Chapitre 17 · Livre 8 · Tome 1 · Cornelius Jansenius, Augustinus

p. 219

col. a

MASSILIENSES MVLTVM DIminuunt illud meritum gratiæ : nec aliud volunt nisi bonum vsum liberi arbitrij præcedere gratiam, occasione cuius Deus liberaliter & misericorditer gratiam daret.

Les Marseillais diminuent beaucoup ce mérite de la grâce : ils ne veulent rien d'autre, sinon que le bon usage du libre arbitre précède la grâce, et qu'à cette occasion Dieu donne la grâce libéralement et miséricordieusement

CAPVT XVIII.

Chapitre XVII

t1.l08.c17.la.s1ECvm igitur vtrique, non minus Massilienses quam Augustinus, veluti certo atque indubitato principio niterentur, quemcumque bonum voluntatis humanæ motum non posse col. bAnon esse meritum gratiæ si præcederet gratiam ; vt illum Catholicæ fidei ( cuius cultores erant ) scopulum fugerent, omnibus modis meritum fidei & orationis, cæterorumque actuum gratiam Christi præcedentium extenuando eleuandoque depresserunt : vt in hoc quoque recentioribus quibusdam qui facienti quod in se est per naturæ vires gratiam largiendam esse contendunt, exemplum præbuisse videantur.

Comme donc les uns et les autres, les Marseillais non moins qu'Augustin, s'appuyaient comme sur un principe certain et indubitable, à savoir que tout bon mouvement de la volonté humaine, quel qu'il fût, ne pouvait pas ne pas être un mérite de la grâce s'il précédait la grâce, les Marseillais, pour fuir cet écueil de la foi catholique (dont ils étaient les adeptes), ont rabaissé de toutes les manières le mérite de la foi, de la prière et des autres actes qui précèdent la grâce du Christ, en l'atténuant et en l'amoindrissant : si bien qu'en cela aussi ils semblent avoir donné l'exemple à certains modernes, qui soutiennent que la grâce doit être accordée à celui qui fait ce qui est en lui par les forces de la nature.

t1.l08.c17.la.s2Neque enim facile reperiri poterit inter istos phrasis, quæ ita meriti rationem eleuet, & actibus illis naturalibus detrahat, vt eam non similibus loquendi modis Massilienses æquauerint.

On aurait en effet bien du mal à trouver chez ces derniers une expression qui affaiblisse la raison de mérite et la retire à ces actes naturels au point que les Marseillais ne l'aient pas égalée par des façons de parler semblables.

t1.l08.c17.la.s3Nam plerique recentiorum qui sententiam illam tradunt, sine vllis Bambagibus dicunt, hominem naturæ viribus proximè ad gratiam se posse disponere.

Car la plupart des modernes qui enseignent ce sentiment disent sans aucun détour que l'homme peut, par les forces de la nature, se disposer prochainement à la grâce.

t1.l08.c17.la.s4Alij remotè & indirectè posse ; Alij, actus illos omni carere proportione ad assequendam gratiam volunt, eamque Deum sua liberalitate concedere ; Alij, qui minimum eis tribuunt, non esse actus illos salutis initium, sed tantummodo occasionem ; quod proprium fuit Massiliensium & cæterorum errantium verbum, vt vim istorum actuum deprimerent, excogitatum.

D'autres, qu'il le peut de façon éloignée et indirecte ; d'autres veulent que ces actes soient dépourvus de toute proportion pour obtenir la grâce, et que Dieu l'accorde par sa libéralité ; d'autres encore, qui leur attribuent le moins, disent que ces actes ne sont pas le commencement du salut, mais seulement l'occasion : mot propre aux Marseillais et aux autres errants, imaginé pour rabaisser la force de ces actes.

t1.l08.c17.la.s5Omnes tamen vnanimiter illum scopum in ista doctrina tradenda sibi propositum habent, vt, sicut vnus eorum asserit, dum essemus in via, semper in manu liberi arbitrij nostri posita esset salus nostra.

