p. 201
col. b
MASSILIENSES NON FVISse ex professo hostes gratiæ ; neque causam vllam habuisse cur talem gratiam reiicerent : Quod per eam omnes eorum difficultates facillimè soluerentur. Expenditur arrogans vox cuiusdam recentioris.
Les Marseillais n'ont pas été les ennemis déclarés de la grâce, et n'avaient aucune raison de rejeter une telle grâce, puisque par elle toutes leurs difficultés se résolvaient très facilement. Examen d'une parole arrogante d'un auteur récent
CAPVT IX.
Chapitre IX
t1.l08.c09.la.s1EDenique si suis momentis res ista tota ponderetur, nulla idonea causa proferri poterit, cur istud indifferentis gratiæ genus Massiliensibus displicere potuisset.
Enfin, si l'on pèse toute cette affaire selon ses véritables éléments, on ne pourra alléguer aucune raison valable pour laquelle ce genre de grâce indifférente aurait pu déplaire aux Marseillais.
t1.l08.c09.la.s2Non enim hostiles gerebant animos aduersus gratiam, quando primum Augustino & eius defensoribus Hilario & Prospero reluctati sunt sed solis difficultatibus territi tot monstra ex Augustini p. 202col. aAopinione pullulantia salua gratia & Ecclesiæ pace suffocare voluerunt.
Car ils n'avaient pas des dispositions hostiles envers la grâce lorsqu'ils résistèrent d'abord à Augustin et à ses défenseurs Hilaire et Prosper ; mais, effrayés par les seules difficultés, ils voulurent étouffer, sans porter atteinte à la grâce ni à la paix de l'Église, tous les monstres qui naissaient de l'opinion d'Augustin.
t1.l08.c09.la.s3Idem quippe Massiliensibus quod Sancto Hieronymo aliisque antiquioribus & ipsi Augustino contigit, qui, quamuis Dei gratiam velut vitâ suâ cariorem aduersus hostes gratiæ magno ardore defenderent, vt in Hieronymo perspicue patet, in eundem tamen errorem fallente rei obscuritate prolapsi sunt.
Il est arrivé en effet aux Marseillais la même chose qu'à saint Jérôme, à d'autres plus anciens et à Augustin lui-même : bien qu'ils défendissent avec une grande ardeur, contre les ennemis de la grâce, la grâce de Dieu comme plus chère que leur vie, ainsi qu'on le voit clairement chez Jérôme, ils sont pourtant tombés dans la même erreur, trompés par l'obscurité de la question.
t1.l08.c09.la.s4Nam & ipsum Hilarium iisdem difficultatibus aliquando turbatum fuisse satis Prosper indicat, quãdo de illo dicit : In fine Ep. ad Aug.Nam vnum eorum, qui scilicet caligine istius opinionis obscurabantur, præcipuæ auctoritatis, & spiritualium studiorum Virum Sanctum Hilarium Arelatensem Episcopum sciat Bbeatitudo tua admiratorem sectatoremque in aliis omnibus tuæ esse doctrinæ : & de hoc quod in querelam tradit, iam pridem apud Sanctitatem tuam sensum suum per litteras velle conferre.
Car Prosper indique assez qu'Hilaire lui-même a été un temps troublé par les mêmes difficultés, quand il dit de lui : Car l'un d'entre eux, c'est-à-dire de ceux qu'obscurcissait la brume de cette opinion, homme d'une autorité éminente et adonné aux études spirituelles, le saint Hilaire, évêque d'Arles, que Votre Béatitude sache qu'il est l'admirateur et le disciple de votre doctrine en tout le reste, et que, sur ce point qu'il met en cause, il veut depuis longtemps communiquer son sentiment par lettre à Votre Sainteté.Prosper d'Aquitaine, lettre à Augustin (Ep. 225, 9 parmi les lettres d'Augustin), vers la fin (manchette : « In fine Ep. ad Aug. »), à vérifier.Le passage de Prosper concerne Hilaire, évêque d'Arles ; Jansénius semble l'identifier à l'Hilaire défenseur d'Augustin nommé à la phrase 2 (auteur de la lettre 226). Identification à vérifier.
t1.l08.c09.la.s5Quamuis re postea attentius considerata in suis litteris Augustinus se consentire fateatur.
Encore que, la chose une fois examinée plus attentivement, il avoue dans ses lettres son accord avec Augustin.L'imprimé porte in suis litteris Augustinus se consentire fateatur ; le sujet attendu est Hilaire (Augustino ?). On traduit selon le sens ; à vérifier.
t1.l08.c09.la.s6Hinc est quod idem Prosper sententiam illam Massiliensium non nisi In fine Epist.caliginem opinionis & initiopersuasionis obscurum vocat.
De là vient que le même Prosper n'appelle cette opinion des Marseillais qu'une brume d'opinion et une obscurité de persuasion.Prosper, lettre à Augustin, à la fin (manchette « a In fine Epist. ») et au début (manchette « b initio »).
t1.l08.c09.la.s7Et sola vberiori gratiæ declaratione credit & sperat eos defæcatissimum lumen gratiæ recepturos.
Et il croit et espère que, par une seule déclaration plus abondante de la grâce, ils recevront la lumière très pure de la grâce.
t1.l08.c09.la.s8Hinc est quod eos claros & egregios in omni virtutum studio viros nuncupat.
De là vient qu'il les nomme des hommes illustres et remarquables dans toute la pratique des vertus.
t1.l08.c09.la.s9Hinc est quod CAugustinus deputat non vt alienos sed Lib. de dono perseu. c. 24.nostros ; non vt Hæreticos, sed Lib. de prædest. SS. c. 1. & 5. & alibi.Fratres & Lib. de dono perseu. c. 17.Pelagianum nobiscum demolientis errorem ; eosque non vt eiusdem inimicos gratiæ, sed vt Lib. de prædest. c. 1.caligantes tantummodo in Sanctorum prædestinatione putat esse tractandos.
