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col. b
TRES ACTVS COMPREHENDIT illud principium salutis, fidem, desiderium sanitatis, & orationem.
Ce commencement du salut comprend trois actes : la foi, le désir de la santé et la prière
CAPVT XII.
Chapitre XII
t1.l08.c12.la.s1Cæterum istud salutis initium suam Dnonnullam habet latitudinem.
Au reste, ce commencement du salut a une certaine étendue.
t1.l08.c12.la.s2Quod vt melius ex mente Massiliensium intelligatur, obseruari debet esse duo in hominis sanatione distinguenda.
Pour qu'on le comprenne mieux selon la pensée des Marseillais, il faut observer qu'il y a deux choses à distinguer dans la guérison de l'homme.
t1.l08.c12.la.s3Ipsa curationis opera, quibus reipsa ægritudo pellitur, & ea quæ curationem quadam necessitate præcedunt.
Les œuvres mêmes de la cure, par lesquelles la maladie est effectivement chassée, et ce qui précède la cure par une sorte de nécessité.
t1.l08.c12.la.s4Curationis opera sunt, exercitium, diæta, medicinarum appositio, & huiusmodi quibus morbus paulatim cedit & sanitas procuratur.
Les œuvres de la cure sont l'exercice, le régime, l'application des remèdes, et les choses de ce genre, par lesquelles la maladie cède peu à peu et la santé est procurée.
t1.l08.c12.la.s5Præcedunt in ægroto, medici desiderium, aduocatio, & recta de ipsius arte credulitas : quamuis ad ipsam sanitatem inducendam nihil per se ipsa laboranti conferant.
Ce qui précède, chez le malade, c'est le désir du médecin, le fait de l'appeler, et une juste confiance en son art : bien que ces choses, par elles-mêmes, n'apportent rien au malade pour lui rendre la santé.
t1.l08.c12.la.s6Neque enim propterea quisquam sanus hoc ipso redditur, quia sanitatis incensus desiderio Emedicum vocat, cuius peritiæ plurimum fidit.
Car personne n'est rendu sain par cela même que, brûlant du désir de la santé, il appelle le médecin, en l'habileté duquel il a la plus grande confiance.
t1.l08.c12.la.s7Sic ergò in spirituali hominis sanatione statuendum est aliud esse ipsa curationis opera aliud præambula ad inchoandã curationem.
Ainsi donc, dans la guérison spirituelle de l'homme, il faut établir qu'autre chose sont les œuvres mêmes de la cure, autre chose les préliminaires pour commencer la cure.
t1.l08.c12.la.s8Curationis opera sunt quibus reipsa in animo procreatur salus, vt sunt baptismatis aliorumque Sacramentorum applicatio, & in primis exercitium ac diæta spiritalis, per quæ singulorum vitiorum ægritudines pedetentim fugantur animo, & sanitas conualescit.
Les œuvres de la cure sont celles par lesquelles le salut est effectivement produit dans l'âme, comme l'application du baptême et des autres sacrements, et surtout l'exercice et le régime spirituels, par lesquels les maladies de chacun des vices sont peu à peu chassées de l'âme, et la santé se fortifie.
t1.l08.c12.la.s9Nam singularum virtutum opera, quibus exercendi sunt qui sanitatem assequi cupiunt, ita sunt iam obtentæ alicuius sanitatis officia, vt simul sint restantis p. 211col. aAægritudinis remedia.
Car les œuvres des différentes vertus, auxquelles doivent s'exercer ceux qui désirent parvenir à la santé, sont déjà les offices d'une santé en partie obtenue, en même temps qu'elles sont les remèdes de la maladie qui reste.
t1.l08.c12.la.s10Præcedunt verò animorum curationem, medicum quærere, medico fidere & à medico velle sanari.
Ce qui précède la cure des âmes, en revanche, c'est de chercher le médecin, de se fier au médecin et de vouloir être guéri par le médecin.
t1.l08.c12.la.s11Hac obseruata distinctione Massilienses ingenue confitentur, tantam ex peccato primi hominis consecutam esse animorum ægritudinem, & virium humanarum stragem, vt non solum sanitatem suam nullo opere consummare non possint, sed nec incipere nec promouere.