Tous cependant se proposent unanimement, en enseignant cette doctrine, ce but : que, comme l'affirme l'un d'eux, tant que nous sommes en chemin, notre salut soit toujours placé dans la main de notre libre arbitre.

t1.l08.c17.la.s6Qui cum ipsissimus ille sit, in quem Massilienses totius Cdoctrinæ suæ mole collimant ; sicut recentiores, vt eum saluâ fide Catholicâ assequantur, meritum quam fieri potest longissime fugiunt, ita & Massilienses, quantum fieri poterat tergiuersando declinarunt.

Et comme c'est là précisément le but que visent les Marseillais de toute la masse de leur doctrine, de même que les modernes, pour l'atteindre sans dommage pour la foi catholique, fuient le mérite aussi loin qu'il se peut, de même les Marseillais l'ont écarté autant qu'ils le pouvaient, en tergiversant.

t1.l08.c17.la.s7Nam in primis apertè profitentur, fidem illam quam ipsi statuunt, & assequendæ salutis desiderium, nullo modo esse salutis partem, Neque enim, inquiunt apud Hilarium, alicui operi curationis eorum annumerandum putant, exterrita & supplici voluntate vnumquemque ægrotum velle sanari.

Car d'abord ils professent ouvertement que cette foi qu'ils établissent eux-mêmes, et le désir d'obtenir le salut, ne sont d'aucune manière une partie du salut : Car ils ne pensent pas, disent-ils chez Hilaire, qu'il faille compter parmi les œuvres de la guérison le fait que chaque malade veuille, d'une volonté effrayée et suppliante, être guéri.

t1.l08.c17.la.s8Cum enim totam salutem per peccati ægritudinem perditam esse faterentur, eo ipso quo fidem salutisque desiderium inter curationis opera numerandum negant, nullam Detiam esse salutis partem, ne quidem initium videntur aperte profiteri.

Comme ils avouaient en effet que tout le salut avait été perdu par la maladie du péché, par cela même qu'ils nient qu'il faille compter la foi et le désir du salut parmi les œuvres de la guérison, ils paraissent professer ouvertement que ce n'est même pas une partie du salut, pas même son commencement.

t1.l08.c17.la.s9Vnde volunt vt homo per fidem totius sanitatis suæ consequatur effectum.

De là vient qu'ils veulent que par la foi l'homme obtienne l'effet de sa guérison entière.

t1.l08.c17.la.s10Si totius, ergò fides ipsa nulla Massiliensibus est salutis pars.

Si c'est de sa guérison entière, la foi elle-même n'est donc, pour les Marseillais, aucune partie du salut.

t1.l08.c17.la.s11Itemque : Abominari se & damnare testantur, si quis quicquam virium in aliquo remansisse, quo ad sanitatem progredi possit, existimet.

Et de même : Ils attestent qu'ils ont en abomination et condamnent quiconque penserait qu'il est resté en quelqu'un quelque force par laquelle il pourrait progresser vers la guérison.

t1.l08.c17.la.s12Iam verò vide & attende diligentius quomodo non obstantibus illis actibus gratis & omninò misericorditer gratiam tribui velint.

Or vois maintenant et considère plus attentivement comment ils veulent que, nonobstant ces actes, la grâce soit accordée gratuitement et tout à fait par miséricorde.

t1.l08.c17.la.s13Petitionem, inquit Cassianus, & inquisitionem & pulsationem nostram non esse condignam, nisi misericordia Dei id quod petimus dederit, vel aperuerit quod pulsamus, vel illud quod quærimus, Efecerit inueniri.

