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col. a
MASSILIENSES NON TOTAM fidem, sed eius solum initium & perseuerantiam in hominis potestate constituunt : Et quid sit fidei initium. Nonnulla de perseuerantia.
Les Marseillais ne placent pas toute la foi au pouvoir de l'homme, mais seulement son commencement et la persévérance ; ce qu'est le commencement de la foi ; quelques mots sur la persévérance
CAPVT XIV.
Chapitre XIV
t1.l08.c14.la.s1DCæterum de fide quam præcipue viribus humanis Massilienses assignare diximus, duo consideratione digna sunt.
Au reste, au sujet de la foi, que les Marseillais, avons-nous dit, attribuent principalement aux forces humaines, deux choses sont dignes de considération.
t1.l08.c14.la.s2Primum est, quod non quamlibet fidem, sed solum initium eius homini tribuant.
La première, c'est qu'ils n'attribuent pas à l'homme n'importe quelle foi, mais seulement son commencement.
t1.l08.c14.la.s3Nam fidei augmentum, sicut & omnium virtutum sanitatem, quæ postmodum à Deo impetrata conceditur diuinæ gratiæ munus Eesse confitentur.
Car l'accroissement de la foi, de même que la santé de toutes les vertus, qui est accordée ensuite, une fois obtenue de Dieu, ils reconnaissent que c'est un don de la grâce divine.
t1.l08.c14.la.s4Designat hoc Diuus Prosper illis verbis : Epist. ad August.Qui autem credituri sint, quive in ea fide quæ deinceps per Dei gratiam sit iuuanda mansuri sint, præscisse ante mundi constitutionem Deum.
Le divin Prosper le désigne par ces paroles : Quant à ceux qui devaient croire, ou qui devaient demeurer dans cette foi qui serait ensuite aidée par la grâce de Dieu, Dieu les a connus d'avance avant la constitution du monde.Prosper d'Aquitaine, lettre à Augustin (manchette : « Epist. ad August. »).
t1.l08.c14.la.s5Fidem enim iam existentem per gratiam iuuari, nihil est aliud quam eius augmentum gratiæ reputari.
Car, pour une foi déjà existante, être aidée par la grâce, ce n'est rien d'autre qu'en recevoir l'accroissement de la grâce.Le latin (nihil est aliud quam eius augmentum gratiæ reputari) est elliptique : être aidée par la grâce revient à tenir de la grâce son accroissement.
t1.l08.c14.la.s6Quod expressius Hilarius tradit : Ibid.Conueniens asserunt veritati, vt & eo merito quo voluerint & crediderint à suo morbo se posse sanari, & ipsius fidei augmentum, & totius sanitatis suæ consequantur effectum.
C'est ce qu'Hilaire rapporte plus expressément : Ils affirment qu'il convient à la vérité que, par le mérite d'avoir voulu et cru pouvoir être guéris de leur maladie, ils obtiennent et l'accroissement de la foi elle-même et l'effet de leur santé tout entière.Hilaire, lettre à Augustin (manchette : « Ibid. », qui suit la manchette renvoyant à la lettre de Prosper).
t1.l08.c14.la.s7Vnde loca Scripturæ quibus fides ascribitur Deo, ad id, inquit, Ibid.volunt valere vt adiuuetur qui cœperit velle, non vt etiam donetur vt velit reiectis aliis, &c.
C'est pourquoi les passages de l'Écriture où la foi est attribuée à Dieu, ils veulent, dit-il, qu'ils valent pour ceci : que soit aidé celui qui a commencé à vouloir, et non pour que lui soit aussi donné de vouloir, les autres étant écartés, etc.Hilaire, lettre à Augustin (manchette : « Ibid. »).
t1.l08.c14.la.s8col. bAEx quo colligitur Massilienses non nisi primam fidei inchoationem, quâ videlicet, vt Augustinus exponit, in Christum credere cœpimus, August. lib. de prædest. SS. sæpius. Vide c. 2. & 4. & 21.seu primitus creditur, reseruare sibi : omne vero augmentum seu incrementum, seu supplementum eius, vt Augustinus nominat, Ibid.quo scilicet voluntas illa credendi crescendo roboratur, tribuere Deo.