Cette distinction observée, les Marseillais avouent franchement que le péché du premier homme a entraîné une telle maladie des âmes et un tel effondrement des forces humaines que non seulement ils ne peuvent par aucune œuvre achever leur guérison, mais qu'ils ne peuvent ni la commencer ni la faire avancer.Le latin porte nullo opere consummare non possint, double négation qui garde ici une valeur négative ; on traduit selon le sens.
t1.l08.c12.la.s12Nam hoc est illud quod eos ante capite primo præsentis libri ex testimoniis Prosperi & Hilarij dixisse demonstrauimus, propter nimiam ægritudinem & labefactatas peccato vires In Epist. Hilar.ad nullum opus bonum incipiendum, nedum perficiendum quemquam sibi Bposse sufficere.
C'est là en effet ce que nous avons montré plus haut, au premier chapitre du présent livre, par les témoignages de Prosper et d'Hilaire, qu'ils avaient dit : en raison de l'excès de la maladie et des forces ébranlées par le péché, nul ne peut se suffire à lui-même pour commencer, et encore moins pour achever, aucune œuvre bonne.Hilaire, lettre à Augustin (manchette : « In Epist. Hilar. ») ; voir le chap. 1 du présent livre.
t1.l08.c12.la.s13Hoc enim inchoatæ saltem sanitatis effectum vel aliquam ipsius curationis partem esse volunt : atque eorum vtrumuis per solam Dei gratiam esse tribuendum.
Car ils veulent que ce soit là l'effet d'une santé au moins commencée, ou quelque partie de la cure elle-même, et que l'un et l'autre doivent être attribués à la seule grâce de Dieu.
t1.l08.c12.la.s14Quemadmodum qui fractis cruribus omnibusque progressionis ac motus organis dissolutis iacet, nullum omninò ambulationis motum vel incipere, vel perficere potest, nisi aliquod saltem robur ope medicinalis curationis accesserit.
De même que celui qui gît, les jambes brisées et tous les organes de la marche et du mouvement disloqués, ne peut absolument ni commencer ni achever aucun mouvement de marche, si quelque vigueur, au moins, ne lui est venue par le secours d'une cure médicale.
t1.l08.c12.la.s15Sed quemadmodum iste tantopere debilitatus, atque adeò omni omninò ambulandi potestate priuatus, potest tamen auditâ medici præstantiâ & benignitate desiderare sanitatem, & parati medici opem poscere, cùm istud nullius Csit potestatis iudicium, neque vlla vel sanitatis vel curationis pars : Ita congruum esse putant ; vt quando hominibus salus animæ, hoc est bene viuendi potestas, à Christo medico & Saluatore restauranda prædicatur, saltem possint audita eius vocatione per illam naturalem libertatem Cass. coll. 13.credere quæ de medico prædicantur, desiderare sanitatem, & eius auxilium flagitare : Nam hæc non sunt vlla sanitatis portio sed præambula.
Mais de même que cet homme si affaibli, et même privé de tout pouvoir de marcher, peut pourtant, ayant entendu parler de l'excellence et de la bonté du médecin, désirer la santé et demander le secours du médecin qui se tient prêt, puisque ce jugement ne suppose aucun pouvoir et n'est aucune partie ni de la santé ni de la cure : de même ils pensent qu'il convient, quand on prêche aux hommes que le salut de l'âme, c'est-à-dire le pouvoir de bien vivre, doit être restauré par le Christ, médecin et Sauveur, qu'ils puissent au moins, ayant entendu son appel, par cette liberté naturelle, croire ce qu'on prêche du médecin, désirer la santé et implorer son secours : car ces choses ne sont aucune portion de la santé, mais des préliminaires.Cassien, Conférences XIII (manchette : « Cass. coll. 13. »).Les mots Nam hæc, qui sont de Jansénius, sont imprimés en italique comme la citation qui précède.
t1.l08.c12.la.s16Nec enim, vt quidam eorum dicit, cùm voluerit quis, sanitate perfruitur : aut de ægritudinis morbo pro arbitrij sui desiderio liberatur.
Car, comme le dit l'un d'eux, on ne jouit pas de la santé quand on le veut, et l'on n'est pas délivré de la maladie au gré de son désir.Cassien, Conférences XIII (sans manchette). Jansénius remplace par Nec le début de la phrase citée et garde enim en italique.
t1.l08.c12.la.s17Ex illis igitur tribus, quæ à Massiliensibus superstiti illi libertati tribuuntur, & quæ alia nonnulla sub se continent.