Notre demande, dit Cassien, notre recherche et notre coup frappé à la porte ne sont pas à la mesure du don, si la miséricorde de Dieu ne nous a donné ce que nous demandons, ou ouvert ce à quoi nous frappons, ou fait trouver ce que nous cherchons.

t1.l08.c17.la.s14Et paulò ante clarius : Pronuntiamus laborantibus tantum ac desudantibus misericordiam Dei gratiamque conferri.

Et un peu auparavant, plus clairement : Nous déclarons que la miséricorde et la grâce de Dieu ne sont conférées qu'à ceux qui peinent et qui se fatiguent.

t1.l08.c17.la.s15Et vt meriti vim in illis exiguis actibus naturalibus constitutam eneruet penitus, sæpe non nisi occasionem adipiscendæ gratiæ esse tradit.

Et pour énerver entièrement la force du mérite placée dans ces faibles actes naturels, il enseigne souvent qu'ils ne sont rien d'autre que l'occasion d'obtenir la grâce.

t1.l08.c17.la.s16Præsto est namque ( Deus ) occasione sibi tantummodo à nobis bonæ voluntatis oblata ad hæc omnia conferenda.

Car il est prêt, Dieu, à conférer tous ces biens, à la seule occasion de la bonne volonté que nous lui offrons.

t1.l08.c17.la.s17Ecce quam exiguam vim ad extorquendam gratiam illos actus hominis habere volunt, nam esse dumtaxat occasionem Deo, vt gratiam dare possit, multo profectò minus est quam esse dispositionem siue propinquam, siue remotam.

Vois combien faible est la force qu'ils veulent donner à ces actes de l'homme pour arracher la grâce : car n'être pour Dieu qu'une occasion de pouvoir donner la grâce, c'est assurément bien moins qu'être une disposition, prochaine ou éloignée.

t1.l08.c17.la.s18Neque T ijp. 220col. aAquicquam aliud eum sentire indicat, quam gratiam omninò manere gratuitam eo quod Deus talibus actibus inuentis, vt modestissimi loquuntur Recentiores, vel ob Christi merita, vel ob infinitam clementiam se velit inserere & eos iuuare qui viribus naturæ rectè vti conantur : Eo quod maxime illum deceat misericordiam suam in eos in primis effundere, qui ei impedimenta non obiiciunt : Cùm in his non solum non inueniat repugnantiam, sed etiam quandam ad gratiam subordinationem etsi non dispositionem.

Et rien n'indique qu'il pense autre chose, sinon que la grâce reste entièrement gratuite, parce que Dieu, trouvant de tels actes, veut, comme parlent les plus modérés des modernes, à cause des mérites du Christ ou à cause de sa clémence infinie, intervenir et aider ceux qui s'efforcent d'user droitement des forces de la nature ; parce qu'il lui convient au plus haut point de répandre d'abord sa miséricorde sur ceux qui ne lui opposent pas d'obstacles ; puisqu'il trouve en eux non seulement aucune répugnance, mais même une certaine subordination à la grâce, sinon une disposition.

t1.l08.c17.la.s19Hæc & similia illi vt ab istis actibus meritum tollant.

Voilà ce qu'ils disent, et d'autres choses semblables, pour retirer le mérite à ces actes.

t1.l08.c17.la.s20Sed audi eadem omninò contendentes & accuratius explicantes Massilienses.

Mais écoute les Marseillais soutenir exactement la même chose et l'expliquer avec plus de précision.

t1.l08.c17.la.s21Nam Cassianus rationem reddens cur Deus ab Bhomine conatus quosdam bonæ voluntatis exigeret & expectaret : Ne, inquit, penitus dormienti aut inerti otio dissoluto sua dona conferre videatur.

Car Cassien, rendant raison de ce que Dieu exige et attend de l'homme certains efforts de bonne volonté : C'est, dit-il, pour ne pas paraître conférer ses dons à quelqu'un qui dort tout à fait, ou qui est relâché dans une oisiveté inerte.

t1.l08.c17.la.s22Vis adhuc amplius ?