De là vient qu'Augustin les tient non pour des étrangers, mais pour des nôtres ; non pour des hérétiques, mais pour des frères, et pour des hommes qui renversent avec nous l'erreur pélagienne ; et qu'il pense qu'il faut les traiter non comme des ennemis de cette même grâce, mais seulement comme des hommes dans l'obscurité sur la prédestination des saints.Augustin, De dono perseuerantiae 24, 66 (manchette « a ») et 17, 42 (manchette « c ») ; De praedestinatione sanctorum 1, 2 et 5 (manchettes « b » et « d »), à vérifier.
t1.l08.c09.la.s10Hinc est, quod quamuis aduersus Augustini doctrinam luctarentur, eamque præcedentibus Patribus & Ecclesiastico sensui contrariam esse sentirent, sola tamen Pontificis Celestini declaratione compressi sint.
De là vient que, bien qu'ils luttassent contre la doctrine d'Augustin et la jugeassent contraire aux Pères précédents et au sentiment de l'Église, ils furent pourtant contenus par la seule déclaration du pape Célestin.
t1.l08.c09.la.s11Hinc est, quod postmodum illos Augustini libros non receperint quos non cum cæteris ab Apostolica Sede probatos esse credebant.
De là vient que, plus tard, ils ne reçurent pas ceux des livres d'Augustin qu'ils ne croyaient pas approuvés par le Siège apostolique avec les autres.
t1.l08.c09.la.s12Hinc est quod quamuis Prosper In fine Epist. ad Aug.vulnus ad sectionem peruenturum minaretur, si habuerit perseuerantem tumorem, Massilienses tamen per nullã Ecclesiæ sanctionem à fraterna Dsocietate diuisi fuerint, In fine lib. Contra Coll.cum etiam teste Prospero adhuc sub Sixto Papa in Ecclesiastica cõmunione persisterent.
De là vient que, bien que Prosper les menaçât que la plaie en viendrait à l'incision, si l'enflure persistait, les Marseillais ne furent pourtant séparés de la société fraternelle par aucune sentence de l'Église, puisque, au témoignage de Prosper, ils demeuraient encore sous le pape Sixte dans la communion de l'Église.Prosper, lettre à Augustin, à la fin (manchette : « In fine Epist. ad Aug. ») ; Contra Collatorem, à la fin (manchette : « In fine lib. Contra Coll. »).
t1.l08.c09.la.s13Hinc est quod eorum plerique, vt Seuerus atque Cassianus quos perperam olim sensisse certum est, post Celestini declarationem emendati sunt ; & ille ipse Massiliensium antesignanus ad hostes Ecclesiæ retundendos, quorum erroribus consanguineis ante propinquasse videbatur, Cass. aduers. Nestor. scripsit 7. libros.Leonis auctoritate adhibitus, cum magna Pelagianorum detestatione strenuè laborauit, & paulò post, vt multi volunt, non sine sanctitatis opinione defunctus est.
De là vient que la plupart d'entre eux, comme Sévère et Cassien, dont il est certain qu'ils avaient jadis mal pensé, se corrigèrent après la déclaration de Célestin ; et que le chef même des Marseillais, employé par l'autorité de Léon à repousser les ennemis de l'Église, dont il avait paru auparavant approcher les erreurs apparentées, travailla avec vigueur en témoignant une grande aversion pour les pélagiens, et mourut peu après, comme beaucoup le veulent, non sans réputation de sainteté.Cassien, De incarnatione Domini contra Nestorium, en sept livres, écrit à la demande de Léon, alors archidiacre de Rome (manchette : « Cass. aduers. Nestor. scripsit 7. libros. »).« Sévère » : ainsi l'imprimé (Seuerus) ; identification à vérifier.
t1.l08.c09.la.s14Quæ sane omnia manifesto argumento sunt, non eos ex professo, Equamuis errarent, indixisse bellum vel gratiæ vel Ecclesiæ ; sed salua omnibus modis vtriusque pace, ingentes illas difficultates dissipare voluisse, quæ ex gratia Augustini primam credendi voluntatem dante, & homines ab inuicem discernente proficisci videbantur.
Tout cela prouve manifestement qu'ils n'ont pas déclaré la guerre ouvertement, bien qu'ils fussent dans l'erreur, ni à la grâce ni à l'Église, mais qu'ils ont voulu, en sauvegardant de toute manière la paix de l'une et de l'autre, dissiper ces difficultés énormes qui semblaient naître de la grâce d'Augustin, qui donne la première volonté de croire et discerne les hommes les uns des autres.
t1.l08.c09.la.s15Enimvero si res ista non ab ingeniosis hominibus vt sæpius Massilienses Augustinus vocat, sed vel à tardissimo quoque consideretur, omnes istæ laruæ per istam Adami gratiam, tantâ euidentiâ & facilitate difflantur, vt ad hoc ipsum de industria ab eis excogitata esse videatur.
De fait, si l'on considère cette affaire, non pas avec des hommes ingénieux, comme Augustin appelle souvent les Marseillais, mais même avec le plus lent d'esprit, tous ces fantômes se dissipent par cette grâce d'Adam avec tant d'évidence et de facilité qu'elle semble avoir été imaginée par eux tout exprès dans ce but.non ab ingeniosis hominibus … sed vel à tardissimo quoque consideretur : « si l'affaire est examinée non par des hommes ingénieux, mais par n'importe quel esprit lent » ; on rend le passif de façon plus libre.
t1.l08.c09.la.s16Quod sane non ab ipsis tantum Massiliensib. optime animaduersũ fuit, sed ab omnibus quotquot eos in hunc vsque diem imitati sunt ; & ad auferendam hominibus desperationem illam discernentis col. bAprædestinationis & efficacis gratiæ duritiem emollire, & quasi scalas quasdam fabricare voluerunt, quibus vnusquisque à natura in gratiam, à terra in cœlum si per naturam faceret quod in se est (hoc est si vellet) ascendere posset.