Venons-en donc à ces trois choses que les Marseillais attribuent à cette liberté survivante, et qui en renferment quelques autres.La phrase latine (Ex illis igitur tribus…) n'a pas de verbe principal ; elle annonce l'énumération qui suit (Primum est…). On supplée « venons-en ».
t1.l08.c12.la.s18DPrimum est credere medico, hoc est, fides in Christum, de qua sic Hilarius : Consequens putant exhibendam ab eo fidem, cuius naturæ id voluntate conditoris concessum est.
La première est de croire au médecin, c'est-à-dire la foi au Christ, dont Hilaire parle ainsi : Ils pensent que la foi doit être fournie par celui à la nature duquel cela a été accordé par la volonté du Créateur.Hilaire, lettre à Augustin (sans manchette).
t1.l08.c12.la.s19Et Prosper : Vniuersis hominibus propitiationem quæ est in Sacramento sanguinis Christi sine exceptione esse propositam vt quicunque ad fidem & ad Baptismum accedere voluerint, salui esse possint.
Et Prosper : La propitiation qui est dans le sacrement du sang du Christ a été proposée à tous les hommes sans exception, de sorte que tous ceux qui voudront venir à la foi et au baptême puissent être sauvés.Prosper d'Aquitaine, lettre à Augustin (sans manchette).
t1.l08.c12.la.s20Et rursum : Ab his eam ( vitam æternam ) apprehendi, qui Deo sponte crediderint, & auxilium gratiæ merito credulitatis acceperint.
Et encore : Elle (la vie éternelle) est saisie par ceux qui auront cru en Dieu spontanément et qui auront reçu le secours de la grâce par le mérite de leur foi.
t1.l08.c12.la.s21Et hoc est quod, vt Hilarius refert, nolunt credendi voluntatem donari.
Et c'est pourquoi, comme le rapporte Hilaire, ils ne veulent pas que la volonté de croire soit donnée.
t1.l08.c12.la.s22Itemque quod dicunt talem omnibus remansisse voluntatem, siue volendi potestatem, qua vel contemnere quis valeat vel obedire.
Et de même ce qu'ils disent : une telle volonté est restée à tous, ou un tel pouvoir de vouloir, par laquelle chacun peut soit mépriser, soit obéir.
t1.l08.c12.la.s23Intelligunt enim illam primam voluntatem, qua fit vt illi primo mandato, quo credere iubemur, Evel obeditur vel resistitur.
Ils entendent en effet cette première volonté qui fait qu'on obéit ou qu'on résiste à ce premier commandement par lequel il nous est ordonné de croire.
t1.l08.c12.la.s24Illa quippe phrasis ex Apostolo deriuata est, qui ipsum credere vocat, Ad Rom. 1. & 10.obedire fidei & Euangelio.
Car cette expression est tirée de l'Apôtre, qui appelle le fait même de croire obéir à la foi et à l'Évangile.Rm 1, 5 et 10, 16 (manchette : « Ad Rom. 1. & 10. »).
t1.l08.c12.la.s25Istam credendi potestatem sæpissime Semi-Pelagiani omnes prædicant, vt non opus sit immorari in re manifesta pluribus.
Ce pouvoir de croire, tous les semi-pélagiens le prêchent si souvent qu'il n'est pas besoin de s'attarder davantage sur une chose manifeste.
t1.l08.c12.la.s26Neque verò hic illam solam fidem intelligunt, qua quis communes articulos Christianæ Religionis veros esse consentit ; sed potissimum illam, qua quis secundum Apostolum credit in eum qui iustificat impium, hoc est in Christum iesvm generis humani medicum & Saluatorem.
Et ils n'entendent pas ici seulement cette foi par laquelle on consent à la vérité des articles communs de la religion chrétienne, mais surtout celle par laquelle, selon l'Apôtre, on croit en celui qui justifie l'impie, c'est-à-dire au Christ Jésus, médecin et Sauveur du genre humain.Rm 4, 5 (sans manchette).
t1.l08.c12.la.s27Hoc enim magis ex professo sanationem col. bAægroti hominis respicit.