En veux-tu davantage ?

t1.l08.c17.la.s23Occasiones quodammodo quærens, quibus humanæ segnitiei torpore discusso, non irrationabilis munificentiæ suæ largitas videatur.

Cherchant en quelque sorte des occasions qui, la torpeur de la paresse humaine une fois secouée, fassent que la largesse de sa munificence ne paraisse pas déraisonnable.

t1.l08.c17.la.s24Adhuc vis clarius meritum deprimi ?

Veux-tu voir le mérite rabaissé plus clairement encore ?

t1.l08.c17.la.s25Dum eam sub colore cuiusdam desiderij ac laboris impertit.

Tandis qu'il l'accorde sous couleur d'un certain désir et d'un certain travail.

t1.l08.c17.la.s26Qui ista dicit, ac tanta sollicitudine inculcat scribens, videturne gratiam gratuitam negare vel vim atque rationem meriti, quasi dogmatis sui cardinem premere voluisse ?

Celui qui dit ces choses, et qui les inculque par écrit avec tant de soin, paraît-il nier la grâce gratuite, ou avoir voulu faire valoir la force et la raison du mérite comme le pivot de son dogme ?

t1.l08.c17.la.s27Vnde ne quid forsan ambiguum scrupuloso lectori superesset, clare subiicit : Et nihilominus gratia Dei semper gratuita perseueret, dum exiguis quibusdam paruisque conatibus tantam Cimmortalitatis gloriam, tanta perennis beatitudinis dona inæstimabili tribuit largitate.

Aussi, pour qu'il ne reste peut-être rien d'ambigu au lecteur scrupuleux, il ajoute clairement : Et néanmoins la grâce de Dieu demeure toujours gratuite, puisque, pour quelques faibles et petits efforts, il accorde d'une largesse inestimable une si grande gloire d'immortalité, de si grands dons d'une béatitude éternelle.

t1.l08.c17.la.s28Et apud Hilarium in Epistola ad Augustinum : Nec negari gratiam si præcedere dicatur talis voluntas, quæ tantum medicum quærat, non autem quicquam ipsa iam valeat.

Et chez Hilaire, dans la lettre à Augustin : L'on ne nie pas la grâce si l'on dit que la précède une volonté telle qu'elle ne fasse que chercher le médecin, mais qu'elle-même ne puisse plus rien.

t1.l08.c17.la.s29Nam, non negari gratiam nihil aliud apud illos significat quam tales actus, non tollere rationem gratuitæ gratiæ, quòd nempe non tam gratiæ accipiendæ meritum quam gratiæ liberaliter dandæ occasio esse viderentur, propter quam infallibili lege, ( vt etiam Recentiores volunt ) cœlestis gratia donaretur.

Car ne pas nier la grâce ne signifie rien d'autre chez eux, sinon que de tels actes ne suppriment pas la raison de grâce gratuite, parce qu'ils paraissaient être non tant le mérite de la grâce à recevoir que l'occasion de la grâce à donner libéralement, en raison de laquelle la grâce céleste serait donnée par une loi infaillible (comme le veulent aussi les modernes).

t1.l08.c17.la.s30Et certè quid est maius naturales actus esse occasionem tantum dandæ gratiæ & colorem, an verò quod illi dicunt, decere vt Deus det gratiam ?

Et certes, qu'y a-t-il de plus grand : que les actes naturels soient seulement l'occasion et la couleur de la grâce à donner, ou bien ce que ceux-là disent, qu'il convient que Dieu donne la grâce ?

t1.l08.c17.la.s31Quid enim est hoc decere Deum, nisi hoc Dcongruere misericordiæ Dei ?

Qu'est-ce en effet que ce il convient à Dieu, sinon ce il est congru à la miséricorde de Dieu ?

t1.l08.c17.la.s32Et quid est aliud congruere vt illis actibus detur à Deo gratia, quam esse meritum de congruo, quod Recentiores illi tantopere horrere se simulant.