Ce qu'ont fort bien remarqué non seulement les Marseillais eux-mêmes, mais tous ceux qui les ont imités jusqu'à ce jour ; et, pour ôter aux hommes ce désespoir, ils ont voulu adoucir la dureté de la prédestination qui discerne et de la grâce efficace, et fabriquer comme des échelles par lesquelles chacun pût monter de la nature à la grâce, de la terre au ciel, s'il faisait par la nature ce qui est en lui (c'est-à-dire s'il le voulait).
t1.l08.c09.la.s17Omnes enim illam integræ naturæ gratiã magno verborum fuco palliatam & philosophicâ subtilitate munitam, tanquam congruentissimam humanæ libertati prædicant, & ab omni erroris suspicione se tutissimos arbitrantes, omnibus fati, desperationis, necessitatis, aliisque supra commemoratis terriculis tanquam præsentissimam adhibent medicinam.
Tous en effet prônent cette grâce de la nature intègre, voilée sous un grand fard de paroles et munie de subtilité philosophique, comme parfaitement convenable à la liberté humaine, et, s'estimant entièrement à l'abri de tout soupçon d'erreur, ils l'appliquent comme le remède le plus efficace à tous les épouvantails du destin, du désespoir, de la nécessité, et aux autres que nous avons rappelés plus haut.
t1.l08.c09.la.s18Et vero talem istam Adami gratiam reuera esse, vel tardissimis rusticanisque Bingeniis ita manifestum est, vt mirum sit si quisquam Massiliensium qui Christianæ Religionis Theologiam vel à limine salutauerit, vel ita hebes fuerit, vt ex ea fati vel desperationis, vel necessitatis, vel subuersæ correptionis & exhortationis vmbras potuerit expauescere ; vel ita perfrictæ frontis, vt eam tam absurdis ineptisque calumniis ausus fuerit onerare.
Et de fait, que telle soit réellement cette grâce d'Adam, c'est si manifeste même aux esprits les plus lents et les plus rustiques qu'il serait étonnant qu'un seul des Marseillais ayant seulement salué du seuil la théologie de la religion chrétienne eût été assez obtus pour pouvoir redouter d'elle les ombres du destin, du désespoir, de la nécessité, ou de la ruine de la correction et de l'exhortation ; ou assez effronté pour oser la charger de calomnies si absurdes et si ineptes.
t1.l08.c09.la.s19Nam vt ab illo præstinationis proposito incipiamus quod eos tanto horrore versatos esse diximus ; per illam vniuersalem & sufficientem gratiam quâ sine personarum discrimine omnis, Cqui voluerit, potest credere, & ex fide ad salutem æternam pergere, omne propositum discretiuum tollitur, neque vlla constitutio Dei remanet humanas præueniens voluntates, nisi illa voluntas benignissima, qua vult omnes homines saluos fieri, & suam habere gratiam semper præsentem, qua re-ipsa suam salutem, si tamen cooperari voluerint, assequantur.
Car, pour commencer par ce décret de prédestination dont nous avons dit qu'ils étaient saisis d'une si grande horreur : par cette grâce universelle et suffisante, grâce à laquelle tout homme, sans distinction de personnes, qui le voudra, peut croire et, de la foi, s'avancer vers le salut éternel, tout décret qui discerne est supprimé, et il ne reste aucun arrêt de Dieu qui prévienne les volontés humaines, sinon cette volonté très bienveillante par laquelle il veut que tous les hommes soient sauvés et ont toujours présente sa grâce, par laquelle ils obtiennent effectivement leur salut, pourvu toutefois qu'ils veuillent coopérer.L'imprimé porte præstinationis, encodé sic ; on lit prædestinationis. versatos (peut-être pour vexatos) est traduit selon le sens. & suam habere gratiam dépend de vult : « et veut avoir sa grâce toujours présente ».
t1.l08.c09.la.s20Nonne esset stultitiæ singularis ex tali proposito & gratia horrorem aliquem simulare vel fingere ?
Ne serait-ce pas une sottise singulière que de feindre ou d'affecter quelque horreur d'un tel décret et d'une telle grâce ?
t1.l08.c09.la.s21Et quid aliud ab ipsa natura sua expectare queant ?
Et que pourraient-ils attendre d'autre de leur nature même ?
t1.l08.c09.la.s22Imo vero quid Massiliensibus ipsis accomodatius ad particulare & absolutum illud propositum euadendum dixeris, quam generale auxilium quo generalis illa beneuolentia qua Deus omnium salutem cupit, suum effectum, si velint homines, sortiatur ?
Bien plus, que pourrait-on dire de mieux accommodé aux Marseillais eux-mêmes, pour échapper à ce décret particulier et absolu, qu'un secours général par lequel cette bienveillance générale, par laquelle Dieu désire le salut de tous, obtient son effet, si les hommes le veulent ?
t1.l08.c09.la.s23DNonne id ipsum est, quod semper crepant, Apud Prosp. & Hilar. in Epist.Deus velle omnes homines saluos fieri : Et, quantum ad Deũ pertinet, omnibus paratam vitam æternam ?
N'est-ce pas cela même qu'ils ne cessent de répéter, que Dieu veut que tous les hommes soient sauvés, et que, pour ce qui dépend de Dieu, la vie éternelle est préparée pour tous ?Prosper et Hilaire, lettres à Augustin (Ep. 225 et 226) (manchette : « Apud Prosp. & Hilar. in Epist. ») ; 1 Tm 2, 4.
t1.l08.c09.la.s24Nonne hoc ipsum cum illo dogmate maxime esset consentaneum, Apud Prosp. In Epist. ad August.quo vnanimi consensione vniuersalitatem sufficientis gratiæ summis conatibus inculcarunt ?
