, parfois même endormis, au désir de la vie éternelle et du salut, et nous exhorte, par une très salutaire componction, à suivre Dieu et à nous attacher à ses préceptes, comme dans les saintes Écritures Abraham, etc.

t1.l08.c07.la.s79Hoc voluit quando illam nostræ libertatis electionem & acquiescentiam cum Gennadio paulò infra prædicat : Itaque sicut occasionem salutis diuersis modis Deum cognoscimus operari, ita nostrum est occasionibus à diuinitate concessis, vel enixius vel remissius famulari.

C'est ce qu'il a voulu dire quand, un peu plus bas, il proclame avec Gennade ce choix et ce consentement de notre liberté : Ainsi, de même que nous savons que Dieu opère de diverses manières l'occasion du salut, de même il nous appartient de servir avec plus ou moins de zèle les occasions accordées par la divinité.

t1.l08.c07.la.s80Nam sicut Dei fuit vocantis oblatio, Exi de terra tua ; Ita Abrahæ fuit exeuntis obedientia.

Car, de même que l'offre de Dieu qui appelait fut : « Sors de ta terre », de même l'obéissance d'Abraham qui sortait fut la sienne.

t1.l08.c07.la.s81Audis inspirationem in cor immissam salutis esse dumtaxat occasionem, & vocantis oblationem Bnostrum verò esse, non inspirationem, non Dei hoc facientis, occasionem, pro nostra libertate enixius vel remissius famulari ; nostrum esse non inspirationis oblationis vocantis obedire.

Tu entends que l'inspiration envoyée dans le cœur n'est que l'occasion du salut, et l'offre de celui qui appelle ; mais qu'il est nôtre de servir, selon notre liberté, avec plus ou moins de zèle, non une inspiration, non l'action de Dieu qui le fait, mais une occasion ; qu'il est nôtre, et non l'œuvre de l'inspiration, d'obéir à l'offre de celui qui appelle.

t1.l08.c07.la.s82Nonne est ipsissimum illud quod Prosper explodit ; manere scilicet in homine liberum arbitrium, quod gratiam Dei possit negligere vel amare ?

N'est-ce pas exactement ce que Prosper rejette : que le libre arbitre demeure, à savoir, en l'homme, pour qu'il puisse négliger ou aimer la grâce de Dieu ?

t1.l08.c07.la.s83Hoc similiter voluit & Gennadius quando libertatis arbitrij seu nostræ potestatis esse dicit, vt eligat homo, vel sequatur vel agat occasione salutis hoc est inspiratione Dei.

C'est la même chose qu'a voulu dire Gennade, quand il dit qu'il appartient à la liberté de l'arbitre, ou qu'il est en notre pouvoir, que l'homme choisisse, ou suive, ou agisse à l'occasion du salut, c'est-à-dire de l'inspiration de Dieu.

t1.l08.c07.la.s84Hoc voluerunt & Massilienses quando, Hilario teste credendi voluntatem à Deo donari negant, sed cum prostratis annunciatur obtinendæ salutis occasio velle hominem & credere posse contendunt.

C'est ce qu'ont voulu dire aussi les Marseillais, quand, au témoignage d'Hilaire, ils nient que la volonté de croire soit donnée par Dieu, mais soutiennent que, lorsque l'occasion d'obtenir le salut est annoncée à ceux qui sont terrassés, l'homme peut vouloir et croire.

t1.l08.c07.la.s85CCernis arbitror, Semi-Pelagianos omnes de gratia quæ ad credendum & conuertendum datur eodem spiritu & ore loqui : efficaciam eius in voluntatem vocabulo occasionis, quantum fieri potest, restringere, vt ita sublata desperatione, aliquid, quod per prædicandi vigorem excitaretur in hominibus remansisse crederetur : & exhortationis atque correptionis vtilitas erga voluntatem suum habeat locum.

Tu vois, je pense, que tous les semi-pélagiens parlent du même esprit et de la même bouche de la grâce qui est donnée pour croire et se convertir : ils restreignent autant que possible son efficacité sur la volonté par le mot d'occasion, afin que, le désespoir étant ainsi ôté, on croie qu'il est resté dans les hommes quelque chose qui puisse être excité par la vigueur de la prédication, et que l'utilité de l'exhortation et de la correction trouve sa place auprès de la volonté.

t1.l08.c07.la.s86Nam quemadmodum internus concupiscentiæ titillantis motus, iisdem ipsis autoribus non est aliud nisi occasio voluntati, cuius consensum expectare debet ; ita gratia inspirationis quam profitentur, non minus quam externa prædicatio tantummodo occasio est, cuius vsus non ab ipsa gratia homini Dinspiretur vt velit, sed ab indifferenti illa voluntatis libertate expectetur & pendeat, vt ei vel nullo modo, prout visum fuerit, vel enixius, vel segnius vel remissius famuletur.

Car, de même que le mouvement intérieur de la concupiscence qui chatouille n'est, selon ces mêmes auteurs, rien d'autre qu'une occasion pour la volonté, qui doit attendre son consentement, de même la grâce de l'inspiration qu'ils professent n'est, non moins que la prédication extérieure, qu'une occasion, dont l'usage n'est pas inspiré à l'homme par la grâce elle-même pour qu'il veuille, mais est attendu de cette liberté indifférente de la volonté et dépend d'elle, de sorte que celle-ci la serve, selon qu'il lui aura semblé bon, ou pas du tout, ou avec plus de zèle, ou plus mollement, ou plus négligemment.

t1.l08.c07.la.s87Ab hac etenim contemptibili depressione & iniuria, Concilium Arausicanum gratiam vindicare voluit, quando quartũ illum Canonem Semi-Pelagianis intorsit : Si quis vt à peccato purgemur, voluntatem nostram Deum expectare contendit, non autem vt etiam purgari velimus, per Spiritus Sancti infusionem & operationem in nobis fieri confitetur : resistit ipsi Spiritui Sancto, per Salomonem dicenti, Præparatur voluntas à Domino : & Apostolo salubriter prædicanti, Deus est, qui operatur in nobis velle & perficere pro bona voluntate.

C'est de cet abaissement méprisable et de cette injure que le concile d'Orange a voulu venger la grâce, quand il a lancé contre les semi-pélagiens ce quatrième canon : Si quelqu'un soutient que Dieu attend notre volonté pour que nous soyons purifiés du péché, et ne confesse pas que c'est par l'infusion et l'opération du Saint-Esprit en nous que nous voulons même être purifiés, il résiste à l'Esprit-Saint lui-même, qui dit par Salomon : « La volonté est préparée par le Seigneur », et à l'Apôtre, qui prêche salutairement : « C'est Dieu qui opère en nous le vouloir et le parfaire selon son bon plaisir ».