Celle-ci regarde en effet plus expressément la guérison de l'homme malade.
t1.l08.c12.la.s28Vnde illi fidei coniungere solent desiderium sanitatis.
C'est pourquoi ils ont coutume de joindre à cette foi le désir de la santé.
t1.l08.c12.la.s29Vtrumque breuiter exprimit Hilarius, cum eos sentire dicit : Initio Epist. ad August.congruum esse prædicationi, vt cum prostratis & nunquam suis viribus surrecturis annunciatur obtinendæ salutis occasio ; eo merito quo voluerint & crediderint à suo morbo se posse sanari, & totius sanitatis consequantur effectum.
Hilaire exprime brièvement l'un et l'autre quand il dit qu'ils pensent qu'il convient à la prédication que, lorsqu'on annonce à des hommes abattus, et qui ne se relèveront jamais par leurs propres forces, l'occasion d'obtenir le salut, ils obtiennent aussi, par le mérite d'avoir voulu et cru pouvoir être guéris de leur maladie, l'effet de la santé tout entière.Hilaire, lettre à Augustin, au début (manchette : « Initio Epist. ad August. »).
t1.l08.c12.la.s30Vides requiri fidem qua illi qui habent velle sanari, credant etiam se à Christo medico posse sanari.
Tu vois qu'on requiert une foi par laquelle ceux qui ont le vouloir être guéris croient aussi qu'ils peuvent être guéris par le Christ médecin.
t1.l08.c12.la.s31De quo sanitatis assequendæ voluntate paulò inferius idem dicit : Nullam ita deprauatam vel extinctam, naturam, putant, vt non debeat, vel possit se velle sanari.
De cette volonté d'obtenir la santé, le même dit un peu plus bas : Aucune, nature, n'est, pensent-ils, si dépravée ou si éteinte qu'elle ne doive, ou ne puisse, vouloir être guérie.
t1.l08.c12.la.s32Quo sensu in eadem Epistola profitentur arbitrium lapsi hominis Bad hoc tantum esse liberum, vt velit vel nolit admittere medicinam, hoc est vt velit vel nolit per Saluatoris medicamenta & Sacramenta sanari.
C'est en ce sens que, dans la même lettre, ils professent que le libre arbitre de l'homme déchu n'est libre qu'en ceci, de vouloir ou de ne pas vouloir admettre le remède, c'est-à-dire de vouloir ou de ne pas vouloir être guéri par les remèdes et les sacrements du Sauveur.
t1.l08.c12.la.s33Et in Epistola Prosperi, In Epist. ad August.vt quicunque ad fidem & ad Baptismum, accedere voluerint, salui esse possint.
Et dans la lettre de Prosper : que tous ceux qui voudront venir à la foi et au baptême puissent être sauvés.Prosper d'Aquitaine, lettre à Augustin (manchette : « In Epist. ad August. »).
t1.l08.c12.la.s34Siquidem velle baptizari non est aliud, quam tali regenerationis remedio omnibus proposito, sine quo ex medici præscripto non potest esse salus, velle sanari.
Car vouloir être baptisé n'est rien d'autre que vouloir être guéri par ce remède de la régénération proposé à tous, sans lequel, selon la prescription du médecin, il ne peut y avoir de salut.
t1.l08.c12.la.s35Ipsi quippe constantissimè tueri solent.
Eux-mêmes, en effet, ont coutume de soutenir très constamment ce qui suit.L'imprimé met un point après tueri solent, dont la citation suivante est en fait le complément ; on supplée « ce qui suit ».
t1.l08.c12.la.s36Neminem vt Prosper eorum sensum exprimit, Ibid.per opera sua, sed per Dei gratiam regeneratione saluari ; nullumque in regnum suum constituisse Deum, nisi per Sacramentum regenerationis assumere.
Personne, comme Prosper exprime leur sentiment, n'est sauvé par ses œuvres, mais par la grâce de Dieu, par la régénération ; et Dieu n'a résolu de prendre personne dans son royaume, sinon par le sacrement de la régénération.Prosper d'Aquitaine, lettre à Augustin (manchette : « Ibid. »).
t1.l08.c12.la.s37Vnde eadem sunt, velle baptizari & tali Christi Cmedicamine velle sanari.