On en conclut que les Marseillais ne se réservent que le premier commencement de la foi, celui par lequel, comme l'explique Augustin, nous avons commencé à croire au Christ, ou on croit pour la première fois, mais qu'ils attribuent à Dieu tout son accroissement, ou augmentation, ou complément, comme le nomme Augustin, par lequel, s'entend, cette volonté de croire se fortifie en croissant.Augustin, De praedestinatione sanctorum, souvent ; voir les chap. 2, 4 et 21 (manchettes : « August. lib. de prædest. SS. sæpius. Vide c. 2. & 4. & 21. » et « Ibid. »).
t1.l08.c14.la.s9Neque enim solliciti erant de magnitudine virium libertatis, quas peccatum superstites reliquisset, sed hoc vnum dumtaxat, vt primum illud volendi nolendique momentum & simplicissimus ille voluntatis flexus esset suus, non ab illa potenti ac discernente gratia tribuendus.
Car ils ne se souciaient pas de la grandeur des forces de la liberté que le péché aurait laissées subsister, mais seulement de ceci : que ce premier moment du vouloir et du non-vouloir, et ce très simple pli de la volonté, fût le leur et ne dût pas être attribué à cette grâce puissante et qui discerne.
t1.l08.c14.la.s10Omnium enim postremis & imperfectissimis volendi Bactibus contenti erant, vt quoquo modo constitutiones illas alienas & quasi fatales de sua propria voluntate, gratiæque vim potentissimam discernentis euaderent.
Ils se contentaient en effet des derniers et des plus imparfaits de tous les actes de vouloir, pour échapper de quelque manière, par leur propre volonté, à ces décrets étrangers et comme fatals, et à la force très puissante de la grâce qui discerne.
t1.l08.c14.la.s11Vnde clare apud Hilarium dicunt se talem præcedere velle voluntatem, quæ tantum medicum quærat, non autem quicquam ipsa iam valeat, In Epist. cit.imo nonnullis interpositis, qualecunque initium voluntatis vocãt.
C'est pourquoi ils disent clairement, chez Hilaire, qu'ils veulent que précède une volonté telle qu'elle cherche seulement le médecin, mais ne puisse encore rien par elle-même ; bien plus, quelques mots plus loin, ils l'appellent un commencement quelconque de volonté.Hilaire, lettre à Augustin (manchette : « In Epist. cit. »).Le mot vocant, de Jansénius, est imprimé en italique avec la citation.
t1.l08.c14.la.s12Molestissime quippe ferunt id quod Catholici dicunt : In Epist. Hilar. init. & circa med.Nihil in hominibus remansisse, scilicet ex pristina integritate, quod prædicationis vigor vel correptio valeat excitare.
Ils supportent en effet très mal ce que disent les catholiques : qu'il n'est rien resté dans les hommes, de l'intégrité première, s'entend, que la vigueur de la prédication ou la correction puisse éveiller.Hilaire, lettre à Augustin, au début et vers le milieu (manchette : « In Epist. Hilar. init. & circa med. »).
t1.l08.c14.la.s13Item talem damnationem Adamum cum suis posteris incurrere meruisse, Ibid. inf.vt nunquam recta, semper autem praua vellet appetere : nostræque voluntati Ibid.nolle iustitiam ineuitabili necessitate esse Cconiunctam.
De même, qu'Adam, avec sa postérité, a mérité d'encourir une damnation telle qu'il ne désirerait jamais le bien, mais toujours le mal, et qu'à notre volonté le non-vouloir de la justice est joint par une nécessité inévitable.Hilaire, lettre à Augustin (manchettes : « Ibid. inf. » et « Ibid. »).
t1.l08.c14.la.s14Minimum quippe quod excogitari potest à nostra dependens voluntate, quo illud absolutum decretum Dei de nostra discretione frangatur, Massiliensium scopo abunde sufficit : quantumuis ad hoc ipsum quælibet gratia potentialis siue vocatio, siue prædicatio, siue accidens, siue substantia, siue libertas, siue natura, siue internum, siue externum adiutorium, quod à voluntatis libertate pendeat, requiratur.
Car la moindre chose que l'on puisse imaginer, dépendant de notre volonté, par laquelle soit brisé ce décret absolu de Dieu touchant notre discernement, suffit amplement au but des Marseillais, quelle que soit la grâce potentielle requise pour cela même, vocation, prédication, accident, substance, liberté, nature, secours intérieur ou extérieur, pourvu qu'elle dépende de la liberté de la volonté.
t1.l08.c14.la.s15Et quamuis nonnulli dubitare videantur an illud initium fidei sit totius credendi actus, quatenus ex affectu voluntatis & intellectus assensione constituitur, an vero solus affectus voluntatis, qui assensum rationis imperat, certissimum tamen est, eos integrum credendi actum ex Dvtriusque facultatis concursu completum intelligere.