Et qu'est-ce autre chose, qu'il soit congru que la grâce soit donnée par Dieu à ces actes, sinon qu'ils soient un mérite de congruité, ce dont ces modernes feignent d'avoir tant d'horreur ?

t1.l08.c17.la.s33Quasi verò hic de verbis & non de rebus ageretur, vel quicquam intersit, vtrum meritum de congruo an de decenti dixeris : cum è contrario decentia magis ad donandum vrgeat quam congruitas, quia magis respicit honestatem.

Comme s'il s'agissait ici de mots et non de choses, ou qu'il importât en rien que l'on dise mérite de congruité ou de convenance : alors qu'au contraire la convenance presse davantage de donner que la congruité, parce qu'elle regarde davantage l'honnêteté.

t1.l08.c17.la.s34Si istis viris occurrissent illa nomina remotæ vel proximæ dispositionis, quæ postea ex Philosophia Aristotelis ad Theologiam translata sunt, multo magis ea ab illis naturalibus operibus abstulissent.

Si ces hommes avaient rencontré ces noms de disposition éloignée ou prochaine, qui ont été transférés plus tard de la philosophie d'Aristote dans la théologie, ils les auraient bien plutôt retirés à ces œuvres naturelles.

t1.l08.c17.la.s35Nam conatus nostros Deo Etantummodo esse dandæ gratiæ occasionem, esse colorem, ne scilicet munificentia, hoc est gratia videatur alicui irrationabilis, multo minus sunt, quam non esse dispositionem ; si enim Recentiores illis verbis Cassiani vterentur, rationem gratuitæ gratiæ se optime saluasse iudicarent, quandoquidem nullam gratiæ iniuriam fieri putent, quando naturales actus quandam ad gratiam subordinationem imò multi, dispositionem remotam, adeoque propinquam congruitatem vel decentiam accipiendæ misericordiæ vocant.

Car dire que nos efforts sont seulement pour Dieu l'occasion de donner la grâce, qu'ils en sont la couleur, afin que la munificence, c'est-à-dire la grâce, ne paraisse à personne déraisonnable, c'est bien moins que de dire qu'ils ne sont pas une disposition ; si en effet les modernes usaient de ces paroles de Cassien, ils jugeraient avoir parfaitement sauvegardé la raison de grâce gratuite, puisqu'ils pensent ne faire aucune injure à la grâce quand ils appellent les actes naturels une certaine subordination à la grâce, et même, pour beaucoup, une disposition éloignée, et par suite une congruité prochaine ou une convenance à recevoir la miséricorde.

t1.l08.c17.la.s36Ex hac ergò Massiliensium vena fluit, quod quemadmodum recentiores per ista bonorum actuum initia nihil aliud sibi volunt, nisi vt col. bAsemper in manu liberi arbitrij posita sit salus nostra, nullam curantes meriti rationem, dummodo ille bonus naturæ vsus sit aliqua ratio, propter quam ei gratia diuina largitate donetur ; ita & Massilienses nihil aliud voluerint, nisi vt de vita æterna nemo desperet, nec aliqua Dei constitutione, vt aiunt, quæ humanas præueniat voluntates cura resurgendi lapsis auferatur, nec sanctis occasio teporis afferatur : sed quicumque credere voluerint salui esse possint.

De cette veine des Marseillais découle donc ceci : de même que les modernes, par ces commencements de bonnes actions, ne veulent rien d'autre, sinon que notre salut soit toujours placé dans la main du libre arbitre, sans se soucier aucunement de la raison de mérite, pourvu que ce bon usage de la nature soit une raison pour laquelle la grâce lui soit donnée par la largesse divine ; de même les Marseillais n'ont rien voulu d'autre, sinon que personne ne désespère de la vie éternelle, et que, par aucune décision de Dieu, comme ils disent, qui préviendrait les volontés humaines, le souci de se relever ne soit ôté à ceux qui sont tombés, ni l'occasion de la tiédeur donnée aux saints, mais que tous ceux qui auront voulu croire puissent être sauvés.

t1.l08.c17.la.s37Nihil prorsus de meriti ratione solliciti, dummodo idcirco consequerentur saluantem illam Christi gratiam, quia quocumque modo ipsi aliquid boni naturalis ante voluissent.

