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col. a
ALII QVADRVPLICES ACTVS ad quos hominem sufficere volunt, Timor, dolor, diligentia, voluntas bene viuendi. De sententia Cassiani ; & quid ei semina virtutum inserta naturaliter.
Quatre autres actes auxquels ils veulent que l'homme suffise : la crainte, la douleur, la diligence, la volonté de bien vivre. Du sentiment de Cassien, et de ce que sont pour lui les semences des vertus naturellement implantées
CAPVT XIII.
Chapitre XIII
t1.l08.c13.la.s1BCæterum tametsi ista tria præcipua sint, quibus ab homine salutem inchoari posse Massilienses tradunt, sub illis tamen & alia nonnulla videntur velle comprehendere.
Au reste, bien que ces trois choses soient les principales par lesquelles, selon l'enseignement des Marseillais, le salut peut être commencé par l'homme, ils semblent pourtant vouloir comprendre sous elles quelques autres choses encore.
t1.l08.c13.la.s2Nam quod apud CHilarium dicant exterrita voluntate ægrotum velle sanari, mysterio nequaquam caret.
Car ce qu'ils disent chez Hilaire, que le malade veut être guéri d'une volonté effrayée, n'est nullement sans mystère.Hilaire, lettre à Augustin (sans manchette).
t1.l08.c13.la.s3Volunt enim & alia nonnullorum actuum genera inter initium fidei & orationem plerumque interposita eadem superstite libertate posse prosilire.
Ils veulent en effet que d'autres genres d'actes encore, placés le plus souvent entre le commencement de la foi et la prière, puissent jaillir de cette même liberté survivante.
t1.l08.c13.la.s4Inter illos primi sunt timor mortis atque suppliciorum post mortem impendentium, quo peccatoribus comminatur Deus.
Parmi eux, les premiers sont la crainte de la mort et des supplices qui menacent après la mort, dont Dieu menace les pécheurs.
t1.l08.c13.la.s5Nam apud Hilarium dicunt posse saltem periculum demonstratæ mortis horreri.
Car, chez Hilaire, ils disent que l'on peut du moins avoir horreur du péril de la mort qui vous a été montré.Hilaire, lettre à Augustin (sans manchette).
t1.l08.c13.la.s6Periculum vocant, propter imminentes à morte pœnas.
Ils l'appellent péril, à cause des peines qui menacent après la mort.
t1.l08.c13.la.s7Et paulò post : Nam si non potest timere quis vnde terretur, nisi ea voluntate quæ sumitur, ab alio scilicet dante, non ex eo culpandus est quod nunc non vult.
Et peu après : Car si l'on ne peut craindre ce dont on est effrayé, sinon par une volonté qui est reçue, d'un autre, s'entend, qui la donne, on n'est pas à blâmer de ce que l'on ne veut pas maintenant.
t1.l08.c13.la.s8Secundi generis actus sunt dolor, si non Dpœnitentiæ, saltem de tanta sua infirmitate qua rectè viuere & pœnitere non potest.
Les actes du deuxième genre sont la douleur, sinon de la pénitence, du moins de sa si grande infirmité, par laquelle on ne peut ni bien vivre ni faire pénitence.
t1.l08.c13.la.s9Quò pertinet, inquiunt, tanta extrinsecus correptionis instantia, si non ab homine & si non fides integra, saltem vel dolor compunctæ infirmitatis exoritur ?
À quoi sert, disent-ils, une si grande insistance de la correction venue du dehors, si de l'homme ne naît, sinon une foi entière, du moins la douleur d'une infirmité contrite ?Hilaire, lettre à Augustin (sans manchette).
t1.l08.c13.la.s10Et iterum : Si autem est vel qualiscumque dolor qui ad exhortationem corripientis oriatur, hanc ipsam dicunt causam, &c.
Et encore : Mais s'il y a quelque douleur, quelle qu'elle soit, qui naisse à l'exhortation de celui qui corrige, c'est là, disent-ils, la cause même, etc.
t1.l08.c13.la.s11Tertij generis est aliqua voluntatis diligentia seu sollicitudo seu deuotio, nempe ad assequenda Dei dona quibus procuratur sanitas.
Au troisième genre appartient une certaine diligence de la volonté, ou sollicitude, ou dévotion, à savoir pour obtenir les dons de Dieu par lesquels la santé est procurée.
t1.l08.c13.la.s12Ita demum, inquit de illis Prosper, In Epist. ad August.posse vnumquemque ad correptionem aut ad profectum vocari, si se sciat sva diligentia bonum esse posse, mediate scilicet, quia diligentia Dei impetrat Eadiutorium.