Et bien que quelques-uns semblent douter si ce commencement de la foi est l'acte entier de croire, en tant qu'il est constitué par l'affection de la volonté et l'assentiment de l'intelligence, ou seulement l'affection de la volonté qui commande l'assentiment de la raison, il est pourtant très certain qu'ils entendent l'acte entier de croire, achevé par le concours de l'une et l'autre faculté.
t1.l08.c14.la.s16Hoc enim ex tota Augustini confutatione manifestissimum est.
Cela ressort en effet de la manière la plus manifeste de toute la réfutation d'Augustin.
t1.l08.c14.la.s17Nam non solum scripturæ testimonia, quibus fidei initium extorquet homini, & asserit Deo, de vera plenaque fidei assensione loquuntur, sed etiam statim in ingressu ipsum credere nihil aliud esse definit, quam cum assensione cogitare.Lib. de prædest. SS. c. 2.
Car non seulement les témoignages de l'Écriture par lesquels il arrache à l'homme le commencement de la foi et le revendique pour Dieu parlent de l'assentiment vrai et plein de la foi, mais encore, dès l'entrée en matière, il définit que croire n'est rien d'autre que penser avec assentiment.Augustin, De praedestinatione sanctorum 2 (manchette : « Lib. de prædest. SS. c. 2. »).
t1.l08.c14.la.s18Quamquam profecto Massilienses ipsi quando illam credendi voluntatem supplicem vocant, & petere, quærere, pulsare, pro impetranda sanitate tradunt, plenum credentis assensum, & non solummodo sterilem affectum se intelligere, manifesto significant.
Du reste, les Marseillais eux-mêmes, quand ils appellent cette volonté de croire suppliante et qu'ils enseignent qu'elle demande, cherche et frappe pour obtenir la santé, montrent manifestement qu'ils entendent l'assentiment plein de celui qui croit, et non une simple affection stérile.
t1.l08.c14.la.s19Nam illud Apostoli, Rom. 10.EQuomodo inuocabunt, in quem non crediderunt, veram non modo voluntatis credulitatem & promptitudinem, sed etiam intellectus persuasionem de inuocati prouidentia & potestate probat esse necessariam.
Car ce mot de l'Apôtre, Comment invoqueront-ils celui en qui ils n'ont pas cru ?, prouve qu'est nécessaire non seulement une véritable crédulité et promptitude de la volonté, mais aussi une persuasion de l'intelligence touchant la providence et la puissance de celui qu'on invoque.Rm 10, 14 (manchette : « Rom. 10. »).
t1.l08.c14.la.s20Alterum quod hic obseruatum volumus, est, Massilienses etiam fidei perseuerantiam in nostra potestate constituere, hoc est, ita nos posse in illa inchoata credendi voluntate permanere vt quandocumque volumus credendi actum eliciamus, sicut primitus auditâ vocatione credidimus.
La seconde chose que nous voulons faire observer ici, c'est que les Marseillais placent aussi en notre pouvoir la persévérance de la foi, c'est-à-dire que nous pouvons demeurer dans cette volonté de croire une fois commencée, de manière à produire l'acte de croire chaque fois que nous le voulons, comme nous avons cru au commencement, après avoir entendu l'appel.
t1.l08.c14.la.s21Nec tamen per hoc, incrementum fidei ad suas vires trahunt ; sed solum volunt vt libertas illa naturalis possit voluntatem ad actum credendi p. 214col. aApro suo nutu flectere, non solum quando primum prædicatione præuenitur, sed etiam quando per Dei gratiam iam impetratam auctior, ardentior, & robustior facta est.
Ils ne tirent pas pour autant à leurs propres forces l'accroissement de la foi ; ils veulent seulement que cette liberté naturelle puisse plier à son gré la volonté à l'acte de croire, non seulement quand elle est d'abord prévenue par la prédication, mais aussi quand, par la grâce de Dieu déjà obtenue, elle est devenue plus grande, plus ardente et plus forte.
t1.l08.c14.la.s22Hoc enim si per se potest, in fide iam semel inchoata per se perseuerare posse perspicuum est.
Car si elle peut cela par elle-même, il est évident qu'elle peut par elle-même persévérer dans la foi une fois commencée.
t1.l08.c14.la.s23Hoc vero Massilienses velle, Prosperi verba satis manifeste declarant : Epist. ad August.Qui autem credituri sunt, inquit, quive in ea fide, quæ deinceps per Dei gratiam sit iuuanda, mansuri sunt, præscisse ante mundi constitutionem Deum, & eos prædestinasse, &c.