Cela même n'était-il pas parfaitement conforme à ce dogme par lequel, d'un accord unanime, ils ont inculqué de toutes leurs forces l'universalité de la grâce suffisante ?Prosper, lettre à Augustin (manchette : « Apud Prosp. In Epist. ad August. »).
t1.l08.c09.la.s25Lib. de ingrat. c. 10.Vt cunctos, inquit Prosper, vocet illa quidem inuitetque nec vllumPræteriens, studeat communem afferre salutemOmnibus, & totum peccato absoluere mundum.
Qu'elle appelle tous les hommes, dit Prosper, certes, et les invite, et que, n'enNégligeant aucun, elle s'applique à apporter le salut communÀ tous, et à absoudre du péché le monde entier.Prosper, De ingratis, chap. 10 selon la manchette (« Lib. de ingrat. c. 10. »), à vérifier. Les trois premiers vers sont déjà cités au chap. 3 (phrase 18) ; même traduction.
t1.l08.c09.la.s26ESed proprio quemque arbitrio parere vocanti,Iudicioque suo mota se extendere menteAd lucem oblatam, quæ se non subtrahat vlliSed cupidos recti iuuet illustretque volentes.
Mais que chacun obéisse par son propre arbitre à celui qui appelle,Et que, mû par son propre jugement, son esprit se tendeVers la lumière offerte, qui ne se dérobe à personne,Mais aide et éclaire ceux qui, désireux du bien, le veulent.L'imprimé met un point après mundum ; la citation est coupée en deux phrases selon la règle, bien que la construction (Vt … sed) soit continue.
t1.l08.c09.la.s27Iam vero quis nisi fatuus ex hac generali gratia fatum timeat ?
Dès lors, qui, sinon un insensé, craindrait le destin de cette grâce générale ?
t1.l08.c09.la.s28Nihil enim hic præcedit voluntatem hominis, quoad alterutram partem immutabili aliqua constitutione flectatur, vel quasi cancellis quibusdam quos egredi nequeat, concludatur.
Rien ici, en effet, ne précède la volonté de l'homme pour qu'elle soit fléchie de l'un ou l'autre côté par quelque arrêt immuable, ou enfermée comme dans des barrières qu'elle ne puisse franchir.
t1.l08.c09.la.s29Sola voluntas dandi gratiam, voluntatem hominis antegreditur : sed illa talis est vt in omnem se partem non solum sinat, sed etiã velit hominem se posse flectere.
Seule la volonté de donner la grâce devance la volonté de l'homme ; mais elle est telle que non seulement elle permet, mais veut même que l'homme puisse se tourner de n'importe quel côté.
t1.l08.c09.la.s30Agere quippe & non agere : vti & non vti tali gratiâ ; obedire
p. 203col. aAcontemnere, eodem modo vt natura generalis, vt vocatio doctrinaque generalis, vniuscuiusque permittit arbitrio : quo nihil sane potest esse capitalius contrarium fato.
Car agir et ne pas agir, user et ne pas user d'une telle grâce, obéir et mépriser, elle le laisse à l'arbitre de chacun, de la même manière que la nature générale, que la vocation et la doctrine générales : rien ne peut être plus radicalement contraire au destin.
t1.l08.c09.la.s31Nonne id ipsum est quod ipsimet exterminantes fatum libentissime, vt vidimus, profitentur ?
N'est-ce pas cela même que, chassant le destin, ils professent eux-mêmes très volontiers, comme nous l'avons vu ?
t1.l08.c09.la.s32Apud Prosp. supra.Proprio quemque arbitrio parere vocanti, &c.
Que chacun obéisse par son propre arbitre à celui qui appelle, etc.Prosper, De ingratis, vers cité plus haut, phrase 26 (manchette : « Apud Prosp. supra. »).
t1.l08.c09.la.s33Quid vero de læsa in vtramuis partem libertate dicam ?
Et que dirai-je de la liberté lésée dans un sens ou dans l'autre ?
t1.l08.c09.la.s34Quid de terribili illa discretione quam Bper gratiam in hominibus fieri querebantur ?
Que dire de ce terrible discernement dont ils se plaignaient qu'il se fît entre les hommes par la grâce ?
t1.l08.c09.la.s35Nihil profecto ineptius vel à delirantibus aduersus illam gratiam fingi potest : imo nihil ad illas vmbras fugandas illa ipsa gratia expeditius.
Rien assurément de plus inepte ne peut être imaginé, même par des fous, contre cette grâce ; bien plus, rien n'est plus propre que cette grâce même à chasser ces ombres.
t1.l08.c09.la.s36Cum enim omnibus semper præsto sit, & magis quam ipsa generalis, quam afferebant, Euangelij prædicatio, nec vlli haud secus ac liberum arbitrium atque natura, desit ; qua quisque qui voluerit, vt voluerit, cum voluerit vti, vel non vti potest ; quid sane insanius vel phreneticus delirare queat quam ex ea discretionem hominum vel libertatis interitum formidare ?
Puisqu'en effet elle est toujours à la disposition de tous, et plus encore que la prédication générale de l'Évangile qu'ils mettaient en avant, et qu'elle ne manque à personne, non plus que le libre arbitre et la nature ; puisque chacun peut en user, s'il le veut, comme il le veut, quand il le veut, ou n'en pas user : quelle folie plus grande pourrait délirer même un frénétique, que de redouter d'elle le discernement des hommes ou la ruine de la liberté ?
t1.l08.c09.la.s37Nonne id ipsum eis liberalissime datur, quod tantis querimoniis petunt, nimirum, vt Apud Hilar. in Epist.vni non donetur vt velit, reiectis ab Choc dono aliis pariter reis, & qui possent similiter liberari, si ea quæ pariter indignis præstatur credendi voluntas, etiam ipsis similiter præstetur.