C'est pourquoi c'est la même chose de vouloir être baptisé et de vouloir être guéri par un tel remède du Christ.
t1.l08.c12.la.s38Quod sanitatis desiderium nullam sanitatis partem esse volunt, ideoque facile per illas libertatis reliquias posse præstari.
Ce désir de la santé, ils veulent qu'il ne soit aucune partie de la santé et que, pour cette raison, il puisse aisément être fourni par ces restes de liberté.
t1.l08.c12.la.s39Neque enim, vt ait Hilarius, alicui operi curationis eorum annumerandum putant, exterrita & supplici voluntate vnumquemque ægrotum velle sanari.
Car ils ne pensent pas, comme dit Hilaire, qu'il faille compter parmi les œuvres de leur guérison que chaque malade veuille, d'une volonté effrayée et suppliante, être guéri.Hilaire, lettre à Augustin (sans manchette).
t1.l08.c12.la.s40Nam velle sanari, est nondum habitam accipere velle sanitatem.
Car vouloir être guéri, c'est vouloir recevoir une santé que l'on n'a pas encore.
t1.l08.c12.la.s41Vnde Augustinus in illo errore constitutus, vocabat hoc Epist. ad August.accipiendi voluntatem, nisi, inquit, In expos. quarumdam proposit. Epist. ad Rom. & cit. à Massil.quis credat, & in accipiendi voluntate permaneat, non accipit Spiritum Sanctum ad operandum, gratiam scilicet ad operandum necessariam.
C'est pourquoi Augustin, quand il était dans cette erreur, appelait cela la volonté de recevoir : Si l'on ne croit pas, dit-il, et si l'on ne persévère pas dans la volonté de recevoir, on ne reçoit pas l'Esprit Saint pour agir, c'est-à-dire la grâce nécessaire pour agir.Prosper d'Aquitaine, lettre à Augustin (manchette : « Epist. ad August. ») ; Augustin, Expositio quarumdam propositionum ex epistula ad Romanos, passage cité par les Marseillais (manchette : « In expos. quarumdam proposit. Epist. ad Rom. & cit. à Massil. »).
t1.l08.c12.la.s42Porrò hanc sanitatis voluntatem non Dintelligunt Massilienses esse nudum sanitatis desiderium, sed simul precibus & gemitibus expositum vt Deus ægrotantibus sanitatem impertiri velit.
Au reste, les Marseillais n'entendent pas que cette volonté de la santé soit un simple désir de la santé, mais un désir exprimé aussi par des prières et des gémissements, pour que Dieu veuille accorder la santé aux malades.
t1.l08.c12.la.s43Hoc vno breui & efficaci verbo Hilarius notat cum illam voluntatem supplicem vocat : supplici voluntate velle sanari.
Hilaire le note d'un seul mot, bref et efficace, quand il appelle cette volonté suppliante : vouloir être guéri d'une volonté suppliante.
t1.l08.c12.la.s44Volunt igitur hominem posse ac debere Deo pro obtinenda sanitate supplicare.
Ils veulent donc que l'homme puisse et doive supplier Dieu pour obtenir la santé.
t1.l08.c12.la.s45Sic intellexit eorum sententiam Augustinus.
C'est ainsi qu'Augustin a compris leur sentiment.
t1.l08.c12.la.s46Attendant ergò, inquit, Lib. de dono perseu. c. 23.quomodo falluntur, qui putant esse à nobis, non dari nobis, vt petamus, quæramus, pulsemus.
Qu'ils prennent donc garde, dit-il, à la manière dont se trompent ceux qui pensent que c'est de nous, et que cela ne nous est pas donné, de demander, de chercher, de frapper.Augustin, De dono perseverantiae 23 (manchette : « Lib. de dono perseu. c. 23. »).
t1.l08.c12.la.s47Et paucis interiectis : Nec volunt intelligere etiam hoc diuini muneris esse, vt oremvs, hoc est petamus, quæramus, atque pulsemus.
Et peu après : Et ils ne veulent pas comprendre que c'est aussi un don de Dieu que nous priions, c'est-à-dire que nous demandions, que nous cherchions et que nous frappions.
t1.l08.c12.la.s48Et hoc eodem sensu ipsemet olim Semi-Pelagianam opinionem tradiderat.