Ainsi enfin, dit Prosper à leur sujet, chacun peut être appelé à la correction ou au progrès, s'il sait qu'il peut être bon par sa propre diligence, médiatement, s'entend, parce que la diligence obtient le secours de Dieu.Prosper d'Aquitaine, lettre à Augustin (manchette : « In Epist. ad August. »).
t1.l08.c13.la.s13Et superius : Vt de vita æterna nemo desperet, cum voluntariæ deuotioni remuneratio sit parata.
Et plus haut : Afin que personne ne désespère de la vie éternelle, puisque la récompense est préparée pour la dévotion volontaire.
t1.l08.c13.la.s14Quam deuotionem sæpissimè Faustus & Cassianus inculcant.
Cette dévotion, Fauste et Cassien l'inculquent très souvent.
t1.l08.c13.la.s15Nihil est autem eis aliud quam quædam sollicitæ voluntatis in credendo petendisque remediis promptitudo.
Elle n'est pour eux rien d'autre qu'une certaine promptitude d'une volonté empressée à croire et à demander les remèdes.
t1.l08.c13.la.s16Vnde sub actibus præcedentibus ferè comprehenditur.
C'est pourquoi elle est à peu près comprise sous les actes précédents.
t1.l08.c13.la.s17Quarti generis actus æquè imperfecti sunt vt præcedentes nolle peccare, seu velle rectè viuere, non illa plena voluntate quam efficacem vocant, illa siquidem prouectæ sanitatis fructus est, sed inefficaci quadam velleitate, quæ propter infirmitatem nullum effectum nisi fortè supplices col. bApreces parit.
Les actes du quatrième genre, aussi imparfaits que les précédents, sont ne pas vouloir pécher ou vouloir bien vivre, non par cette volonté pleine qu'ils appellent efficace, car celle-ci est le fruit d'une santé avancée, mais par une sorte de velléité inefficace qui, à cause de l'infirmité, ne produit aucun effet, sinon peut-être des prières suppliantes.
t1.l08.c13.la.s18Hanc videtur Augustinus in errore Massiliensium constitutus expressisse cùm dixit : In expo. quarundam proposit. Epi. ad Rom. prop. 61. quod retract. lib. 1. retract. cap. 23. & lib. de prædest. SS. c. 3.Nostrum est credere & velle, illius autem dare credentibus & volentibus facultatem bene operandi.
C'est elle qu'Augustin, lorsqu'il était dans l'erreur des Marseillais, semble avoir exprimée quand il a dit : À nous il appartient de croire et de vouloir, mais à lui de donner à ceux qui croient et qui veulent la faculté de bien agir.Augustin, Expositio quarumdam propositionum ex epistula ad Romanos, prop. 61, rétractée en Retractationes I, 23 et dans le De praedestinatione sanctorum 3 (manchette : « In expo. quarundam proposit. Epi. ad Rom. prop. 61. quod retract. lib. 1. retract. cap. 23. & lib. de prædest. SS. c. 3. »).
t1.l08.c13.la.s19Vbi illud velle quod post fidem ponitur, nihil aliud videtur esse nisi voluntas operandi seu bene viuendi, sed infirma : quod & antithesis subiuncta postulat ; illius est volentibus dare facultatem bene operandi, quam scilicet, etsi iam volentes, non habebant.
Là, ce vouloir placé après la foi ne semble être rien d'autre qu'une volonté d'agir ou de bien vivre, mais infirme : ce que demande aussi l'antithèse qui suit, à lui de donner à ceux qui veulent la faculté de bien agir, faculté que, tout en voulant déjà, ils n'avaient pas.
t1.l08.c13.la.s20Sed apertissime sententiam illam suam in eodem libro exprimit : Lib. Expos. quarund. prop. Epist. ad Rom. prop. 18.Liberum, inquit, arbitrium perfecte fuit in primo homine : in nobis autem ante gratiam non est liberum arbitrium vt non peccemus, sed tantum vt peccare nolimus.