Ne leur accorde-t-on pas très libéralement cela même qu'ils réclament avec tant de plaintes, à savoir que la volonté ne soit pas donnée à un seul, tandis que d'autres, également coupables, seraient écartés de ce don, eux qui pourraient être délivrés de même, si cette volonté de croire, accordée à des indignes semblables, leur était accordée de même à eux aussi.Hilaire, lettre à Augustin (Ep. 226) (manchette : « Apud Hilar. in Epist. »), à vérifier.vni non donetur vt velit : « qu'il ne soit pas donné à un seul de vouloir ». La phrase interrogative se poursuit dans la suivante ; l'imprimé met un point après præstetur.
t1.l08.c09.la.s38Item, vt non sit specialis erga credentes munificentia : vt omnes etiam increduli credere possint : vt gratia omnibus ingeratur : vt non, aliis detur, aliis non detur : vt inuitetur liberum arbitrium non cogatur : vt non afferatur ei fatalis necessitas : Cap. 10.vt per præoperantem & cooperantem gratiam liberum non impediatur arbitrium ?
Et encore, qu'il n'y ait pas de munificence spéciale envers les croyants ; que tous, même les incrédules, puissent croire ; que la grâce soit offerte à tous ; qu'il n'arrive pas qu'elle soit donnée aux uns et pas aux autres ; que le libre arbitre soit invité, non contraint ; que ne lui soit pas imposée une nécessité fatale ; que le libre arbitre ne soit pas entravé par une grâce qui opère avant et qui coopère ?Formules des Marseillais d'après les lettres de Prosper et d'Hilaire ; manchette « Cap. 10. » à identifier (Prosper, De ingratis ?).
t1.l08.c09.la.s39Et quæcunque supra de læsa libertate diximus.
Et tout ce que nous avons dit plus haut de la liberté lésée.
t1.l08.c09.la.s40Porro desperationi & ignauiæ nullum efficacius ea gratia medicamentum iuxta Massiliẽsium sententiam excogitari potest.
D'autre part, contre le désespoir et la paresse, on ne peut imaginer, selon le sentiment des Marseillais, de remède plus efficace que cette grâce.
t1.l08.c09.la.s41Quis enim esse potest desperationi locus, vbi nihil in alterutram partem pro sua voluntate vel cõstitutione Deus facit, sed omnia ad vitam æternam assequendam Dnecessaria, in hominis potestate & arbitrio collocantur ?
Quelle place peut-il y avoir en effet pour le désespoir, là où Dieu ne fait rien dans un sens ou dans l'autre selon sa volonté ou son décret, mais où tout ce qui est nécessaire pour obtenir la vie éternelle est placé au pouvoir et à l'arbitre de l'homme ?
t1.l08.c09.la.s42Quis potest sanctis esse tepôris & ignauiæ fomes, vbi nihil à Deo per gratiam fiet, nisi homo sua voluntate consentiat diligenterque cooperetur ?
Quel aliment de tiédeur et de paresse peut-il y avoir pour les saints, là où rien ne se fera par Dieu au moyen de la grâce, si l'homme n'y consent par sa volonté et n'y coopère avec diligence ?
t1.l08.c09.la.s43Vbi non rumpitur obstinatæ porta voluntatis à gratia, sed ab homine per gratiam admonito & inuitato aperitur, & aperienti remuneratio præparatur : nonne apertissime datur eis quicquid in remedium desperationis & ignauiæ confingere potuerunt ?
Là où la porte de la volonté obstinée n'est pas brisée par la grâce, mais ouverte par l'homme averti et invité par la grâce, et où une récompense est préparée à celui qui ouvre : ne leur accorde-t-on pas très clairement tout ce qu'ils ont pu imaginer comme remède au désespoir et à la paresse ?
t1.l08.c09.la.s44Nempe Prosper in Epist. ad Aug.ita posse vnumquemque ad correctionem aut ad profectum vocari se sciat sua diligentia bonum esse posse : recteque Ibid.omnem hominem posita illa gratia ad credendum & operandum diuinis institutionibus admoneri, vt de apprehendenda vita æterna, nemo desperet, cum Evoluntaria deuotioni remuneratio sit parata.
À savoir que chacun peut être appelé à la correction ou au progrès de telle sorte qu'il sache pouvoir être bon par sa propre diligence ; et que c'est à bon droit que, cette grâce posée, tout homme est averti par les enseignements divins de croire et d'agir, afin que personne ne désespère d'atteindre la vie éternelle, puisqu'une récompense est préparée au dévouement volontaire.Prosper, lettre à Augustin (Ep. 225, 3 et 6 ?) (manchettes : « Prosper in Epist. ad Aug. », « Ibid. »), à vérifier.Première citation elliptique dans l'imprimé (ita posse vnumquemque … vocari se sciat) ; on traduit selon le sens.
t1.l08.c09.la.s45Quomodo vero non dico timeri, sed vel fingi hic potest, ne quemadmodum conqueruntur, vtraque parte superfluus labor sit : cum nihil per hanc gratiam fieri posse statuatur nisi labor accesserit ?
Et comment pourrait-on, je ne dis pas craindre, mais seulement imaginer ici que, comme ils s'en plaignent, des deux côtés le travail soit superflu, alors qu'on pose que rien ne peut se faire par cette grâce si le travail ne s'y ajoute ?
t1.l08.c09.la.s46Ne reiectus vlla industria possit intrare ; cum ab ea nemo reiiciatur, & cum ea intret qui voluerit ?