Que les Marseillais veuillent cela, les paroles de Prosper le montrent assez manifestement : Quant à ceux qui devaient croire, dit-il, ou qui devaient demeurer dans cette foi qui serait ensuite aidée par la grâce de Dieu, Dieu les a connus d'avance avant la constitution du monde, et il les a prédestinés, etc.Prosper d'Aquitaine, lettre à Augustin (manchette : « Epist. ad August. »).
t1.l08.c14.la.s24Ecce similiter fidem & permansionem in eadem fide ad præscientiam, non prædestinationem reuocant, videlicet quia Deus nos libertate Bvoluntatis nostræ perseueranter credituros esse præuiderit solum, non etiam perseuerandi voluntatem nobis dandam prædestinauerit.
Voici que, de même, ils rapportent la foi et la persistance dans cette même foi à la prescience, et non à la prédestination, à savoir parce que Dieu a seulement prévu que nous croirions avec persévérance par la liberté de notre volonté, et non qu'il ait prédestiné la volonté de persévérer qui devait nous être donnée.
t1.l08.c14.la.s25Hoc enim apud Massilienses phrasis ista significat, & ita intelligendam esse sæpissime Augustinus insinuat, & nonnumquam aperte docet ; vt quando dicit : Lib. de dono perseu. c. 17.Neque isti ad sola illa exhortantur dona quæ non à Deo dari, sed à nobis esse contendunt, sicut sunt initium fidei, & in ea vsque in finem perseuerantia.
Car c'est ce que signifie cette expression chez les Marseillais, et Augustin insinue très souvent qu'il faut l'entendre ainsi, et parfois l'enseigne ouvertement, comme lorsqu'il dit : Et ceux-là n'exhortent pas seulement à ces dons qu'ils soutiennent ne pas être donnés par Dieu, mais venir de nous, comme le commencement de la foi et la persévérance en elle jusqu'à la fin.Augustin, De dono perseverantiae 17 (manchette : « Lib. de dono perseu. c. 17. »).Le latin Neque … ad sola illa exhortantur dona signifie que les Marseillais exhortent aussi à d'autres dons que ceux qu'ils s'attribuent ; on garde la tournure.
t1.l08.c14.la.s26Et iterum : Ibid.Sed ij qui solum initium fidei, & vsque in finem perseuerantiam sic in nostra constituunt potestate, vt Dei dona esse non putent, neque ad hæc habenda atque retinenda Deum operari nostras cogitationes & voluntates.
Et encore : Mais ceux qui placent en notre pouvoir le seul commencement de la foi et la persévérance jusqu'à la fin, de telle sorte qu'ils ne pensent pas que ce soient des dons de Dieu, ni que Dieu opère nos pensées et nos volontés pour que nous ayons et retenions ces choses.Augustin, De dono perseverantiae 17 (manchette : « Ibid. »).La citation s'arrête sur une proposition principale inachevée ; on la traduit telle quelle.
t1.l08.c14.la.s27Et rursum nonnullis interiectis : Ibid.Sed hæc, (inquiunt Massilienses) vt à Deo dentur, nobis Cfides impetrat quæ incipit à nobis.
Et encore, quelques mots plus loin : Mais ces choses, disent les Marseillais, la foi, qui commence par nous, obtient qu'elles nous soient données par Dieu.Augustin, De dono perseverantiae 17 (manchette : « Ibid. »).
t1.l08.c14.la.s28Quam fidem & incipere habere, & in ea vsque in finem permanere, tanquam id non à Domino accipiamus, nostrum esse contendunt.
Cette foi, commencer à l'avoir et y demeurer jusqu'à la fin, ils soutiennent que c'est notre œuvre, comme si nous ne le recevions pas du Seigneur.
t1.l08.c14.la.s29Et mox : Hæc dicentes, nolunt hominibus prædicari dona Dei esse vt veniatur ad fidem, & permaneatur in fide.
Et aussitôt : En disant cela, ils ne veulent pas que l'on prêche aux hommes que ce sont des dons de Dieu de venir à la foi et de demeurer dans la foi.
t1.l08.c14.la.s30Quam doctrinam in vnius illius capitis contextu octies aut decies repetit, vnde in præcedentibus grauiter ferunt istam Catholicorum prædicationem : Cap. 5.Ita se habet de prædestinatione definita sententia voluntatis Dei, vt alij ex vobis de infidelitate, accepta obediendi voluntate veneritis ad fidem, vel accepta perseuerantia maneatis in fide.
