Chapitre 6 · Livre 8 · Tome 1 · Cornelius Jansenius, Augustinus

p. 192

col. b

TERTIA GRATIA GENERALIS Massiliensium est actualis, interna, & sufficiens ad credendum, non ad operandum. Late ex principiis Augustini & Massiliensium astruitur. Aliqua de natura eius.

La troisième grâce générale des Marseillais est actuelle, intérieure et suffisante pour croire, non pour agir. On l'établit amplement à partir des principes d'Augustin et des Marseillais. Quelques mots sur sa nature

CAPVT VI.

Chapitre VI

t1.l08.c06.la.s1CMagna vero statim hic suboritur dubitatio, quomodo recte istam credendi potestatem seu libertatem, ex primæ conditionis integritate reliquam esse Massilienses arbitrari possint, quandoquidem habitualem Adami gratiam siue iustitiam, ex qua libertas illa magna surgebat, in ipso & posteris prorsus amissam esse fateantur ?

Mais ici s'élève aussitôt un grand doute : comment les Marseillais peuvent-ils estimer à bon droit que ce pouvoir, ou cette liberté, de croire est un reste de l'intégrité de la condition première, alors qu'ils avouent que la grâce habituelle d'Adam, ou sa justice, d'où naissait cette grande liberté, a été entièrement perdue en lui et dans sa postérité ?

t1.l08.c06.la.s2Deinde quidquid poterat Adam siue credere, siue operari, non sine interno gratiæ adiumento poterat ; quod cum ipsi omnino repudient, & solâ naturali libertate credi posse Dstatuant, sane non tam posteros Adami peccato eius vulneratos videntur asserere, quam lapsos esse homine stante fortiores ; vtpote qui sine gratiæ interioris auxilio credere posse dicantur quod homini primo non nisi qualiscunque gratia conferebat.

Ensuite, tout ce qu'Adam pouvait, soit croire, soit faire, il ne le pouvait pas sans le secours intérieur de la grâce ; or, puisqu'eux-mêmes rejettent absolument ce secours et établissent qu'on peut croire par la seule liberté naturelle, ils semblent assurément moins soutenir que les descendants d'Adam ont été blessés par son péché, que prétendre que les hommes déchus sont plus forts que l'homme encore debout : car on dit d'eux qu'ils peuvent croire sans le secours de la grâce intérieure, ce que seule une grâce, quelle qu'elle fût, conférait au premier homme.

t1.l08.c06.la.s3Sed vnde magna illa primi hominis potestas & libertas oriretur, non est hic fusius disserendi locus.

Mais d'où naissaient ce grand pouvoir et cette grande liberté du premier homme, ce n'est pas ici le lieu d'en discourir plus longuement.

t1.l08.c06.la.s4Hoc tantum hic dico magnopere illos hallucinari, qui ex habituali gratia eam pullulasse arbitrantur.

Je dis seulement ici que ceux-là se trompent lourdement, qui estiment qu'elle a germé de la grâce habituelle.

t1.l08.c06.la.s5Neque enim vllo modo restitutâ habituali illa iustitiâ, quam Adamus habuit, adeoque maiori & auctiori, magna illa libertas restituitur.

Car, quand bien même on rétablirait cette justice habituelle qu'Adam posséda, et même plus grande et plus abondante, cette grande liberté n'en serait nullement rétablie.

t1.l08.c06.la.s6Quod argumento est euidenti Eillam ex alia radice proficisci : quod quando de iustitia primi hominis disputandum erit, ex professo ex Augustini principiis declarabitur.

Ce qui est une preuve évidente qu'elle procède d'une autre racine : on le montrera expressément d'après les principes d'Augustin, lorsqu'il faudra traiter de la justice du premier homme.

t1.l08.c06.la.s7Hanc ergo qualemcunque radicem libertatis & potestatis eatenus integram post lapsum remansisse posteritati Adæ Massilienses putant, vt saltem velle sanari possit & credere, quamvis per eam non possit bonum operari.

Cette racine de la liberté et du pouvoir, quelle qu'elle soit, les Marseillais pensent donc qu'elle est demeurée intacte, après la chute, dans la postérité d'Adam, dans la mesure où celle-ci peut du moins vouloir être guérie, et croire, quoiqu'elle ne puisse par elle faire le bien.

t1.l08.c06.la.s8Vtrum autem præterea internam aliquam gratiam isti superstiti libertati ad credendum necessariam esse sentiant, perplexior difficultas est.

Mais savoir s'ils estiment en outre qu'une grâce intérieure est nécessaire à cette liberté survivante pour croire, c'est là une difficulté plus embrouillée.

t1.l08.c06.la.s9Nam plerique recentiorum extra controuersiam esse debere putant, quod omne actualis internæque gratiæ auxilium penitus rint.p. 193col. aApernegauerint.

Car la plupart des modernes pensent qu'il doit être hors de controverse qu'ils ont entièrement refusé tout secours de la grâce actuelle et intérieure.

t1.l08.c06.la.s10Ex quo fit vt in multis doctrinæ capitibus quam ipsi nunc de naturæ viribus, de gratia & prædestinatione lapsorum hominum tradunt, se extra teli iactum & omne periculum erroris esse non dubitent.

D'où il arrive que, sur bien des points de la doctrine qu'ils enseignent eux-mêmes aujourd'hui touchant les forces de la nature, la grâce et la prédestination des hommes déchus, ils ne doutent pas d'être hors de portée de trait et à l'abri de tout danger d'erreur.

t1.l08.c06.la.s11Vnde operæ pretium est diligentius omnia Massiliensiũ principia, ne qua forte in re tanti momenti obscuritate fallantur, inspicere.

Aussi vaut-il la peine d'examiner plus soigneusement tous les principes des Marseillais, de peur que, dans une matière d'une telle importance, ils ne soient trompés par quelque obscurité.

t1.l08.c06.la.s12Et primo quidem quod supra monui, hic iterum obseruatum velim ; non omnes vnum idemque sensisse Semi-Pelagianos ; vnde nec omnium sensum nobis indagandum esse propositum : sed illorum dumtaxat, quorum opinionem ac dogmata Prosper & Hilarius Augustino censenda & refutanda prodiderunt.

Et d'abord, je voudrais qu'on observe ici de nouveau ce que j'ai signalé plus haut : tous les semi-pélagiens n'ont pas pensé une seule et même chose ; aussi ne nous sommes-nous pas proposé de rechercher le sentiment de tous, mais seulement de ceux dont Prosper et Hilaire ont fait connaître à Augustin l'opinion et les dogmes, pour qu'il les jugeât et les réfutât.

t1.l08.c06.la.s13Errantium quippe opiniones nosse, non ita multum prodest, nisi simul quid de singulis iudicandum Bsit, quid fugiendum, quid tenendum, quid tolerandum, certa probataque alicuius Doctoris interposita autoritate, noscatur.

Car connaître les opinions de ceux qui se trompent n'est pas d'une grande utilité, si l'on ne sait en même temps, par l'interposition de l'autorité certaine et éprouvée de quelque docteur, ce qu'il faut juger de chacune, ce qu'il faut fuir, ce qu'il faut tenir, ce qu'il faut tolérer.

t1.l08.c06.la.s14Hanc Augustinus Massiliensium opinionibus sibi perscriptis interposuit, & eam Ecclesia iudicio suo tam luculente comprobauit, vt quid de cæteris Pelagiani erroris reliquiis, siue Cassiano, siue Fausto, siue aliis post eius obitum huc vsque pullulantibus iudicandum sit, ex eius potissimum scriptis tanquam ex totius Ecclesiæ promptuario, vnde & canones Conciliorum hausti sunt, & indubitata sentiendi regula, qua omnis in posterum ingeniorum regatur, libertas, aut frænetur petulantia, debeat peti.

Cette autorité, Augustin l'a interposée face aux opinions des Marseillais qui lui avaient été exposées par écrit, et l'Église l'a approuvée par son jugement de façon si éclatante que ce qu'il faut juger des autres restes de l'erreur pélagienne, qu'il s'agisse de Cassien, de Fauste ou d'autres qui ont pullulé jusqu'ici après sa mort, c'est surtout dans ses écrits qu'on doit le chercher, comme dans le magasin de toute l'Église, d'où les canons des conciles ont été puisés, et comme la règle indubitable de la pensée, par laquelle doit être réglée à l'avenir toute liberté des esprits, ou réfrénée leur pétulance.

t1.l08.c06.la.s15Itaque Massiliensium opinionibus, & CAugustini doctrina quam diligentissime ponderata certum esse, & indubitatum esse debere sentio, quod Massilienses præter prædicationem atque naturam, veram etiam & internam & actualem gratiam ac ipsam etiam fidem, quam humanæ libertatis & voluntatis ascribunt viribus, necessariam esse fateantur.