Que le rejeté ne puisse entrer par aucun effort, alors que personne n'est rejeté par elle, et qu'entre avec elle qui le veut ?
t1.l08.c09.la.s47Ne electus vlla negligentia possit excidere, cum per solam negligentiam tota talis gratia, quantumuis magna, in vacuum recipiatur ?
Que l'élu ne puisse déchoir par aucune négligence, alors que, par la seule négligence, une telle grâce, si grande qu'elle soit, est tout entière reçue en vain ?
t1.l08.c09.la.s48Et quid hic obsecro ad desperandum facit illa decantata incertitudo voluntatis Dei, dum cogitant qui audiunt incertum esse humanæ ignorantiæ, cui Deus hæc col. bAdona largiatur vt veniatur ad fidem & permaneatur in fide, cum concessâ illâ generali gratiâ Deus omnibus, quantum in se est, fidem & perseuerantiam largiatur, & ab illis donis nemo prorsus exclusus sit, nisi qui illa, gratiæ dissentiendo, acceptare noluerit ?
Et, je vous prie, en quoi cette fameuse incertitude de la volonté de Dieu porte-t-elle ici au désespoir, lorsque ceux qui écoutent songent que l'ignorance humaine ne peut savoir à qui Dieu accorde ces dons, de venir à la foi et de demeurer dans la foi, alors que, cette grâce générale une fois accordée, Dieu, autant qu'il est en lui, accorde à tous la foi et la persévérance, et que personne absolument n'est exclu de ces dons, sinon celui qui n'aura pas voulu les accepter, en refusant son accord à la grâce ?
t1.l08.c09.la.s49Sed nihil absurdius fingi potest, quam per istiusmodi gratiam exhortationes, correptiones, & omnia rectè faciendi præcepta subuerti, imo nihil magis appositum excogitari potest, quam vt homines omni instantiâ præceptis, exhortationibus & correptionibus excitentur.
Mais rien de plus absurde ne peut être imaginé que de prétendre que, par une grâce de cette sorte, les exhortations, les corrections et tous les préceptes de bien agir sont renversés ; bien plus, on ne peut rien imaginer de plus approprié que de presser les hommes avec toute l'insistance possible par des préceptes, des exhortations et des corrections.
t1.l08.c09.la.s50Nihil Benim deesse statuitur, nisi solus hominis iussi admoniti correptique consensus, qui rectissime huiusmodi stimulis posita illa gratia prouocatur.
Car on pose qu'il ne manque rien, sinon le seul consentement de l'homme à qui l'on commande, que l'on avertit et que l'on reprend, consentement que provoquent très justement de tels aiguillons, une fois cette grâce posée.
t1.l08.c09.la.s51Nonne id ipsum est quod dilucidis verbis ipsimet profitentur, quando Augustino gratiam illam internam Adami prædicante, qua vti posset si vellet, gratulantes, nullamque vltra difficultatem in exhortationibus timentes dicunt : In Epist. Hilar. ad August.Ad illam voluntatem (Adami habentis talem gratiam cum qua stare posset si vellet) pertinuisse exhortationis vel comminationis vtilitatem, quæ & persistendi & desistendi obtinebat liberam potestatem : non ad hanc cui nolle iustitiam ineuitabili necessitate coniunctum sit ?
N'est-ce pas cela même qu'ils professent eux-mêmes en termes très clairs, lorsque, se félicitant qu'Augustin prêche cette grâce intérieure d'Adam, dont il pouvait user s'il le voulait, et ne redoutant plus aucune difficulté dans les exhortations, ils disent : C'est à cette volonté-là (celle d'Adam, qui avait une grâce telle qu'avec elle il pouvait se tenir debout s'il le voulait) qu'appartenait l'utilité de l'exhortation ou de la menace, elle qui possédait le libre pouvoir de persévérer et d'abandonner ; non à celle-ci, à qui le refus de la justice est lié par une nécessité inévitable ?Hilaire, lettre à Augustin (Ep. 226, 6 ?) (manchette : « In Epist. Hilar. ad August. »), à vérifier.
t1.l08.c09.la.s52Ecce facillime intelligunt internum Adam adiutorium, & illud Ccum exhortatione conciliant dummodo tale sit, vt voluntas persistendi & desistendi obtineat liberam potestatem.
Voilà qu'ils comprennent très facilement le secours intérieur d'Adam, et qu'ils le concilient avec l'exhortation, pourvu qu'il soit tel que la volonté possède le libre pouvoir de persévérer et d'abandonner.
t1.l08.c09.la.s53Dummodo, vt Augustinus de Adamo dixerat, ita adiuuetur, vt homo stare possit in iustitia, & à iustitia declinare.
Pourvu que, comme Augustin l'avait dit d'Adam, il soit aidé de telle sorte que l'homme puisse se tenir dans la justice, et s'écarter de la justice.Augustin, De correptione et gratia 11, 32, à vérifier.
t1.l08.c09.la.s54De cæteris querelis eorum, extinctæ scilicet orationis duarum partium & massarum, & reliquis quas adduximus, nihil opus est dicere ; tum quod nulla verisimilitudine contra gratiam istam torqueri possunt, tum quod magis ad istud Dei propositum quam ad gratiam pertinent ; de quibus infra pluribus dicturi sumus.
Sur leurs autres plaintes, à savoir celles de la prière éteinte, des deux parts et des deux masses, et les autres que nous avons rapportées, il n'est pas besoin de rien dire : d'abord parce qu'on ne peut les tourner contre cette grâce avec aucune vraisemblance, ensuite parce qu'elles concernent plutôt ce décret de Dieu que la grâce ; nous en parlerons plus longuement plus bas.
t1.l08.c09.la.s55Ex his quæ diximus perspicue vt arbitror, patet, nullam Massilienses causam habere potuisse cur talem gratiam abiicerent, cum omnibus eorum querelis accuratissime satisfaceret, D& hoc ipsum se satis intelligere faterentur : multoque minus, cur ex ea homines ingeniosi & gratiæ defensores, tam immanes difficultates cum aliquo colore vererentur.