Cette doctrine, il la répète huit ou dix fois dans le contexte de ce seul chapitre ; d'où vient que, dans les chapitres précédents, ils supportent mal cette prédication des catholiques : Telle est, au sujet de la prédestination, la sentence arrêtée de la volonté de Dieu, que certains d'entre vous, ayant reçu la volonté d'obéir, sont venus de l'infidélité à la foi, ou, ayant reçu la persévérance, demeurent dans la foi.Augustin, De dono perseverantiae (manchette : « Cap. 5. », lecture à vérifier ; chapitre non identifié avec certitude).
t1.l08.c14.la.s31DEx quibus liquidò patet Massilienses solam fidem, & in ea perseuerantiam humanæ potestati arrogasse, cætera omnia quibus rectè viuitur, vt continentiam, iustitiam, sapientiam & huiusmodi, ac in iisdem virtutibus perseuerantiam, Dei dona esse confessos, atque idcirco à Deo precibus esse postulanda.
Il ressort clairement de là que les Marseillais se sont arrogé, pour la puissance humaine, la seule foi et la persévérance en elle, et qu'ils ont reconnu que tout le reste, par quoi l'on vit bien, comme la continence, la justice, la sagesse et les choses de ce genre, ainsi que la persévérance dans ces mêmes vertus, sont des dons de Dieu, et qu'il faut pour cette raison les demander à Dieu par des prières.
t1.l08.c14.la.s32Vnde cum eos dixisse fidem & perseuerantiam in fide subtrahere Deo : Lib. de dono perseu. c. 17.Cætera vero, inquit, ipsum dare concedunt, cum ab illo impetrantur credentis fide.
C'est pourquoi, après avoir dit qu'ils soustraient à Dieu la foi et la persévérance dans la foi, il ajoute : Quant au reste, ils accordent que c'est lui qui le donne, puisque c'est par la foi de celui qui croit qu'on l'obtient de lui.Augustin, De dono perseverantiae 17 (manchette : « Lib. de dono perseu. c. 17. »).
t1.l08.c14.la.s33Et hoc est quod Massilienses dicunt : Perseuerantiam suppliciter emereri, vel amitti contumaciter posse.
Et c'est ce que disent les Marseillais : La persévérance peut être méritée par la supplication, ou perdue par l'obstination.Hilaire, lettre à Augustin (sans manchette).
t1.l08.c14.la.s34Nimirum perseuerantiam in cæteris Dei donis intelligunt, pro qua, tanquam pro peculiari Dei munere, preces immolandas esse concedunt.
Ils entendent sans doute la persévérance dans les autres dons de Dieu, pour laquelle ils accordent qu'il faut offrir des prières, comme pour un don particulier de Dieu.
t1.l08.c14.la.s35Quo sensu intelligendum illud Hilarij Massiliensium opinionem Eexponentis : Hilar. in Epist. ad August.Quod autem dicit Sanctitas tua neminem perseuerare nisi perseuerandi virtute percepta, hactenus accipiunt, vt quibus datur, inerti licet, præcedenti tamen proprio arbitrio tribuatur, videlicet oranti pro virtute perseuerandi.
C'est en ce sens qu'il faut entendre ce mot d'Hilaire exposant l'opinion des Marseillais : Quant à ce que dit Ta Sainteté, que nul ne persévère s'il n'a reçu la vertu de persévérer, ils l'admettent dans la mesure où elle serait accordée à ceux à qui elle est donnée par leur libre arbitre, inerte sans doute, mais qui la précède, c'est-à-dire à celui qui prie pour obtenir la vertu de persévérer.Hilaire, lettre à Augustin (manchette : « Hilar. in Epist. ad August. »).Le sens de vt quibus datur … proprio arbitrio tribuatur est que le don de persévérance est attribué au libre arbitre de ceux qui le reçoivent, parce que ce libre arbitre l'a précédé.
t1.l08.c14.la.s36Nulla quippe ratione patiuntur, vt perseuerantia in virtutibus aut bonis operibus ad incertum voluntatis Dei deducatur : atque inde factum est vt illam scripturam apertissimam : Raptus est ne malitia mutaret intellectum eius, tanquam non canonicam, omittendam esse definirent.