Aussi, après avoir pesé avec le plus grand soin les opinions des Marseillais et la doctrine d'Augustin, j'estime qu'il est certain, et qu'il doit être tenu pour indubitable, que les Marseillais avouent nécessaire, outre la prédication et la nature, une grâce véritable, intérieure et actuelle, et cela pour la foi même qu'ils attribuent aux forces de la liberté et de la volonté humaines.

t1.l08.c06.la.s16Quod vt ostendam, vnum dumtaxat, cuius non est hic vberius astruendi locus, tanquam Catholicum & immobile fundamentum supponendum est, primum hominem haud secus atque angelos bonos, vera & actuali gratia ad perseuerandum in iustitia, siue ad vitam æternam per opera bona consequendam, iuxta certissimam sæpiusque repetitam Diui Augustini doctrinam eguisse ; quod ex eius Doperibus suo loco latius comprobabimus.

Pour le montrer, il faut poser, comme un fondement catholique et inébranlable, un seul point, qu'il n'y a pas lieu d'établir ici plus amplement : que le premier homme, tout comme les bons anges, a eu besoin d'une grâce véritable et actuelle pour persévérer dans la justice, c'est-à-dire pour obtenir la vie éternelle par les bonnes œuvres, selon la doctrine très certaine et souvent répétée de saint Augustin ; ce que nous prouverons plus amplement en son lieu par ses ouvrages.

t1.l08.c06.la.s17Nunc vnicus locus ex Arausicano Concilio desumptus sufficit, quo ista Diui Augustini sententia tanquam Catholicæ fidei doctrina expresso Canone sancitur : Natura humana, inquit Concilium ; etiamsi in illa integritate in qua est condita, permaneret, nullo modo seipsam creatore suo non adiuuante seruaret.

Pour l'instant, un seul passage tiré du concile d'Orange suffit, où ce sentiment de saint Augustin est sanctionné par un canon exprès comme doctrine de la foi catholique : La nature humaine, dit le concile, même si elle était demeurée dans l'intégrité où elle a été créée, ne se conserverait en aucune façon elle-même sans l'aide de son créateur.

t1.l08.c06.la.s18Vnde cum sine gratia Dei salutem non possit custodire quam accepit, quomodo sine Dei gratia poterit reparare quod perdidit ?

Puisqu'elle ne pourrait donc garder sans la grâce de Dieu le salut qu'elle a reçu, comment pourra-t-elle, sans la grâce de Dieu, réparer ce qu'elle a perdu ?

t1.l08.c06.la.s19Verba Canonis istius omnia ex Epistola Diui Augustini ad Paulinum sumpta sunt : quibus negat Concilium potuisse naturam humanam salutem acceptam, hoc est iustitiam habitualem, in qua condita fuerat, sine illa gratia conseruare sine qua iam lapsa se reparare non potest.

Les paroles de ce canon sont toutes tirées de la lettre de saint Augustin à Paulin : le concile y nie que la nature humaine ait pu conserver le salut reçu, c'est-à-dire la justice habituelle dans laquelle elle avait été créée, sans cette grâce sans laquelle, une fois déchue, elle ne peut se réparer.

t1.l08.c06.la.s20EHanc autem esse gratiam internam & actualem tum nemo Christianus negauerit, tum locus vnde Canon ille petitus est, manifestissime clamat.

Or, que cette grâce soit intérieure et actuelle, aucun chrétien ne le niera, et le passage d'où ce canon a été tiré le crie très manifestement.

t1.l08.c06.la.s21Nam verbotenus ex Epistola Augustini excerptus est : in qua totis viribus aduersus Pelagianos recentissime damnatos disputat, qui vt homines crederent credendoque corrigerentur ac rectè viuerent nullo modo actualis gratiæ cor conuertentis auxilium necessarium esse statuebant, sed, vt Augustinus ait, Hoc consistere col. bAvolebant in solis viribus voluntatis.

Car il a été extrait mot pour mot de la lettre d'Augustin, où celui-ci dispute de toutes ses forces contre les pélagiens tout récemment condamnés, qui établissaient que, pour que les hommes croient, et qu'en croyant ils se corrigent et vivent droitement, le secours de la grâce actuelle qui convertit le cœur n'était nullement nécessaire, mais, comme le dit Augustin, ils voulaient que cela consiste dans les seules forces de la volonté.

t1.l08.c06.la.s22Quos vt potentius debellaret, cauendum eis esse monet, ne argute defendendo naturam, quemadmodum Philosophi huius mundi qui vehementer egerunt vt putarentur vel putarent sibi beatam vitam virtute propriæ voluntatis efficere, offendant in lapidem offensionis, & per sapientiam verbi euacuent crucem Christi : dum scilicet ad hoc actuali gratia Saluatoris opus esse non putant.

Pour les combattre plus puissamment, il les avertit qu'ils doivent prendre garde qu'en défendant subtilement la nature, comme les philosophes de ce monde, qui se sont vivement efforcés de passer pour produire, ou de croire produire, la vie heureuse par la vertu de leur propre volonté, ils ne heurtent la pierre d'achoppement et ne réduisent à néant la croix du Christ par la sagesse du discours : en ce qu'ils pensent que, pour cela, la grâce actuelle du Sauveur n'est pas nécessaire.

t1.l08.c06.la.s23Illam enim Philosophi, Iudæi, atque Pelagiani, quos omnes ibidem opinionibus consociatos esse tradit vnanimi consensione repulerunt, putantes sibi vel naturam solam, vel certe cum lege doctrinaque sufficere.

Cette grâce, en effet, les philosophes, les Juifs et les pélagiens, qu'il montre au même endroit associés dans leurs opinions, l'ont repoussée d'un consentement unanime, pensant que leur suffisait ou la nature seule, ou du moins la nature avec la loi et la doctrine.

t1.l08.c06.la.s24Hos igitur omnes vt efficacius manifestiusque deceptos esse persuadeat, verbis illis supra citatis tradit, ne quidem naturam Bhominis, cum esset integra, tam potentem fuisse, vt sine auxiliante gratia Dei stare posset in accepta iustitia ; quanto minus nunc tantarum virium esse credendam vt possit sine eadem gratia tot peccati vulneribus sauciata, tot libidinum vinculis captiua consurgere.

Pour les persuader donc tous plus efficacement et plus manifestement qu'ils se sont trompés, il enseigne, par les paroles citées plus haut, que pas même la nature de l'homme, quand elle était intègre, n'était assez puissante pour pouvoir se tenir dans la justice reçue sans l'aide de la grâce de Dieu ; combien moins faut-il croire qu'elle ait maintenant assez de forces pour pouvoir, sans cette même grâce, se relever, blessée de tant de plaies du péché, captive de tant de liens des convoitises.

t1.l08.c06.la.s25Nam gratiæ actualis auxilium Pelagianos ad surgendum necessarium negauisse, lippis & tonsoribus notum est.

Car que les pélagiens aient nié que le secours de la grâce actuelle fût nécessaire pour se relever, c'est chose connue, comme on dit, des chassieux et des barbiers.

t1.l08.c06.la.s26Hinc alibi cum Pelagius non peccare nostrum esse dixisset, hoc est sine gratiæ auxilio nos peccata solis naturæ viribus posse vitare, subiicit hæc lucidissima verba pro asserenda primi hominis actuali gratia Augustinus : Si de integra & sana hominis natura loqueretur, quam modo non habemus, nec sic recte diceret quod non peccare nostrum tantummodo sit, Cquãuis peccare nostrum esset : Nam & ibi esset adiutorium & tanquam lumen sanis oculis, quo adiuti videant se præbere volentibus, id est, si vellent se ad videndum præbere.