Nullement soucieux de la raison de mérite, pourvu qu'ils obtiennent cette grâce du Christ qui sauve, pour la raison que, de quelque manière que ce soit, ils auraient eux-mêmes voulu auparavant quelque bien naturel.

t1.l08.c17.la.s38Quam boni operis naturalis & gratiæ connexionem, ex Bquocumque capite illa proueniat, sæpe simplicissimis verbis exprimunt, quæ nullam omninò meriti necessitatem inuoluunt.

Cette connexion de la bonne œuvre naturelle et de la grâce, de quelque principe qu'elle provienne, ils l'expriment souvent en termes très simples, qui n'enveloppent aucune nécessité de mérite.

t1.l08.c17.la.s39Libertatem, inquiunt, ab hoc Dei auxilio iuuandam, si quod Deus mandat, elegerit.

Le libre arbitre, disent-ils, doit être aidé par ce secours de Dieu, s'il a choisi ce que Dieu commande.

t1.l08.c17.la.s40Item, ideò quis adiuuetur quia voluit, non ideò quia adiuuatur velit.

De même : on est aidé parce qu'on a voulu, on ne veut pas parce qu'on est aidé.

t1.l08.c17.la.s41Item hominem posse velle sanari, propter quod vel sanetur quis, vel si noluerit cum suâ ægritudine puniatur.

De même, que l'homme peut vouloir être guéri, ce pour quoi l'on est ou bien guéri, ou bien, si l'on n'a pas voulu, puni avec sa maladie.

t1.l08.c17.la.s42Nihil enim volunt aliud quam suam voluntatem præcedere ; gratiam quocunque modo sequi, ita scilicet vt non ideò, sicut Prosper loquitur, quia adiuuatur velit, sed sicut ipsimet loquuntur, gratia post voluntatem inuenitur : putant enim, non negari gratiam, si præcedat talis voluntas, &c.

Car ils ne veulent rien d'autre, sinon que leur volonté précède et que la grâce, de quelque manière que ce soit, suive, de telle sorte, assurément, qu'on ne veuille pas, comme parle Prosper, parce qu'on est aidé, mais que, comme ils parlent eux-mêmes, la grâce se trouve après la volonté : ils pensent en effet que l'on ne nie pas la grâce, si une telle volonté précède, etc.

t1.l08.c17.la.s43Vnde Prosper eis & Augustinus istud exprobrauit quod C—— Audeat amensImpietas tumido arbitrio subnectere causasDiuinorum operum, Hoc est posteriores facere.

De là vient que Prosper, et Augustin, leur ont reproché ceci, que l'impiété insensée ose rattacher à l'arbitre enflé d'orgueil les causes des œuvres divines, c'est-à-dire les faire secondes.

t1.l08.c17.la.s44Cùm Catholicæ fidei fundamentum sit, Deum, vt ibidem ait, —— Autorem cunctorum nosce bonorum ;Quo sine nihil rectum mens inchoat.

Puisque c'est le fondement de la foi catholique, comme il le dit au même endroit, de reconnaître Dieu pour l'auteur de tous les biens, sans qui l'esprit ne commence rien de droit.

t1.l08.c17.la.s45Nihil rectum, inquit, videlicet neque fidem, neque salutis desiderium, neque petitionem, neque pulsationem, neque, vt ipsi loquebantur, Dqualemcumque dolorem, neque qualecumque initium voluntatis bonæ.