Et c'est en ce même sens que lui-même avait jadis transmis l'opinion semi-pélagienne.
t1.l08.c12.la.s49Putabat enim, si ipsi testanti credimus Lib. de prædest. SS. c. 3.fidem non esse Edonum Dei, sed à nobis esse in nobis & per illam nos impetrare Dei dona.
Il pensait en effet, si nous l'en croyons sur son propre témoignage, que la foi n'est pas un don de Dieu, mais qu'elle est en nous de nous, et que par elle nous obtenons les dons de Dieu.Augustin, De praedestinatione sanctorum 3 (manchette : « Lib. de prædest. SS. c. 3. »).
t1.l08.c12.la.s50Impetrare namque proprium orationis est.
Car obtenir est le propre de la prière.
t1.l08.c12.la.s51Vnde paulò inferius : Neque enim putabam fidem Dei gratia præueniri, vt per illam nobis daretur quod posceremus vtiliter, &c.
D'où, un peu plus bas : Je ne pensais pas en effet que la foi fût prévenue par la grâce de Dieu, de sorte que par elle nous fût donné ce que nous demanderions utilement, etc.Augustin, De praedestinatione sanctorum 3 (même passage).
t1.l08.c12.la.s52Et hoc est quod Prosper Massilienses sentire dicit, Epist. ad August.posse hominem ad hanc gratiam qua in Christo ( per baptisma) renascimur peruenire, per naturalem scilicet facultatem petendo, pulsando, &c.
Et c'est ce que Prosper dit que pensent les Marseillais : l'homme peut parvenir à cette grâce par laquelle nous renaissons dans le Christ (par le baptême) par sa faculté naturelle, s'entend, en demandant, en frappant, etc.Prosper d'Aquitaine, lettre à Augustin (manchette : « Epist. ad August. », imprimée deux lignes plus haut, en regard de la phrase précédente).
t1.l08.c12.la.s53Hæc sunt illa tria, quibus præstandis Massilienses reliquias pristinæ libertatis sufficere posse voluerunt.
Telles sont ces trois choses pour l'accomplissement desquelles les Marseillais ont voulu que les restes de la liberté première puissent suffire.
t1.l08.c12.la.s54Quæ sæpe sola fidei expressione indicantur.
Elles sont souvent désignées par la seule mention de la foi.
t1.l08.c12.la.s55Fides enim in primis propter S iiijp. 212col. aAimpetrandas vires & robur animi necessaria est.
Car la foi est nécessaire avant tout pour obtenir les forces et la vigueur de l'âme.
t1.l08.c12.la.s56Vnde illud toties ab Augustino inculcatum : Fides impetrat quod lex imperat.
D'où ce mot si souvent répété par Augustin : La foi obtient ce que la loi commande.Formule d'Augustin (sans manchette), fréquente dans ses écrits contre les pélagiens.
t1.l08.c12.la.s57Impetrat enim petendo, quærendo, pulsando, quicquid ad ægritudinem pellendam obtinendamque sanitatem opus fuerit.
Elle obtient en effet, en demandant, en cherchant, en frappant, tout ce qui sera nécessaire pour chasser la maladie et obtenir la santé.
t1.l08.c12.la.s58Atque ista causa est cur fere non nisi fidei reminisci solent ; quia sub fide, orationem eius comitem, quæ pro pellenda ægritudine, & impetrandâ quam desiderant sanitate ex fide funditur, complectuntur.
Et c'est la raison pour laquelle ils n'ont guère coutume de faire mention que de la foi : parce que, sous la foi, ils comprennent la prière, sa compagne, qui se répand de la foi pour chasser la maladie et obtenir la santé qu'ils désirent.
t1.l08.c12.la.s59Vnde de Massiliensibus Augustinus : Lib. de dono perseu. c. 17.Sed hæc, inquiunt, vt à Deo dentur nobis fides impetrat, quæ incipit à nobis.
D'où ce que dit Augustin au sujet des Marseillais : Mais ces choses, disent-ils, la foi, qui commence par nous, obtient qu'elles nous soient données par Dieu.Augustin, De dono perseverantiae 17 (manchette : « Lib. de dono perseu. c. 17. »).
t1.l08.c12.la.s60Ecce fides impetrare dicitur : quod oratio ex fide fusa impetrat.
Voici que l'on dit que la foi obtient : c'est que la prière répandue de la foi obtient.