De là vient qu'ailleurs, Pélage ayant dit que ne pas pécher dépend de nous, c'est-à-dire que nous pouvons éviter les péchés par les seules forces de la nature, sans le secours de la grâce, Augustin ajoute, pour affirmer la grâce actuelle du premier homme, ces paroles très lumineuses : S'il parlait de la nature humaine intègre et saine, que nous n'avons pas maintenant, il ne dirait pas même ainsi avec justesse que ne pas pécher dépend de nous seuls, quoique pécher dépendît de nous : car même là il y aurait un secours, et comme une lumière pour les yeux sains, grâce à laquelle ils voient, s'offrant à ceux qui veulent, c'est-à-dire s'ils voulaient se prêter à voir.

t1.l08.c06.la.s27Ecce vt lumen oculis, non solum affectis, sed etiam sanissimis velut adiutorium actuale ab oculorum sanitate distinctum ad vidēdum penitus necessariũ est, ita naturæ quantumuis sanæ, quantumuis integræ ad non peccandum, hoc est ad bene viuendum simili gratiæ adiutorio etiam sanissimis naturæ viribus superaddito fuisse necessarium, constanter docet.

Voici donc : de même que la lumière est absolument nécessaire pour voir, non seulement aux yeux malades, mais aussi aux plus sains, comme un secours actuel distinct de la santé des yeux, de même il enseigne constamment qu'il a été nécessaire à la nature, si saine, si intègre qu'elle fût, pour ne pas pécher, c'est-à-dire pour bien vivre, qu'un secours semblable de la grâce s'ajoutât même aux forces très saines de la nature.

t1.l08.c06.la.s28Nam sanæ naturæ opus esse interna sanitate vt in sanitate permanere queat, delirium est velle probare, stultum adducta luminis quod oculis externum est, similitudine persuadere.

Car vouloir prouver que la nature saine a besoin d'une santé intérieure pour pouvoir demeurer dans la santé serait un délire, et vouloir le persuader en invoquant la comparaison de la lumière, qui est extérieure aux yeux, une sottise.

t1.l08.c06.la.s29DHæc autem integræ naturæ gratia quantum ad operandi modum talis fuit, vt eius vsus in sua cuique voluntate relinqueretur : hoc est vt ea vti velle aut nolle, cum ea credere vel non credere, operari vel non operari, perseuerare vel nō perseuerare vniuscuiusque relinqueretur arbitrio.

Or cette grâce de la nature intègre fut telle, quant à sa manière d'opérer, que son usage était laissé à la volonté de chacun : c'est-à-dire que vouloir ou ne pas vouloir en user, croire ou ne pas croire avec elle, agir ou ne pas agir, persévérer ou ne pas persévérer, était laissé au libre choix de chacun.

t1.l08.c06.la.s30Non enim illa gratia dabat homini velle vel agere ; sed erat talis sine qua non posset quicquam velle vel agere.

Car cette grâce ne donnait pas à l'homme le vouloir ou l'agir ; mais elle était une grâce sans laquelle il ne pouvait rien vouloir ni faire.

t1.l08.c06.la.s31Nunc autem perdita illa felicissima integritate naturæ, homini variis libidinibus captiuo & sui ipsius aliarumq; creaturarum amoribus excæcato talis gratia datur, quæ paulatim ipsius arbitrium sanando liberet, ipsum velle & agere & perseuerare largiendo.

Mais maintenant que cette très heureuse intégrité de la nature est perdue, à l'homme captif de convoitises diverses, et aveuglé par l'amour de lui-même et des autres créatures, est donnée une grâce telle qu'elle libère peu à peu son arbitre en le guérissant, en lui accordant le vouloir même, l'agir et le persévérer.

t1.l08.c06.la.s32Est enim gratia non tantum sine qua non potest actio fieri, sed qua Epotentissime fiat ; quæ nisi detur, nunquam poterit quicquā boni salutaris velle vel agere : quia rerum creatarũ libidinosis delectationibus prægrauatus, non potest vllo modo captiuā voluntatem in sincerissimam increatæ lucis puritatem attollere ; etiamsi primi hominis gratia non tantum affulgens ac parata semper assisteret, sed etiam longe cumulatius auctiusque conferretur.

Car c'est une grâce non seulement sans laquelle l'action ne peut se faire, mais par laquelle elle se fait très puissamment ; si elle n'est pas donnée, l'homme ne pourra jamais vouloir ni faire aucun bien salutaire, parce que, appesanti par les délectations voluptueuses des choses créées, il ne peut en aucune façon élever sa volonté captive jusqu'à la très pure clarté de la lumière incréée, quand bien même la grâce du premier homme non seulement l'assisterait toujours, brillante et prête, mais lui serait conférée de façon bien plus comblée et plus abondante.

t1.l08.c06.la.s33Est enim ista gratia illius naturæ vt homini libero non captiuo seruiat, sano non Rp. 194col. aAægro opituletur, integro non læso vulneratoque conueniat.

Car cette grâce-là est d'une nature telle qu'elle sert l'homme libre, non captif, qu'elle aide l'homme sain, non malade, qu'elle convient à l'homme intègre, non lésé et blessé.

t1.l08.c06.la.s34Ex quo fit, vt neque captiuum liberet, neque ægrotum sanet, neque membra fracta consolidet sed eius vsus integritatem, sanitatem, libertatemque supponat.

D'où il arrive qu'elle ne libère pas le captif, ne guérit pas le malade, ne consolide pas les membres brisés, mais que son usage suppose l'intégrité, la santé et la liberté.

t1.l08.c06.la.s35Est enim instar baculi, instar cibi, instar lucis quæ nihil prorsus adiuuant vt vel vinculis compeditus ambulet, vel fastidiosus & ægrotus comedat, vel cæcus aut oculis læsus videat, nisi ante compedes frangantur, fastidium detergatur, pupilla sanetur.

Elle est en effet comme un bâton, comme une nourriture, comme une lumière, qui n'aident absolument en rien celui qui est entravé de liens à marcher, celui qui est dégoûté et malade à manger, l'aveugle ou celui qui a les yeux blessés à voir, si auparavant les entraves ne sont brisées, le dégoût dissipé, la pupille guérie.

t1.l08.c06.la.s36Hoc autem non est aut scipionis, aut alimenti, aut lucis, sed collyrij ac medicinæ, cuius ope paulatim integritas, sanitas, libertasque restituitur, quibus redditis iam illis adiutoriis vtitur si voluerit ; quia vti vel non vti, in Barbitrio sanati hominis constitutum est.

Or cela n'est pas l'office du bâton, ni de l'aliment, ni de la lumière, mais du collyre et du remède, dont l'action restitue peu à peu l'intégrité, la santé et la liberté ; une fois celles-ci rendues, l'homme use désormais de ces secours s'il le veut, car en user ou ne pas en user est remis à l'arbitre de l'homme guéri.

t1.l08.c06.la.s37Non enim ita adiuuant vt vsum ipsum voluntati inserant, sed impulsum potius voluntatis expectent.

Car ces secours n'aident pas de manière à mettre dans la volonté l'usage même qu'elle en fait, mais attendent plutôt l'impulsion de la volonté.

t1.l08.c06.la.s38Hæc est verissima, sanctissima, constantissimaque Diui Augustini & Catholicæ Ecclesiæ de primi secundique hominis gratia, & vtriusque diuersitate doctrina : quam hic suis argumentis asserere, non minus esset facile, quam huic loco importunum.

Telle est la doctrine très vraie, très sainte et très constante de saint Augustin et de l'Église catholique sur la grâce du premier et du second homme, et sur leur différence : il serait aussi facile de l'établir ici par les arguments qui lui sont propres qu'il serait inopportun de le faire en ce lieu.

t1.l08.c06.la.s39Tam multipliciter enim, tantaque testimoniorum euidentia, docendique constantia illam August. tradidit & Ecclesia amplexa est, vt negari nullo modo possit, nisi pertinacia pugnaces neruos aduersus perspicuam lucem veritatis intendat.

Car Augustin l'a enseignée, et l'Église l'a embrassée, de tant de manières, avec une telle évidence de témoignages et une telle constance d'enseignement, qu'on ne peut la nier d'aucune façon, à moins que l'obstination ne tende ses nerfs combatifs contre la lumière évidente de la vérité.

t1.l08.c06.la.s40Vno loco ex libro de correptione & gratia deprompto contentus ero, quo Cbreuiter quicquid diximus de illa auxilij diuersitate clarescet : Nec ipsum ( Adamum ) ergò Deus, inquit, esse voluit sine sua gratia quam reliquit in eius libero arbitrio, &c. tale quippe erat adiutorium quod desereret cum vellet, & in quo permaneret, si vellet, non quo fieret vt vellet.