Il est clair, je pense, d'après ce que nous avons dit, que les Marseillais ne pouvaient avoir aucune raison de rejeter une telle grâce, puisqu'elle satisfaisait très exactement à toutes leurs plaintes, et qu'ils avouaient comprendre cela même suffisamment ; et bien moins encore pourquoi des hommes ingénieux, et défenseurs de la grâce, en auraient redouté avec quelque apparence d'aussi énormes difficultés.
t1.l08.c09.la.s56Gratiam enim integri hominis, cum qua scilicet homo indifferens ad vtrumque permanens si velit operetur, non autem ipsa ex nolente volentem faceret, rectissime capiunt, intelligunt, laudant, probant, & ex ea nullum libertati vel exhortationibus præiudicium fieri gratulantur.
Car la grâce de l'homme intègre, avec laquelle l'homme, demeurant indifférent à l'un et à l'autre parti, opère s'il le veut, mais qui ne faisait pas elle-même, d'un homme qui ne voulait pas, un homme qui veut, ils la saisissent, la comprennent, la louent, l'approuvent très bien, et se félicitent qu'elle ne porte aucun préjudice à la liberté ni aux exhortations.
t1.l08.c09.la.s57Vt merito non aliud nisi merum commentum videri debeat ad proprias opiniones colorandas excogitatum quo Massiliensibus nonnulli illam impingunt absurditatem & hebetudinem, vt contra propriam scientiam & conscientiam immania illa portenta ex Eillo adiutorio sine quo non, omnibus præparato sequi formidauerint, & tantis clamoribus questi fuerint, vt contra scientiam vel conscientiam hanc prauam eorum intelligentiam Sanctissimus Ecclesiæ Doctor vno verbulo emendáre noluerit, vel eruditissimus Doctorum omnium corypheus non potuerit.
En sorte qu'on doit à bon droit tenir pour une pure invention, imaginée pour colorer leurs propres opinions, ce qui fait que certains imputent aux Marseillais cette absurdité et cette stupidité : d'avoir, contre leur propre science et leur propre conscience, redouté que ces prodiges monstrueux ne découlent de ce secours sans lequel on ne peut rien, préparé pour tous, et de s'en être plaints à si grands cris, que le très saint docteur de l'Église n'aurait pas voulu, ou que le plus savant coryphée de tous les docteurs n'aurait pas pu, corriger d'un seul petit mot, contre leur science ou leur conscience, cette fausse intelligence qu'ils avaient.sine quo non : le secours « sans lequel » (on ne peut rien), par opposition au secours « par lequel », voir chap. 8, phrase 62. Période longue et elliptique ; traduction selon le sens.
t1.l08.c09.la.s58Et eo tamen exorbitationis recentior quidam qui se gratiæ sic explicatæ vel inuentorem vel præcipuum patronum videri cupit, erumpere coactus fuit.
Et pourtant un auteur récent, qui désire passer pour l'inventeur ou le principal patron de la grâce ainsi expliquée, a été contraint d'en venir à ce point d'égarement.
t1.l08.c09.la.s59Cum enim tantam libertatis cum ista gratia conciliandæ facilitatem cerneret omnesque scrupulos Massiliensium, fatum scilicet, desperationem,
p. 204col. aAnecessitatem, exhortationum, inutilitatem, torporem, &c. tanta promptitudine posse difflari, & cum illis pacem fieri, hanc iniuriosam tanto Doctori totique Ecclesiæ antiquæ non satis honorificam aut tolerabilem emisit vocem : Molina in Concor. q. 23. art. 4. & 5. disput. 1. memb. vlt.Quæ si data explanataque semper fuissent, forte neque Pelagiana hæresis fuisset exorta, neque Lutherani tam impudenter arbitrij nostri libertatem fuissent ausi negare, obtendentes cum diuina gratia, præscientia & prædestinatione cohærere non posse : neque ex Augustini opinione, concertationibusque cum Pelagianis tot fideles fuissent turbati ad Pelagianosq; defecissent, facileque reliquiæ illæ Pelagianorũ in Gallia quarũ in Epist. Prosperi & Hilarij fit mentio, fuissent Bextinctæ ; vt patet ex iis, in quibus homines illos cum Catholicis conuenisse & ab eis dissensisse, eædem Epistolæ testantur : concertationes denique inter Catholicos facile fuissent sopitæ.
Voyant en effet une si grande facilité à concilier la liberté avec cette grâce, et que tous les scrupules des Marseillais, à savoir le destin, le désespoir, la nécessité, l'inutilité des exhortations, la torpeur, etc., pouvaient être dissipés si promptement, et la paix faite avec eux, il a lancé cette parole injurieuse, peu honorable et peu supportable pour un si grand docteur et pour toute l'Église ancienne : Si ces choses avaient toujours été données et expliquées, peut-être ni l'hérésie pélagienne ne serait née, ni les luthériens n'auraient osé nier si impudemment la liberté de notre arbitre, en prétendant qu'elle ne peut s'accorder avec la grâce, la prescience et la prédestination divines ; ni tant de fidèles n'auraient été troublés par l'opinion d'Augustin et par ses disputes avec les pélagiens, et ne seraient passés aux pélagiens ; et ces restes de pélagiens en Gaule, dont il est fait mention dans les lettres de Prosper et d'Hilaire, se seraient facilement éteints, comme il ressort des points sur lesquels, au témoignage de ces mêmes lettres, ces hommes s'accordaient avec les catholiques et s'en séparaient ; enfin les disputes entre catholiques se seraient facilement apaisées.Luis de Molina, Concordia liberi arbitrii cum gratiae donis, q. 23, art. 4 et 5, disp. 1, dernier membre (manchette : « Molina in Concor. q. 23. art. 4. & 5. disput. 1. memb. vlt. »), à vérifier.L'imprimé met une virgule entre exhortationum et inutilitatem ; on traduit « l'inutilité des exhortations ».
t1.l08.c09.la.s60Hæc ille.