Mais il exprime très ouvertement ce sentiment qui était le sien dans le même livre : Le libre arbitre, dit-il, a été parfait dans le premier homme ; mais en nous, avant la grâce, le libre arbitre ne va pas jusqu'à ne pas pécher, mais seulement jusqu'à ne pas vouloir pécher.Augustin, Expositio quarumdam propositionum ex epistula ad Romanos, prop. 18 (manchette : « Lib. Expos. quarund. prop. Epist. ad Rom. prop. 18. »).
t1.l08.c13.la.s21Ecce in BMassiliensium errore constitutus ( quem in isto libro se professum esse confitetur ) Lib. de prædest. SS. c. 3.apertissime reliquiis pristinæ libertatis tribuit nolle peccare, etsi præ voluntatis illius infirmitate adhuc à peccatis abstinere non possit, sed per gratiam conferri debeat.
Voici que, placé dans l'erreur des Marseillais (dont il avoue, dans ce livre-ci, avoir fait profession), il attribue très ouvertement aux restes de la liberté première le ne pas vouloir pécher, bien que, à cause de l'infirmité de cette volonté, l'homme ne puisse encore s'abstenir des péchés, et que cela doive lui être conféré par la grâce.Augustin, De praedestinatione sanctorum 3 (manchette : « Lib. de prædest. SS. c. 3. »).
t1.l08.c13.la.s22Vnde sese explicando subiungit : Eadem prop. 18 citata.gratia verò efficit vt non tantum velimus rectè facere, sed etiam possimus, non viribus nostris, sed liberatoris auxilio.
C'est pourquoi, s'expliquant lui-même, il ajoute : Mais la grâce fait que non seulement nous voulions bien agir, mais encore que nous le puissions, non par nos forces, mais par le secours du libérateur.Même proposition 18 (manchette : « Eadem prop. 18 citata. »).
t1.l08.c13.la.s23Porrò sub isto genere non solum illud generale votum bene viuendi comprehenditur, sed etiam omnium virtutum similes inefficaces actus ac desideria ; vt quibus desiderat aliquis esse castus, continens, iustus, temperans, patiens, humilis, cæterarumque virtutum actus exercere, sed oppressus vitiis præ virium infirmitate non Cpotest.
Au reste, sous ce genre est compris non seulement ce vœu général de bien vivre, mais aussi les actes et les désirs inefficaces semblables de toutes les vertus : ceux, par exemple, par lesquels quelqu'un désire être chaste, continent, juste, tempérant, patient, humble, et exercer les actes des autres vertus, mais, accablé par les vices, ne le peut à cause de la faiblesse de ses forces.
t1.l08.c13.la.s24Huiusmodi quippe imperfectæ voluntatis actus, ipsa oratio quam ab homine fundi posse volunt pro impetranda sanitate seu operandi facilitate, complectitur.
La prière elle-même, en effet, qu'ils veulent que l'homme puisse répandre pour obtenir la santé ou la facilité d'agir, embrasse des actes de cette volonté imparfaite.
t1.l08.c13.la.s25Nam sicut nemo medicum pro restituenda sibi videndi vel ambulandi facultate rogare potest, nisi haberet viuendi ambulandique voluntatem, ita nemo videtur posse pro castitatis, temperantiæ, iustitiæ, cæterarumque virtutum sanitate preces fundere, nisi habeat imperfectum saltem castè, temperanter, iusteque viuendi desiderium.
Car, de même que personne ne peut prier le médecin de lui rendre la faculté de voir ou de marcher s'il n'avait la volonté de vivre et de marcher, de même personne, semble-t-il, ne peut répandre des prières pour la santé de la chasteté, de la tempérance, de la justice et des autres vertus, s'il n'a au moins un désir imparfait de vivre chastement, sobrement et justement.L'imprimé porte viuendi ambulandique voluntatem ; le parallèle avec videndi vel ambulandi facultate fait soupçonner videndi (« de voir »). On traduit l'imprimé.
t1.l08.c13.la.s26Quam sententiam videtur expressius docuisse Cassianus, quando decima tertia Collatione dicit : Cass. Coll. 13.Vt autem euidentius clareat etiam per naturæ bonum, quod beneficio creatoris indultum est, nonnunquam bonarum Dvoluntatum prodire principia, quæ tamen nisi à Deo dirigantur ad consummationem virtutum peruenire non possunt, Apostolus testatur dicens : Velle enim adiacet mihi, perficere autem bonum non inuenio.