Je me contenterai d'un seul passage, tiré du livre De la correction et de la grâce, où tout ce que nous avons dit de cette diversité du secours apparaîtra en peu de mots : Lui-même (Adam), Dieu n'a donc pas voulu, dit-il, qu'il fût sans sa grâce, qu'il laissa en son libre arbitre, etc. Car tel était ce secours, qu'il pouvait l'abandonner quand il le voulait, et y demeurer s'il le voulait, mais non un secours par lequel il arrivât qu'il le voulût.

t1.l08.c06.la.s41Hæc prima est gratia, quæ data est primo Adam, sed hæc potentior est in secundo Adam.

C'est là la première grâce, qui a été donnée au premier Adam ; mais celle-ci est plus puissante dans le second Adam.

t1.l08.c06.la.s42Prima est enim, qua fit vt habeat homo iustitiam si velit ; secunda ergo plus potest, qua etiam fit vt velit, &c.

La première, en effet, est celle par laquelle il arrive que l'homme ait la justice s'il le veut ; la seconde peut donc davantage, elle par laquelle il arrive même qu'il veuille, etc.

t1.l08.c06.la.s43Vnde inferius illam vocat adiutorium sine quo aliquid non fit, hoc vero, quo aliquid fit, quibus verbis breuiter omnia quæ diximus comprehensa sunt, sed hæc vberius alibi ex suis principiis demonstranda sunt.

Aussi appelle-t-il plus bas la première le secours sans lequel une chose ne se fait pas, et la seconde celui par lequel une chose se fait ; paroles qui résument brièvement tout ce que nous avons dit, mais qui doivent être démontrées ailleurs plus amplement à partir de ses principes.

t1.l08.c06.la.s44Hoc loco Ddoctrinam istam Augustini suppositam volumus, vt genuinam sententiam Massiliensium assequamur.

C'est cette doctrine d'Augustin que nous voulons ici présupposer, afin de saisir le sentiment authentique des Marseillais.

t1.l08.c06.la.s45Quod quidem, vt ad eos iam accedamus, eo iustius videri debet à nobis fieri, quod Massilienses ipsi, quorum causa agitur, eo prorsus modo Augustini doctrinam ceperint, & moleste tulerint.

Et nous devons paraître le faire avec d'autant plus de raison, pour en venir désormais à eux, que les Marseillais eux-mêmes, dont la cause est en jeu, ont compris la doctrine d'Augustin exactement de cette manière, et l'ont mal supportée.

t1.l08.c06.la.s46Sic enim Hilarius eorum offensiones refert : Deinde, inquit, moleste ferunt ita diuidi gratiam, quæ vel tunc primo homini data est, vel nunc omnibus datur, vt ille acceperit perseuerantiam, non qva fieret ( verba sunt Augustini ex libro de correptione & gratia ) vt perseveraret, sed sine qva per libervm arbitrivm perseverare non posset : Envnc vero sanctis in regnvm per gratiam prædestinatis, non tale adivtorivm perseverantiæ detvr, sed tale vt eis perseverantia ipsa donetvr : non solvm vt sine isto dono perseverantes esse non possint, vervm etiam vt per hoc donvm non nisi perseverantes sint.

Voici en effet comment Hilaire rapporte leurs griefs : Ensuite, dit-il, ils supportent mal que l'on divise ainsi la grâce, qui ou bien fut donnée alors au premier homme, ou bien est donnée maintenant à tous, de telle sorte que celui-là reçut la persévérance, non pas celle par laquelle il arrivât (ce sont les paroles d'Augustin dans le livre De la correction et de la grâce) qu'il persévérât, mais celle sans laquelle il ne pouvait persévérer par le libre arbitre ; tandis que maintenant, aux saints prédestinés au royaume par la grâce, n'est pas donné un tel secours de persévérance, mais un secours tel que la persévérance elle-même leur soit donnée : non seulement de sorte que sans ce don ils ne puissent être persévérants, mais encore que par ce don ils ne soient que persévérants.

t1.l08.c06.la.s47Audis reprehendi distinctionem illam quam supra diximus, duplicis adiutorij, sine qvo non fit aliquid, & per qvod fit : quorum illud electionem relinquit libero arbitrio, vt quamuis sine illo non fiat opus, tamen fiat col. bAsi velit ; per hoc vero etiam fiat vt velit.

Tu entends blâmer cette distinction du double secours que nous avons exposée plus haut, celui sans lequel ne se fait pas une chose, et celui par lequel elle se fait : le premier laisse le choix au libre arbitre, de sorte que, bien que l'œuvre ne se fasse pas sans lui, elle se fasse pourtant s'il le veut ; mais par le second il arrive même qu'il veuille.

t1.l08.c06.la.s48Nunc vide causam stomachi ; & cur istud postremum adiutorij genus quod lapsis hominibus August. tribuit detestantes abiecerint : His verbis, pergit Hilarius, sanctitatis tuæ ita mouentur, vt dicant quandam desperationem hominibus exhiberi.

Vois maintenant la cause de leur irritation, et pourquoi ils ont rejeté avec horreur ce dernier genre de secours qu'Augustin attribue aux hommes déchus : Par ces paroles, poursuit Hilaire, de Votre Sainteté, ils sont émus au point de dire qu'elles présentent aux hommes une sorte de désespoir.

t1.l08.c06.la.s49Si enim, aiunt, ita Adam adiutus est, vt & stare posset in iustitia & à iustitia declinare, & ita nunc Sancti iuuantur vt declinare non possint, ( siquidem eam acceperunt volendi perseuerantiam vt aliud velle non possint, quia scilicet ipsa gratia facit eos perseueranter velle ) vel sic quidam deseruntur, vt aut nec accedant, dum illa gratia non eos facit velle, aut si accesserint, & recedant, quia non facit eos perseueranter velle : ad illam, hominis Bscilicet primi, voluntatem pertinuisse dicunt exhortationis vel comminationis vtilitatem, quæ & persistendi & desistendi obtinebat liberam potestatem ( vtrumuis videlicet cum illo Adami adiutorio faciendo si vellet ) Non ad hanc, hominis scil. lapsi, cui nolle iustitiam ineuitabili necessitate coniunctum est, nempe quia velle aut perseueranter velle non potest, nisi per gratiam ipsum velle tribuatur : Præter illos qui hic concreati sunt his qui cum vniuersa massa damnati sunt, vt exciperentur per gratiam liberandi.

Car si, disent-ils, Adam a été aidé de telle sorte qu'il pût et se tenir dans la justice et s'écarter de la justice, et si maintenant les saints sont aidés de telle sorte qu'ils ne puissent s'en écarter (puisqu'ils ont reçu une persévérance du vouloir telle qu'ils ne puissent vouloir autre chose, la grâce elle-même les faisant vouloir avec persévérance), ou si certains sont abandonnés de telle sorte que, ou bien ils n'approchent pas, tant que cette grâce ne les fait pas vouloir, ou bien, s'ils se sont approchés, ils se retirent aussi, parce qu'elle ne les fait pas vouloir avec persévérance : c'est à cette volonté-là, à savoir celle du premier homme, disent-ils, qu'appartenait l'utilité de l'exhortation ou de la menace, elle qui possédait le libre pouvoir de persister et de se désister (c'est-à-dire de faire l'un ou l'autre à son gré avec ce secours d'Adam), et non à celle-ci, celle de l'homme déchu, à laquelle ne pas vouloir la justice est attaché par une nécessité inévitable, parce qu'elle ne peut vouloir, ni vouloir avec persévérance, si le vouloir même ne lui est accordé par la grâce : hormis ceux qui ont été ici créés, avec ceux qui ont été damnés avec toute la masse, de telle sorte qu'ils en fussent exceptés par la grâce, pour être délivrés.

t1.l08.c06.la.s50Hoc est præter electos siue prædestinatos ; quibus etsi simul cum reprobis in massa damnationis concreati sunt, tamen iuxta sententiam Augustini datur hæc liberationis gratia qua fiat vt velint, & vt perseueranter volendo Cliberentur.

C'est-à-dire hormis les élus, ou prédestinés : bien qu'ils aient été créés en même temps que les réprouvés dans la masse de damnation, leur est pourtant donnée, selon le sentiment d'Augustin, cette grâce de libération par laquelle il arrive qu'ils veuillent, et qu'en voulant avec persévérance ils soient délivrés.

t1.l08.c06.la.s51Ecce optime intelligunt & tanquam libertati, exhortationi, & comminationi consentaneam illam gratiam probant, qua quis ita iuuatur, vt, sicut aiunt, stare possit in iustitia & à iustitia declinare : vt voluntas persistendi & desistendi obtineat liberam potestatem.