Voilà ce qu'il dit.
t1.l08.c09.la.s61Vbi quid aliud facit quam quòd Augustino, Romanis Pontificibus, totique Ecclesiæ antiquæ illius temporis infamis ignorantiæ vel malitiæ inurit notam & exortæ hæresis Pelagianæ & Lutheranæ inuidiam creat & culpam affricat ?
Que fait-il là, sinon imprimer à Augustin, aux pontifes romains et à toute l'Église ancienne de ce temps la marque infamante de l'ignorance ou de la malice, et faire peser sur eux l'odieux et la faute de la naissance de l'hérésie pélagienne et luthérienne ?
t1.l08.c09.la.s62Nonne Augustini, hoc est Catholicæ Ecclesiæ opinionem, quæ Testatur Aug. Epist. 110. Bonif. & Celest. Pontif.per Concilium Numidiæ Romanosque Pontifices ei suas scribendi aduersus Pelagianos vices Cdedit ; & magnis encomiis eius scripta laudauit, apostasiæ multorum fidelium, & Pelagianæ hæresis propagatæ, tantarumque turbarum inter Catholicos & Massilienses & non oppressi in ipso exortu Semi-Pelagiani erroris causam facit ?
L'opinion d'Augustin, c'est-à-dire celle de l'Église catholique, qui, par le concile de Numidie et les pontifes romains, lui a confié le soin d'écrire contre les pélagiens, et a loué ses écrits par de grands éloges, n'en fait-il pas la cause de l'apostasie de beaucoup de fidèles, de la propagation de l'hérésie pélagienne, de si grands troubles entre catholiques et Marseillais, et de ce que l'erreur semi-pélagienne n'a pas été étouffée dès sa naissance ?Augustin, « Epist. 110 » (ancienne numérotation ; lettre de Boniface ?) ; lettre de Célestin (manchette : « Testatur Aug. Epist. 110. Bonif. & Celest. Pontif. »), à vérifier.La phrase latine change de construction (quæ … dedit ; & … laudauit) ; le sujet de laudauit est l'Église ou les pontifes. & non oppressi … erroris est rendu par « de ce que l'erreur … n'a pas été étouffée ».
t1.l08.c09.la.s63O nimis præcipitem arrogantiæ vocem ! & cur quæso tantum de Augustini opinione suspicatur nefas ?
Ô parole d'une arrogance trop précipitée ! Et pourquoi, je vous prie, soupçonne-t-il tant de crime dans l'opinion d'Augustin ?
t1.l08.c09.la.s64Nimirum quia vidit, & rectissime vidit, facillime Massilienses ipsosque adeo Pelagianos cum Catholicis potuisse coalescere, cunctarumque difficultatum vmbras dissipari, si Augustinus talem explicandæ gratiæ modum cum qua indifferens maneret homini & in propria potestate positum credere vel non credere, eius aduersariis tradere voluisset.
C'est sans doute qu'il a vu, et très justement vu, que les Marseillais, et même les pélagiens, auraient pu très facilement s'unir aux catholiques, et que les ombres de toutes les difficultés se seraient dissipées, si Augustin avait voulu livrer à ses adversaires une manière d'expliquer la grâce telle qu'avec elle l'homme restât indifférent, et que croire ou ne pas croire fût placé en son propre pouvoir.
t1.l08.c09.la.s65Quasi vero fuisset vel ita imperitus Augustinus, vel ita Dignara illius ætatis Ecclesia, vt non potuerit talem concordiam, rem omnibus in promptu positam inuenire vel penetrare & post mille ducentos annos à Philosophis huius temporis eius explicationem expectare debuerit.
Comme si Augustin avait été si inexpérimenté, ou l'Église de ce temps si ignorante, qu'ils n'aient pu trouver ni percer à jour une telle concorde, chose à la portée de tous, et qu'il ait fallu attendre douze cents ans après l'explication qu'en donneraient les philosophes de ce temps-ci.
t1.l08.c09.la.s66Vidit vbique, protulit, docuit ; explicuit, inculcauit : idque tanta verborum euidentia & pondere sententiarum, vt pœne nihil amplius possit ipsa cæcitas, absit modo pertinacia, postulare.
Il l'a vue partout, il l'a exposée, enseignée ; il l'a expliquée, inculquée ; et cela avec une telle évidence de termes et un tel poids de sentences que l'aveuglement même, pourvu qu'il n'y ait pas d'obstination, ne peut presque rien demander de plus.
t1.l08.c09.la.s67Cur ergo non ingessit eam aduersariis ?
Pourquoi donc ne l'a-t-il pas imposée à ses adversaires ?
t1.l08.c09.la.s68Cur non vna gratiæ illius confessione oblatrantium ora compescuit ?
Pourquoi n'a-t-il pas fermé la bouche aux aboyeurs par un seul aveu de cette grâce ?
t1.l08.c09.la.s69Nempe, non erat istis locus, veram Christi gratiam docere voluit, non prodere : EMassiliensibus mederi non adulari vulnera tollere non tegere.
C'est qu'il n'y avait pas de place pour cela : il a voulu enseigner la vraie grâce du Christ, non la trahir ; guérir les Marseillais, non les flatter ; ôter les plaies, non les couvrir.
t1.l08.c09.la.s70Sed hoc vberius alibi declarandum est.
Mais il faudra l'expliquer plus amplement ailleurs.