Ce sentiment, Cassien semble l'avoir enseigné plus expressément quand il dit dans la treizième Conférence : Mais, pour qu'il apparaisse plus clairement que, même par le bien de la nature, accordé par le bienfait du Créateur, il naît parfois des commencements de bonnes volontés, qui toutefois ne peuvent parvenir à l'accomplissement des vertus s'ils ne sont dirigés par Dieu, l'Apôtre en témoigne en disant : Le vouloir est à ma portée, mais je ne trouve pas le moyen d'accomplir le bien.Cassien, Conférences XIII (manchette : « Cass. Coll. 13. ») ; Rm 7, 18.
t1.l08.c13.la.s27Apostolus enim de cuiusuis vitij repugnantia loquitur ; per quam voluntas boni quam in se esse sentiebat non poterat pertingere ad perfectionem boni.
L'Apôtre parle en effet de la résistance de n'importe quel vice, par laquelle la volonté du bien qu'il sentait en lui ne pouvait atteindre à la perfection du bien.
t1.l08.c13.la.s28Vnde ista bonarum voluntatum principia Prosper sæpius principia virtutum vocat, & intelligit, Vide Prosp. cont. Collat. c. 27. 28. & seqq.ipseque contextus Cassiani postulat eum promiscue de quacunque virtute locutum esse
C'est pourquoi Prosper appelle souvent ces commencements de bonnes volontés commencements des vertus, et il l'entend ainsi ; et le contexte même de Cassien demande qu'il ait parlé indistinctement de n'importe quelle vertu.Prosper d'Aquitaine, Contra Collatorem, chap. 27, 28 et suivants (manchette : « Vide Prosp. cont. Collat. c. 27. 28. & seqq. »).La phrase latine n'a pas de point final dans l'imprimé.
t1.l08.c13.la.s29Sed duo sunt in quibus præcipue à Presbyteris Massiliensibus discrepat Cassianus.
Mais il y a deux points sur lesquels Cassien s'écarte principalement des prêtres marseillais.
t1.l08.c13.la.s30Primum, quod iste non nisi in quibusdam illa bonarum Evoluntatum principia prosilire putat : siquidem aliis ea vult à Deo per gratiam inspirari ac dari, quod Massilienses generaliter summopere sunt detestati, ne illis quas supra diximus difficultatibus stringerentur.
Le premier, c'est qu'il pense que ces commencements de bonnes volontés ne jaillissent que chez certains : chez d'autres, en effet, il veut qu'ils soient inspirés et donnés par Dieu par la grâce, ce que les Marseillais, de façon générale, ont détesté au plus haut point, pour ne pas être enserrés dans les difficultés que nous avons dites plus haut.
t1.l08.c13.la.s31Alterum, quod quamuis initio sola bonarum voluntatum principia nos à nobis habere statuisset, tandem tamen eo vsque prouehitur, vt etiam illam admirabilem, sicut Synodus Arausicana loquitur, Zachæi, Centurionis, & Latronis fidem, perfectissimamque patientiam Iob naturæ viribus obtinere posse deliret.
Le second, c'est que, bien qu'il eût d'abord établi que nous tenons de nous-mêmes les seuls commencements des bonnes volontés, il en vient pourtant, dans son délire, jusqu'à prétendre que même la foi admirable, comme dit le concile d'Orange, de Zachée, du centurion et du larron, et la très parfaite patience de Job, peuvent être obtenues par les forces de la nature.Concile d'Orange (529), sans manchette.
t1.l08.c13.la.s32Idque non solum aduersus constantem doctrinam Massiliensium quam supra vidimus, sed p. 213col. aAetiam suam, qua, sicuti refert Prosper & eius contradictionem notat, antea definierat, Cap. 33. & 34. aduers. Collatorem.bonorum desideriorum voluntarios motus, sine auxilio Dei nec prouehi posse nec perfici.
Et cela non seulement contre la doctrine constante des Marseillais, que nous avons vue plus haut, mais encore contre la sienne propre, par laquelle, comme le rapporte Prosper, qui en relève la contradiction, il avait auparavant défini que les mouvements volontaires des bons désirs ne peuvent, sans le secours de Dieu, ni progresser ni s'achever.Prosper d'Aquitaine, Contra Collatorem, chap. 33 et 34 (manchette : « Cap. 33. & 34. aduers. Collatorem. »).
t1.l08.c13.la.s33Ex his perspicue intelligitur, quid sint illa virtutum semina quæ Cassianus docet omni animæ inesse naturaliter, beneficio Creatoris inserta.
On comprend clairement par là ce que sont ces semences des vertus dont Cassien enseigne qu'elles sont naturellement en toute âme, implantées par le bienfait du Créateur.
t1.l08.c13.la.s34Non sunt enim aliud, quam illa sæpius dicta naturalis possibilitas, siue libertas voluntatis, quatenus post primi hominis præuaricationem tantillum pristinæ integritatis illæsum retinet, vt in sua potestate habeat credere, orare, & singularium virtutũ inefficacia desideria seu voluntarios motus germinare, cum Adam eâdem illâ illæsâ Blibertate posset cuncta per se opera facere, si vellet.