Voici qu'ils comprennent fort bien, et approuvent comme conforme à la liberté, à l'exhortation et à la menace, cette grâce par laquelle on est aidé de telle sorte que, comme ils disent, l'on puisse se tenir dans la justice et s'écarter de la justice : de sorte que la volonté possède le libre pouvoir de persister et de se désister.

t1.l08.c06.la.s52Aliam vero qua ipsum accedere & non recedere, hoc est ipsum velle & perseueranter velle voluntatibus à Deo per istam gratiam tribuendum est, tanquam desperationis causam auersantur.

Mais l'autre, par laquelle l'approche même et le non-retrait, c'est-à-dire le vouloir même et le vouloir persévérant, doivent être accordés par Dieu aux volontés au moyen de cette grâce, ils l'ont en aversion comme une cause de désespoir.

t1.l08.c06.la.s53Et ne quis eos male fortassis Augustinum intellexisse suspicetur ; ecce ipsa eorum verba accedendi & discedendi, seu desistendi repetens Augustinus & constanter traditam à se veritatem sustinens : Non est hoc, inquit, omnino Din viribus liberi arbitrij, quales nunc sunt ; fuerat in homine antequam caderet, &c.

Et pour que personne ne soupçonne qu'ils aient peut-être mal compris Augustin, voici Augustin qui reprend leurs propres mots d'approcher et de s'éloigner, ou de se désister, et qui soutient avec constance la vérité qu'il avait enseignée : Cela, dit-il, n'est nullement au pouvoir du libre arbitre tel qu'il est maintenant ; cela fut dans l'homme avant qu'il ne tombât, etc.

t1.l08.c06.la.s54Post casum autem hominis, non nisi ad gratiam suam Deus voluit pertinere, vt homo accedat ad eum : neque nisi ad gratiam voluit pertinere, vt homo non recedat ab eo.

Mais après la chute de l'homme, Dieu n'a voulu faire dépendre que de sa grâce que l'homme s'approche de lui, et n'a voulu faire dépendre que de sa grâce que l'homme ne se retire pas de lui.

t1.l08.c06.la.s55Quia scilicet ipsa gratia nunc dat velle & perseueranter velle, quod olim ipsum arbitrium, quamuis non sine gratia, dabat.

C'est que la grâce elle-même donne maintenant le vouloir et le vouloir persévérant, que donnait autrefois l'arbitre lui-même, quoique non sans la grâce.

t1.l08.c06.la.s56Hoc est enim quod continuo Sanctos Angelos sua voluntatis libertate præstitisse declarat.

C'est en effet ce qu'il déclare aussitôt que les saints anges ont accompli par la liberté de leur volonté.

t1.l08.c06.la.s57Cùm ergo ista Diui Augustini doctrina de duplici gratiæ adiutorio ex vna parte placeret Massiliensibus, quia prima illa gratia libertatem saluam esse sineret, desperationem tolleret, exhortationis & comminationis vtilitatem Erelinqueret, ex altera vero parte illa lapsorum gratia propter incommoda quæ iam diximus, & fusius ante recensuimus, grauissime displiceret, sic è contrario suam ipsi sententiam disertis verbis consequenter tradunt : Vnde in hoc solo volunt à primo homine omnium distare naturam ; vt illum integris viribus voluntatis iuuares gratia volentem, sine qua perseuerare non poterat : hos autem amissis & perditis viribus credentes tantum, non solum erigat prostratos, verum etiam suffulciat ambulantes.

Comme donc cette doctrine de saint Augustin sur le double secours de la grâce plaisait d'un côté aux Marseillais, parce que cette première grâce laissait la liberté sauve, ôtait le désespoir, laissait subsister l'utilité de l'exhortation et de la menace, et que, de l'autre côté, la grâce des hommes déchus leur déplaisait gravement, à cause des inconvénients que nous avons déjà dits et passés en revue plus longuement auparavant, ils exposent au contraire, en termes exprès et de façon conséquente, leur propre sentiment : Aussi veulent-ils que la nature de tous ne diffère de celle du premier homme qu'en ceci : lui, avec les forces intactes de sa volonté, la grâce l'aidait quand il voulait, grâce sans laquelle il ne pouvait persévérer ; ceux-ci, qui ont perdu et ruiné leurs forces, elle les aide seulement quand ils croient, non seulement en relevant ceux qui sont terrassés, mais encore en soutenant ceux qui marchent.

t1.l08.c06.la.s58Ecce totum discrimen gratiæ stantis & lapsi hominis paucis verbis expressum.

Voilà, exprimée en peu de mots, toute la différence entre la grâce de l'homme debout et celle de l'homme déchu.

t1.l08.c06.la.s59Nimirum p. 195col. aAprimam distinctionis traditæ partem vt rectam, vt veram, vt sanam probant : talem videlicet conditum fuisse primum hominem, vt esset integris viribus voluntatis, nulla concupiscentiæ resistentis, ac deprimentis rixa tentatus, atque turbatus, gratiâ sine qua perseuerare non poterat, ita iuuaretur, vt cum ea posset perseuerare si vellet.

À savoir, ils approuvent comme droite, comme vraie, comme saine la première partie de la distinction enseignée : que le premier homme a été créé tel qu'il avait les forces intactes de sa volonté, qu'il n'était tenté ni troublé par aucune lutte d'une concupiscence qui résiste et qui rabaisse, et qu'il était aidé de la grâce sans laquelle il ne pouvait persévérer, de telle sorte qu'avec elle il pût persévérer s'il le voulait.

t1.l08.c06.la.s60Hoc est enim quod dicunt, iuuaret gratia volentem, hoc est iuuaret eum gratia si vellet perseuerare.

C'est en effet ce qu'ils disent : la grâce l'aidait quand il voulait, c'est-à-dire la grâce l'aidait s'il voulait persévérer.

t1.l08.c06.la.s61Nam & Sanctus Prosper eadem phrasi eodem isto sensu in explicanda sententia Semi Pelagianorum vsus est, quando eos gratiam talem probare tradit : —— Quæ se non subtrahat vlliSed cupidos recti iuuet, illustretque volentes.

Car saint Prosper aussi a usé de la même expression, dans ce même sens, en exposant le sentiment des semi-pélagiens, quand il rapporte qu'ils approuvent une grâce telle : — qui ne se dérobe à personne,mais aide ceux qui désirent le bien, et éclaire ceux qui veulent.

t1.l08.c06.la.s62BHoc est quæ iuuet homines illustretque si velint.

C'est-à-dire une grâce qui aide les hommes et les éclaire s'ils le veulent.

t1.l08.c06.la.s63Quod sane non est aliud quam id quod Augustinus dixerat, sic illam gratiam primum hominem adiuuisse, vt in eius libero relinqueretur arbitrio : nec enim aliud ab eius voluntate nisi velle petebatur.

Ce qui n'est assurément pas autre chose que ce qu'Augustin avait dit, que cette grâce avait aidé le premier homme de telle sorte qu'elle était laissée à son libre arbitre : car on ne demandait à sa volonté rien d'autre que le vouloir.

t1.l08.c06.la.s64Alteram vero partem de gratia secundi hominis, qua ita hominem lapsum Augustinus iuuari dixerat, vt parum esset non posse sine illa vel apprehendere bonum, vel permanere in bono si vellet, nisi etiam efficeretur vt vellet, partim retinent, partim destruunt.

Mais l'autre partie, sur la grâce du second homme, par laquelle Augustin avait dit que l'homme déchu est aidé de telle sorte que ce serait peu de ne pouvoir sans elle ni saisir le bien, ni demeurer dans le bien s'il le voulait, s'il n'était fait encore qu'il le veuille, ils la retiennent en partie, en partie la détruisent.

t1.l08.c06.la.s65Destruunt enim, quatenus primas illas integræ naturæ vires non ita prorsus amissas & perditas volunt, quin adhuc per easdem vires vt olim Adam credere posset Csi vellet, ita scilicet vt per secundi hominis gratiam effici non deberet, vt vellet, sed hoc etiam nunc cum illa prima gratia adhuc in eius libero relinqueretur arbitrio.

Ils la détruisent, en effet, en ce qu'ils veulent que ces premières forces de la nature intègre n'aient pas été perdues et ruinées au point que, par ces mêmes forces, l'homme ne puisse encore, comme autrefois Adam, croire s'il le voulait, de sorte que la grâce du second homme n'ait pas à faire qu'il le veuille, mais que cela aussi, maintenant encore, avec cette première grâce, soit laissé à son libre arbitre.

t1.l08.c06.la.s66Hoc enim est quod supra sæpius dicentes audiuimus fidem in natura licet vitiata remansisse quæ prius sana & perfecta donata sit.