Ils ne souffrent en effet en aucune manière que la persévérance dans les vertus ou les bonnes œuvres soit réduite à l'incertitude de la volonté de Dieu : et de là vient qu'ils ont statué que ce passage très clair de l'Écriture, Il a été enlevé, de peur que la malice ne changeât son intelligence, devait être écarté comme non canonique.Hilaire, lettre à Augustin (sans manchette) ; Sg 4, 11.
t1.l08.c14.la.s37Totam eorum sententiam perspicue & efficaciter expressit Augustinus, cum adhuc in eodem quo Massilienses errore versaretur : Non col. bAquidem, inquit, In expo. quarundam proposit. Epist. ad Rom. prop. 60.Deus elegit opera quæ ipse largitur cum dat Spiritum sanctum, vt per charitatem bona operemur ; sed tamen elegit fidem ; quia nisi quis credat, & in accipiendi voluntate permaneat, non accipit donum Dei, id est Spiritum sanctum, per quem infusa charitate bonum possit operari.
Augustin a exprimé clairement et fortement tout leur sentiment, quand il était encore dans la même erreur que les Marseillais : Dieu n'a pas choisi, dit-il, les œuvres, qu'il accorde lui-même quand il donne l'Esprit Saint, pour que nous fassions le bien par la charité ; mais il a pourtant choisi la foi ; car si quelqu'un ne croit et ne persévère dans la volonté de recevoir, il ne reçoit pas le don de Dieu, c'est-à-dire l'Esprit Saint, par lequel, la charité ayant été répandue, il puisse faire le bien.Augustin, Expositio quarumdam propositionum ex epistula ad Romanos, prop. 60 (manchette : « In expo. quarundam proposit. Epist. ad Rom. prop. 60. »).
t1.l08.c14.la.s38Quæ Augustini verba, quia clare Massiliensium opinionem exprimunt, Acceptare se, inquit Hilarius, & probare testabantur, tanquam conuenientia Euangelicæ veritati.
Ces paroles d'Augustin, parce qu'elles expriment clairement l'opinion des Marseillais, ils attestaient, dit Hilaire, les accepter et les approuver comme conformes à la vérité de l'Évangile.Hilaire, lettre à Augustin (sans manchette).
t1.l08.c14.la.s39Vnum hic tamen obseruandum est, non recte Massilienses perseuerantiam illam intelligere, quam Dei donum esse concedunt.
Il faut pourtant observer ici une chose : les Marseillais n'entendent pas bien cette persévérance qu'ils accordent être un don de Dieu.
t1.l08.c14.la.s40Putant enim esse donum aliquod permanens, quod semel acceptum accipientis voluntate possit amitti.
Ils pensent en effet que c'est un don permanent qui, une fois reçu, peut être perdu par la volonté de celui qui l'a reçu.
t1.l08.c14.la.s41Nec Bcuiquam, inquiunt apud Hilarium, Ibid.talem dari perseuerantiam, à qua non permittatur præuaricari, sed à qua possit suâ voluntate deficere & infirmari.
Et il n'est donné à personne, disent-ils chez Hilaire, une persévérance telle qu'elle ne permette pas de prévariquer, mais une persévérance dont on puisse défaillir et s'affaiblir par sa volonté.Hilaire, lettre à Augustin (manchette : « Ibid. »).
t1.l08.c14.la.s42Et ad illam perseuerantiam respicit id quod infra dicunt : Cæterum quicquid libet donatum sit prædestinatis, id posse & amittere & retinere propriâ voluntate contendunt.
Et c'est à cette persévérance que se rapporte ce qu'ils disent plus bas : Du reste, quoi qu'il ait été donné aux prédestinés, ils soutiennent qu'ils peuvent et le perdre et le retenir par leur propre volonté.
t1.l08.c14.la.s43Addunt enim : quod tunc falsum esset, si verum putarent eam quosdam perseuerantiam percepisse, vt nisi perseuerantes esse non possint.
Ils ajoutent en effet : Ce qui serait faux, s'ils pensaient vrai que certains ont reçu une persévérance telle qu'ils ne puissent pas ne pas persévérer.Le latin vt nisi perseuerantes esse non possint signifie « qu'ils ne puissent être autre chose que persévérants ».
t1.l08.c14.la.s44Quæ perseuerantiæ intelligentia à Diuo Augustino reprehenditur.Lib. de dono perseu. c. 6.
Cette manière d'entendre la persévérance est reprise par le divin Augustin.Augustin, De dono perseverantiae 6 (manchette : « Lib. de dono perseu. c. 6. »).