Elles ne sont en effet rien d'autre que cette possibilité naturelle si souvent mentionnée, ou liberté de la volonté, en tant qu'après la prévarication du premier homme elle garde intacte une parcelle de l'intégrité première, de sorte qu'il soit en son pouvoir de croire, de prier, et de faire germer les désirs inefficaces ou les mouvements volontaires des vertus particulières, tandis qu'Adam, par cette même liberté intacte, pouvait accomplir par lui-même toutes les œuvres, s'il le voulait.
t1.l08.c13.la.s35Vnde Prosper vocat Cap. 39. cont. Collat.Naturalem affectum, & Cassianus, Eadem Coll. 13.Possibilitatem boni & scientiam boni : quam negat genus humanum, vel ipsum Adam post præuaricationem amisisse : cauendumque docet ne ita ad Dominum omnia Sanctorum merita referamus, vt nihil nisi id quod malum atque peruersum est, humanæ ascribamus naturæ.
C'est pourquoi Prosper l'appelle affection naturelle, et Cassien possibilité du bien et science du bien : il nie que le genre humain, ou Adam lui-même, l'ait perdue après la prévarication, et il enseigne qu'il faut prendre garde de ne pas rapporter au Seigneur tous les mérites des saints au point de n'attribuer à la nature humaine que ce qui est mauvais et pervers.Prosper d'Aquitaine, Contra Collatorem, chap. 39 (manchette : « Cap. 39. cont. Collat. ») ; Cassien, Conférences XIII (manchette : « Eadem Coll. 13. »).
t1.l08.c13.la.s36Sed, vt iam ante monui, Cassianus in fine Collationis putat non tantum illa quæ dixerat virtutum semina, sed ipsas etiam virtutes perfectissimas in eadem illa naturali libertate mansisse.
Mais, comme je l'ai déjà fait remarquer, Cassien pense, à la fin de la Conférence, que non seulement ce qu'il avait appelé les semences des vertus, mais encore les vertus elles-mêmes les plus parfaites sont demeurées dans cette même liberté naturelle.
t1.l08.c13.la.s37Ex quo fit vt illum excessum reprehendendo Prosper dicat : Cont. Coll. cap. 23.Iam non solum voluntatem boni ( sicut ante iuxta Massiliensium opinionem fecerat ) sed etiam possibilitatem Clibero ascribit arbitrio.
D'où vient que Prosper, reprenant cet excès, dit : Désormais ce n'est plus seulement la volonté du bien (comme il l'avait fait auparavant selon l'opinion des Marseillais), mais aussi la possibilité, qu'il attribue au libre arbitre.Prosper d'Aquitaine, Contra Collatorem (manchette : « Cont. Coll. cap. 23. »).
t1.l08.c13.la.s38Et infert sæpius : Ibid. c. 33. in fine. Vide idem cap. 39. & maxime cap. 40. initio & in fine.tam incolumes ab eo dici esse omnium hominum animas naturaliter, quam fuit primi hominis ante peccatum.
Et il en conclut à plusieurs reprises que, selon lui, les âmes de tous les hommes sont dites aussi saines par nature que l'était celle du premier homme avant le péché.Prosper d'Aquitaine, Contra Collatorem (manchette : « Ibid. c. 33. in fine. Vide idem cap. 39. & maxime cap. 40. initio & in fine. »).
t1.l08.c13.la.s39Quam Cassiani opinionem etiam Faustus docet : nam quamuis etiam sæpissime tantum fidem & orationem & quosdam bonos voluntatis affectus naturali libertati tribuit, aliquando tamen etiam integras virtutes, perfectamque iustitiam à naturali arbitrio proficisci posse decernit.
Cette opinion de Cassien, Fauste l'enseigne aussi : car, bien qu'il attribue très souvent à la liberté naturelle seulement la foi, la prière et quelques bonnes affections de la volonté, il décide pourtant parfois que même les vertus entières et la justice parfaite peuvent procéder de l'arbitre naturel.
t1.l08.c13.la.s40De quo vide quæ latius alibi diximus.Sup. cap. 2.
Voir à ce sujet ce que nous avons dit plus amplement ailleurs.Renvoi interne (manchette : « Sup. cap. 2. »), au chap. 2 du présent livre.