C'est en effet ce que nous les avons souvent entendus dire plus haut : que la foi est demeurée dans la nature, quoique viciée, qui avait été donnée auparavant saine et parfaite.

t1.l08.c06.la.s67Item nullam naturam ita deprauatam & extinctam, vt non debeat vel possit se velle sanari.

De même : qu'aucune nature n'est dépravée et éteinte au point de ne devoir ou de ne pouvoir vouloir être guérie.

t1.l08.c06.la.s68Item, proprium arbitrium ad hoc tantum esse liberum vt velit vel nolit admittere medicinam, hoc enim fit per credendi voluntatem qua quisque, vt aiunt, voluerit & crediderit à suo morbo se posse sanari.

De même : que le libre arbitre propre n'est libre que pour vouloir ou ne pas vouloir admettre le remède ; car cela se fait par la volonté de croire, par laquelle chacun, comme ils disent, aura voulu et cru pouvoir être guéri de sa maladie.

t1.l08.c06.la.s69Voluerit, inquam, & crediderit ex illa superstite propriæ & integræ voluntatis libertate, quã talem omnibus remansisse dicunt ; qua sicut Adam Dvel contemnere quis valeat fidem vel obedire.

Aura voulu, dis-je, et cru, par cette liberté survivante de la volonté propre et intègre, qu'ils disent être restée telle à tous ; liberté par laquelle, comme Adam, chacun pourrait ou mépriser la foi ou y obéir.

t1.l08.c06.la.s70Nouum enim & inutile prædicationi esse censebant sic voluntatem peccato læsam existimare, vt fidem nec arripere valeat, nec tenere, nisi credendi voluntate donata, per illam scilicet gratiam qua Sanctus Augustinus lapsum hominem adiuuandum esse prædicabat.

Car ils estimaient chose nouvelle et inutile à la prédication de penser que la volonté a été blessée par le péché au point de ne pouvoir ni saisir ni tenir la foi sans avoir reçu le don de la volonté de croire, c'est-à-dire par cette grâce par laquelle saint Augustin prêchait que l'homme déchu doit être aidé.

t1.l08.c06.la.s71Hactenus ergo alteram, vt dixi, distinctionis Augustinianæ partem de gratia lapsorum hominum destruunt.

Jusque-là donc, comme je l'ai dit, ils détruisent l'autre partie de la distinction augustinienne, celle qui concerne la grâce des hommes déchus.

t1.l08.c06.la.s72Sed postquam homo per illam superstitem primæuæ libertatis scintillam gratiâ primi hominis adiutus voluerit & crediderit, iam vero etiam secundi hominis gratiam, per quam operationem bonam & ipsam operandi perseuerantiam dari Augustinus tradidit, sine tergiuersatione necessariam Econfitentur.

Mais une fois que l'homme, par cette étincelle survivante de la liberté primitive, aidé de la grâce du premier homme, aura voulu et cru, alors ils confessent sans détour que la grâce du second homme elle aussi est nécessaire, celle par laquelle, selon l'enseignement d'Augustin, sont données la bonne action et la persévérance même dans l'action.

t1.l08.c06.la.s73Nam hoc est illud quod postquam homines tantum crediderint, illius gratiæ officinam esse statuunt, vt non solum erigat prostratos, sed etiam suffulciat ambulantes.

Car c'est là ce qu'ils établissent comme l'office de cette grâce, une fois que les hommes ont seulement cru : non seulement relever ceux qui sont terrassés, mais encore soutenir ceux qui marchent.

t1.l08.c06.la.s74Quibus verbis breuissimis omnis gratiæ Christianæ vis & operatio comprehenditur.

Paroles très brèves, qui embrassent toute la force et toute l'opération de la grâce chrétienne.

t1.l08.c06.la.s75Nam quod prostratos post fidem erigi per gratiam dicunt, voluntatis prostratæ liberationem à peccati & concupiscentiæ seruitute designant : qua fit vt non solum depulsa per iustificationem dominatione transferatur in col. bAregnum Filij Dei, sed etiam subactis inferioris partis libidinibus ac passionibus, quibus substrata premebatur, id quod antea inchoatæ voluntatis infirmitate implere non poterat, iam erecta ac tot vinculis vtcunque liberata cum delectatione operetur.

Car en disant que ceux qui sont terrassés sont relevés par la grâce après la foi, ils désignent la libération de la volonté terrassée, arrachée à la servitude du péché et de la concupiscence : par elle il arrive non seulement que, la domination du péché étant chassée par la justification, la volonté soit transférée dans le royaume du Fils de Dieu, mais encore que, les convoitises et les passions de la partie inférieure, sous lesquelles elle gisait accablée, ayant été domptées, elle accomplisse avec délectation, désormais relevée et en quelque façon délivrée de tant de liens, ce qu'auparavant elle ne pouvait accomplir à cause de la faiblesse d'une volonté seulement commencée.

t1.l08.c06.la.s76Quod vero per eandem gratiam ambulantes suffulciri dicunt operationis iustæ ( quam ambulatio per iustitiæ semitas denotat ) perseuerantiam gratiæ secundi hominis tribuunt.

Et quand ils disent que, par la même grâce, ceux qui marchent sont soutenus, ils attribuent à la grâce du second homme la persévérance dans l'action juste (que désigne la marche dans les sentiers de la justice).

t1.l08.c06.la.s77Neutrum etenim per illum quem superstitem esse putant, primæ libertatis vigorem quantumuis Adami gratia adiutum atque munitum, lapso homini conferri posse recte & Catholice sentiunt.

Car ils pensent avec raison, et de façon catholique, que ni l'un ni l'autre ne peut être conféré à l'homme déchu par cette vigueur de la liberté première qu'ils croient survivante, si aidée et si munie qu'elle soit de la grâce d'Adam.

t1.l08.c06.la.s78Nec enim illa gratia quamuis intensissima cumulatissimaque, vllo modo prostratos erigere, vel ambulantes, ne iterum Bcadant, suffulcire potest.

Car cette grâce-là, si intense et si comblée qu'elle soit, ne peut en aucune façon relever ceux qui sont terrassés, ni soutenir ceux qui marchent pour qu'ils ne retombent pas.

t1.l08.c06.la.s79Vtrumque siquidem vim quandam agendi in voluntatem & immutandi eius actum denotat, dum scilicet, voluntas vel pondere quodam oppressa liberatur & sursum trahitur ; vel eodem pondere adhuc grauata & ad lapsum prona, ne cadat iterum firmiter retinetur.

L'une et l'autre chose, en effet, désignent une certaine force d'agir sur la volonté et d'en changer l'acte : la volonté, ou bien, accablée d'un certain poids, est délivrée et tirée vers le haut, ou bien, encore appesantie de ce même poids et encline à la chute, est fermement retenue pour qu'elle ne tombe pas de nouveau.

t1.l08.c06.la.s80Hoc autem gratia illa primi hominis nequaquam facit ?

Or cela, la grâce du premier homme ne le fait nullement.

t1.l08.c06.la.s81Nam vt ægris oculis odiosa lux est, quæ puris amabilis est ; nec vllo modo vel intensissima conferre potest vt videant, quia non ægritudinis, instar collyrij, sed sanitatis adiutorium est, quo iam sanatus, si voluerit vti potest ; ita ægrotæ libidinibus variis voluntati prima illa gratia prorsus inepta est, nec eam prostratam erigere vel lapsantem vllo modo fulcire potest.

Car, de même que la lumière est odieuse aux yeux malades, elle qui est aimable aux yeux purs, et ne peut en aucune façon, même très intense, leur donner de voir, parce qu'elle n'est pas, comme le collyre, un secours pour la maladie, mais pour la santé, et que celui qui est déjà guéri peut en user s'il le veut ; de même cette première grâce est entièrement impropre à la volonté malade de convoitises diverses, et ne peut en aucune façon la relever quand elle est terrassée, ni la soutenir quand elle chancelle.

t1.l08.c06.la.s82CPerfectarum quippe virium adminiculum est ; non infirmæ medicina voluntatis.

C'est en effet l'appui de forces parfaites, non le remède d'une volonté malade.

t1.l08.c06.la.s83Vtitur eo sanitas si voluerit, non infirmitas vegetatur vt velit.