Rien de droit, dit-il, c'est-à-dire ni la foi, ni le désir du salut, ni la demande, ni le coup frappé à la porte, ni, comme ils disaient eux-mêmes, une douleur quelconque, ni un commencement quelconque de bonne volonté.

t1.l08.c17.la.s46Cum igitur ex hoc ipso, quod Massilienses quemcunque tandem bonæ voluntatis motum ante gratiam ex natura prosilire statuebant, omnes antiqui gratiæ defensores inuictè concludant, eos asserere meritum gratiæ ; quia fieri nullo modo posset, vt nullum sit meritum fidei.

Comme donc, de cela même que les Marseillais établissaient qu'un bon mouvement de la volonté, quel qu'il fût, jaillissait de la nature avant la grâce, tous les anciens défenseurs de la grâce concluent invinciblement qu'ils affirment un mérite de la grâce, parce qu'il ne pourrait se faire d'aucune manière qu'il n'y ait aucun mérite de la foi.

t1.l08.c17.la.s47Quis enim dicat, inquit Augustinus, eum qui iam cœpit credere, ab eo in quem credidit, nihil mereri ?

Qui dirait en effet, dit Augustin, que celui qui a déjà commencé de croire ne mérite rien de celui en qui il a cru ?

t1.l08.c17.la.s48Alterutrum profectò, si non vtrumque forsan, necessarium est, vt vel nullus actus vere bonus ab homine Eprodire possit quin gratiam mereatur ; vel certe id quod supra fusè commonstratum est, esse verissimum, nimirum ita Massilienses fidem, sanitatis desiderium, cæterosque recensitos actus humanæ tribuisse potestati, vt tamen veram illam Adami gratiam non excluderent.

Il est assurément nécessaire que l'une des deux choses, sinon peut-être les deux, soit vraie : ou bien qu'aucun acte vraiment bon ne puisse procéder de l'homme sans qu'il mérite la grâce ; ou bien, ce qui a été amplement montré plus haut, qu'il est très vrai que les Marseillais ont attribué au pouvoir humain la foi, le désir de la guérison et les autres actes recensés de telle sorte qu'ils n'en excluaient pourtant pas cette vraie grâce d'Adam.

t1.l08.c17.la.s49Sic enim, siue Augustini, siue Prosperi, siue Massiliensium ipsorum sensa consideres, omnia à capite ad calcem vsque aptissime cohærebunt.

Ainsi en effet, que l'on considère les sentiments d'Augustin, de Prosper ou des Marseillais eux-mêmes, tout se tiendra parfaitement de la tête aux pieds.

t1.l08.c17.la.s50Nam & actus illi Massiliensium erunt verè boni & ideo gratiæ meritorij, nec tamen per gratiam dati, sed per naturam, libero arbitrio cum illa gratia operante si velit.

Car ces actes des Marseillais seront vraiment bons, et par suite méritoires de la grâce, sans être donnés pourtant par la grâce, mais par la nature, le libre arbitre opérant avec cette grâce s'il le veut.

t1.l08.c17.la.s51Et verum erit hoc vidisse Massilienses & rei euidentia sensum p. 221col. aAferiente, sæpe meritum in illis actibus esse confessos, quemadmodum reuera confitendum fuit : & hoc fundamento nixos Augustinum & Prosperum, ex sola præcessione actuum per initialem illam gratiam factorum, siue vt etiam loqui solent, ex bono naturæ vsu inuicta conclusione saluantis gratiæ meritum intulisse.

Et il sera vrai que les Marseillais l'ont vu, et que, l'évidence de la chose frappant leurs sens, ils ont souvent avoué qu'il y avait un mérite dans ces actes, comme il fallait réellement l'avouer ; et qu'Augustin et Prosper, appuyés sur ce fondement, de la seule antériorité des actes faits par cette grâce initiale, ou, comme ils ont aussi coutume de dire, par le bon usage de la nature, en ont inféré par une conclusion invincible le mérite de la grâce qui sauve.