La santé en use si elle le veut ; l'infirmité n'en reçoit pas la vigueur de vouloir.

t1.l08.c06.la.s84In hoc ergò propriè Massiliensium error situs est, quod aliquid primęuæ libertatis reliquum putant, quo sicut Adam, si voluisset, poterat perseueranter operari bonum, ita lapsus homo saltē credere posset si vellet : neuter tamen absq; interioris gratiæ adiutorio cuius vsus vel abusus relictus esset in vniuscuiusq; arbitrio & potestate.

C'est donc en ceci que réside proprement l'erreur des Marseillais : ils pensent qu'il est resté quelque chose de la liberté primitive, par quoi, de même qu'Adam, s'il l'avait voulu, pouvait faire le bien avec persévérance, l'homme déchu pourrait du moins croire s'il le voulait ; ni l'un ni l'autre, pourtant, sans le secours de la grâce intérieure, dont l'usage ou l'abus aurait été laissé au libre choix et au pouvoir de chacun.

t1.l08.c06.la.s85Non enim exclusisse Massilienses ab illa credendi voluntate gratiam, quæ interius adiuuaret, vel inde solum, etsi nihil ipsi expressius dicerent, perspicuum esse potest, quod frequenter non minus Prosper quam Augustinus eorum Dsententiam quâ hominem sua naturali possibilitate seu libertate, seu natura, credere & velle posse censebant, in Angelis & Adamo, non autem in lapsis hominibus veram esse fateantur.

Que les Marseillais n'aient pas exclu de cette volonté de croire la grâce qui l'aiderait intérieurement, cela peut être évident, même s'ils ne le disaient nulle part plus expressément, par ce seul fait que Prosper, non moins qu'Augustin, avoue souvent que leur sentiment, selon lequel ils estimaient que l'homme peut croire et vouloir par sa possibilité naturelle, ou sa liberté, ou sa nature, est vrai des anges et d'Adam, mais non des hommes déchus.

t1.l08.c06.la.s86Audi istud Prosperum luculentis versibus canentem.

Écoute Prosper le chanter en vers éclatants.

t1.l08.c06.la.s87Nam si nunc etiam illæsis vigor ille maneret ;In quo insons natura fuit : sua quemque voluntas.Conciliare Deo, pœnaque absoluere posset &c.

Car si maintenant encore demeurait intacte cette vigueuren laquelle la nature fut innocente, la volonté de chacunpourrait le réconcilier avec Dieu et l'absoudre de la peine, etc.

t1.l08.c06.la.s88Neque causam ex integritate naturę petitam tacet : E—— Quoniam sapientia sana ;Sana fides, sanum arbitrium, mens libera morbo.Vitam agerent dignam summorum participatu.

Et il ne tait pas la cause, tirée de l'intégrité de la nature : — parce que, la sagesse étant saine,saine la foi, sain l'arbitre, l'esprit libre de maladie,ils mèneraient une vie digne d'avoir part aux biens suprêmes.

t1.l08.c06.la.s89Audi & oratione soluta Semi-Pelagianis idem confitentem : Neque hæc dona ( cogitare, dicere, agere bonum, ) ita ex Deo opinemur ; vt quia ipse naturæ nostræ autor est, per conditionem iam R ijp. 196col. aAhæc contulisse videatur.

Écoute-le aussi confesser la même chose en prose, face aux semi-pélagiens : N'allons pas croire que ces dons (penser, dire, faire le bien) viennent de Dieu en ce sens que, parce qu'il est l'auteur de notre nature, il paraisse nous les avoir déjà conférés par la condition de notre création.

t1.l08.c06.la.s90Conferendo scilicet potestatem naturalem ea faciendi.

À savoir, en conférant le pouvoir naturel de faire ces choses.

t1.l08.c06.la.s91Quia dedit quidem ab initio hanc homini facultatem, sed omnes eam in illo amisimus in quo omnes peccauimus.

Car il a bien donné dès le commencement cette faculté à l'homme, mais nous l'avons tous perdue en celui en qui nous avons tous péché.

t1.l08.c06.la.s92Audi denique Augustinum qui disertis verbis præit Prospero, & eiusdem sententiæ veritatem velut magister docet : Non est hoc omnino in viribus liberi arbitrij quales nunc sunt : fuerat in homine antequam caderet.

Écoute enfin Augustin, qui précède Prosper en termes exprès, et enseigne en maître la vérité de ce même sentiment : Cela n'est nullement au pouvoir du libre arbitre tel qu'il est maintenant : cela fut dans l'homme avant qu'il ne tombât.

t1.l08.c06.la.s93Nempe potestas permanendi cum Deo, hoc est constanter recte agendi sua libertate, si vellet.

À savoir, le pouvoir de demeurer avec Dieu, c'est-à-dire d'agir droitement avec constance par sa liberté, s'il le voulait.

t1.l08.c06.la.s94Cuius exemplum ( Adam enim ceciderat illa libertate ) statim adiiciens ; Quæ tamen, inquit, libertas voluntatis in prima illius conditionis præstantia quantum valuerit, apparuit in Angelis, qui diabolo cum suis cadente in veritate steterunt.

Et il en donne aussitôt l'exemple (car Adam était tombé par cette liberté) : Ce que put toutefois, dit-il, la liberté de la volonté dans l'excellence de cette première condition, cela est apparu dans les anges qui, lorsque le diable tomba avec les siens, demeurèrent fermes dans la vérité.

t1.l08.c06.la.s95Post Bcasum autem hominis, non nisi ad suam gratiam Deus voluit pertinere vt homo accedat ad eum, nec nisi ad gratiam suam voluit pertinere vt homo non recedat ab eo.

Mais après la chute de l'homme, Dieu n'a voulu faire dépendre que de sa grâce que l'homme s'approche de lui, et n'a voulu faire dépendre que de sa grâce que l'homme ne se retire pas de lui.

t1.l08.c06.la.s96Et iterum alio in loco : Quis nescit eum ( hominem ) sanum & inculpabilem factum, & libero arbitrio atque ad iuste viuendum potestate libera constitutum ?

Et encore, en un autre endroit : Qui ne sait qu'il (l'homme) a été fait sain et irréprochable, et établi avec le libre arbitre et un libre pouvoir de vivre justement ?

t1.l08.c06.la.s97Sed nunc de illo agitur, quem semi-viuum latrones reliquerunt.

Mais il s'agit maintenant de celui que les brigands ont laissé à demi mort.

t1.l08.c06.la.s98Hoc est, non potest nunc sua libera potestate quod ante potuit.

C'est-à-dire qu'il ne peut plus maintenant, par son libre pouvoir, ce qu'il pouvait auparavant.

t1.l08.c06.la.s99Ecce quanta luce veritatis & constantia doctrinæ, duo præstantissimi gratiæ patroni asserunt naturam integram naturali sua potestate credere potuisse si vellet, atque vltro totum quod Massilienses dicerent, in illa felici integritate verum esse concedunt ; quod tamen non sine gratia illa de qua Cdisputamus simul concurrente potuisse, constanter identidem profitentur.

Voyez avec quelle lumière de vérité et quelle constance de doctrine ces deux très éminents défenseurs de la grâce affirment que la nature intègre a pu croire, si elle le voulait, par son pouvoir naturel, et accordent même spontanément que tout ce que disaient les Marseillais était vrai dans cette heureuse intégrité ; tout en déclarant avec constance, et à maintes reprises, qu'elle ne l'a pas pu sans le concours simultané de cette grâce dont nous disputons.

t1.l08.c06.la.s100Neque enim ista duo pugnant secum, sed potius vnum inuoluit alterum, quod Adam sua libertate credere posset si vellet, & tamen ad hoc ipsum gratiæ adiutorium fuerit necessarium ; quemadmodum sanus oculus in perpetua luce constitutus, si homo velit, cernere potest, quod tamen sine luce simul influente non potest.

Car ces deux choses ne se combattent pas, mais l'une enveloppe plutôt l'autre : qu'Adam pût croire par sa liberté s'il le voulait, et que pourtant, pour cela même, le secours de la grâce lui fût nécessaire ; de même qu'un œil sain placé dans une lumière perpétuelle peut voir, si l'homme le veut, ce qu'il ne peut pourtant faire sans que la lumière n'agisse sur lui en même temps.

t1.l08.c06.la.s101Ex quo fit, vt cum Pelagius qui omne omnino gratiæ adiutorium perimebat similes locutiones, vt Massilienses, vsurpare voluisset, quod scilicet nostrum esset, hoc est nostræ potestatis, non peccare seu recte viuere, statim eum reprehendat, & falsitatis arguat DAugustinus, etiamsi illa sua verba de natura sana protulisset : Si de integra, inquit, & sana hominis natura loqueretur quam modo non habemus, nec sic recte diceret, quod non peccare nostrum tantummodo esset.

D'où il arrive que, Pélage, qui supprimait absolument tout secours de la grâce, ayant voulu employer, comme les Marseillais, des expressions semblables, à savoir que ne pas pécher, ou vivre droitement, dépend de nous, c'est-à-dire est en notre pouvoir, Augustin le reprend aussitôt et le convainc de fausseté, quand bien même il aurait tenu ces propos de la nature saine : S'il parlait, dit-il, de la nature humaine intègre et saine, que nous n'avons pas maintenant, il ne dirait pas même ainsi avec justesse que ne pas pécher dépend de nous seuls.

t1.l08.c06.la.s102Nam & ibi esset adiutorium Dei, & tanquam lumen sanis oculis quo adiuti videant, &c.

Car même là il y aurait le secours de Dieu, et comme une lumière pour les yeux sains, grâce à laquelle ils voient, etc.

t1.l08.c06.la.s103Ex quo relinquitur, quandocunque Massilienses naturalem illam libertatem & possibilitatem ex Adami integritate reliquam prædicant, & ei saltem fidem tribuunt, nunquam eos illam Adami gratiam excludere, sed ita locutiones illas accipere, quemadmodum Prosper & Augustinus eas probant, & ipsi in Epistola Hilarij satis aperte interpretantur, videlicet, vt quemadmodum voluntas Adæ persistendi & desistendi habebat liberam Epotestatem, & nihilominus illum integris viribus iuuaret gratia volentem, siue, si vellet : ita voluntas lapsorum hominum credendi habeat liberam potestatem, sic tamen vt eos eadem gratia iuuet credentes tantum.

D'où il reste que, toutes les fois que les Marseillais proclament que cette liberté et cette possibilité naturelles sont restées de l'intégrité d'Adam, et lui attribuent du moins la foi, ils n'excluent jamais cette grâce d'Adam, mais prennent ces expressions comme Prosper et Augustin les approuvent, et comme eux-mêmes les interprètent assez ouvertement dans la lettre d'Hilaire : à savoir que, de même que la volonté d'Adam possédait le libre pouvoir de persister et de se désister, et que néanmoins, avec ses forces intactes, la grâce l'aidait quand il voulait, c'est-à-dire s'il voulait, de même la volonté des hommes déchus possède le libre pouvoir de croire, de telle sorte pourtant que cette même grâce les aide seulement quand ils croient.

t1.l08.c06.la.s104Nec vero arbitrandum est, Adamo sine omni gratia saltem illud velle suppetere potuisse, vt propterea eodem modo etiam sibi Massilienses illud sine omni gratia arrogare voluisse videantur.

Et il ne faut pas penser qu'Adam ait pu disposer, sans aucune grâce, du moins de ce vouloir, de sorte que les Marseillais sembleraient, pour cette raison, avoir voulu se l'arroger eux aussi, de la même manière, sans aucune grâce.

t1.l08.c06.la.s105Nam in eodem loco vbi Augustinus de duplicis gratiæ distinctione satagit, & Adami gratiam in eius libero relictam arbitrio tradit, col. bAcontinuo ne quis illud arbitrium saltem ad volendum bonum sine gratia sibi sufficere posse arbitraretur : Liberum, inquit, arbitrium ad malum sufficit, ad bonum autem nihil est nisi adivvetvr ab omnipotenti bono, quod adiutorium, si homo ille per liberum non deseruisset arbitrium, semper esset bonus.

Car au même endroit où Augustin s'occupe de la distinction de la double grâce et enseigne que la grâce d'Adam fut laissée à son libre arbitre, aussitôt, de peur que quelqu'un ne pense que cet arbitre pouvait se suffire sans la grâce, au moins pour vouloir le bien : Le libre arbitre, dit-il, suffit pour le mal, mais pour le bien il n'est rien, s'il n'est aidé par le bien tout-puissant ; et si cet homme n'avait pas abandonné ce secours par son libre arbitre, il aurait toujours été bon.

t1.l08.c06.la.s106Ecce nihil potest liberum arbitrium etiam primi hominis ad bonum, sine illo adiutorio quod ipse deseruit : ergo nec velle poterat, cum velle bonum non sit exiguum bonum.

Voici que le libre arbitre, même du premier homme, ne peut rien pour le bien sans ce secours qu'il a lui-même abandonné : il ne pouvait donc pas non plus vouloir, puisque vouloir le bien n'est pas un petit bien.

t1.l08.c06.la.s107Et vt omnis tergiuersatio prædicatur, etiam ipsum confidere de adiutorio Dei, hoc est velle iuuari à Deo, negat Adamum habere potuisse sine auxilio Dei.

Et pour couper court à toute échappatoire, il nie qu'Adam ait pu, sans le secours de Dieu, avoir même la confiance dans le secours de Dieu, c'est-à-dire la volonté d'être aidé par Dieu.

t1.l08.c06.la.s108Meritum habens bonum, inquit, de primo homine disserens, in adiuta diuinitus Bvoluntate recta, malum vero in deserente voluntate peruersa : quia & ipsum confidere de adiutorio Dei, non posset sine adiutorio Dei.

Il avait un mérite bon, dit-il en traitant du premier homme, par la volonté droite aidée de Dieu, et un mérite mauvais par la volonté perverse qui l'abandonnait : car la confiance même dans le secours de Dieu, il ne pouvait l'avoir sans le secours de Dieu.

t1.l08.c06.la.s109Neque vero hanc ipsam gratiæ necessitatem ad ipsum velle Massilienses diffitentur.

Et les Marseillais ne nient pas cette nécessité même de la grâce pour le vouloir lui-même.

t1.l08.c06.la.s110Quid enim aliud significare eos voluisse iudicabimus, quando dicunt quod gratia iuuaret volentem, nisi quod conformiter ad Augustini doctrinam quam ibi se probare profitentur, nec ipse Adam ( cum dicitur perseuerare cum gratia potuisse si vellet ) absque illo eodem gratiæ adiutorio velle potuerit ?

Car que jugerons-nous qu'ils ont voulu signifier, quand ils disent que la grâce l'aidait quand il voulait, sinon que, conformément à la doctrine d'Augustin qu'ils déclarent approuver en cet endroit, Adam lui-même (quand on dit qu'il a pu persévérer avec la grâce s'il le voulait) n'a pas pu vouloir sans ce même secours de la grâce ?

t1.l08.c06.la.s111Cum ergò in hoc solo Massilienses naturam omnium lapsorũ à primo homine distare volunt, quod illum gratia sine qua perseuerare non poterat, iuuaret volentem, vt scilicet per eam posset, si vellet, in tota Caccepta perseuerare iustitia, nos autem credere tantum possimus si velimus ; profecto nec velle nec credere sine illa gratia primi hominis lapsis hominibus tribuunt : alioquin non amissas & perditas hominis lapsi vires, sed contra propriam confessionem longe fortiores eas quam illæsæ fuerant esse sentirent : quia ipsum credere quod Adamus integer & sanus non sine gratia poterat, hoc sine omni gratia fractam ægramque voluntatem posse statuerunt.

Puis donc que les Marseillais veulent que la nature de tous les hommes déchus diffère de celle du premier homme en ceci seulement que la grâce sans laquelle il ne pouvait persévérer l'aidait quand il voulait, de sorte que par elle il pût, s'il le voulait, persévérer dans toute la justice reçue, tandis que nous, nous ne pouvons que croire, si nous le voulons, assurément ils n'attribuent aux hommes déchus ni le vouloir ni le croire sans cette grâce du premier homme : autrement ils penseraient que les forces de l'homme déchu ne sont pas perdues et ruinées, mais, contre leur propre aveu, bien plus fortes qu'elles ne l'étaient quand elles étaient intactes, puisque le croire même, qu'Adam intègre et sain ne pouvait sans la grâce, ils auraient établi que la volonté brisée et malade le peut sans aucune grâce.

t1.l08.c06.la.s112Et cum agnoscant sine ambagibus quod gratia iuuaret etiam volentem Adam : lapsos homines etiam credentes, nulla omninò gratia adiuuandos esse delirarent.

Et puisqu'ils reconnaissent sans détour que la grâce aidait même Adam quand il voulait, ils extravagueraient en pensant que les hommes déchus, même croyants, ne doivent être aidés d'aucune grâce.