Chapitre 20 · Livre 8 · Tome 1 · Cornelius Jansenius, Augustinus

p. 223

col. b

NON REPVGNAT LIBERTATI talis gratia iuxta Massilienses : & quare recentiores cardinem difficultatum non videntes, multum in multis hallucinantur.

Selon les Marseillais, une telle grâce ne répugne pas à la liberté ; et pourquoi les modernes, faute de voir le pivot des difficultés, s'égarent sur bien des points

CAPVT XX.

Chapitre XX

t1.l08.c20.la.s1EEt ista quidem quamuis manifesta & extra omnem ambiguitatem posita sint, tam operosa probatione confirmanda duxi vt nebulæ dispellantur quas quidam perspicuæ veritati offundere conantur, vt Massilienses nullam veram & internam gratiam post fidem agnouisse persuadeant, doctrinamque suam ab eorum placitis latissimo limite esse separatam.

Bien que ces choses soient manifestes et placées hors de toute ambiguïté, j'ai jugé bon de les confirmer par une preuve si laborieuse, afin de dissiper les nuées que certains s'efforcent de répandre sur une vérité évidente, pour faire croire que les Marseillais n'ont reconnu après la foi aucune grâce véritable et intérieure, et que leur propre doctrine est séparée des positions de ceux-ci par une très large frontière.

t1.l08.c20.la.s2Ita vel falsissima T iiijp. 224col. aAde aliis credi malunt, & Prosperum, Hilarium, & Augustinum vel mendaces esse vel falsos, quam suas præoccupatas opiniones vel in minimo suspectas esse vel corrigendas.

Ainsi ils aiment mieux qu'on croie des autres les choses les plus fausses, et que Prosper, Hilaire et Augustin soient ou des menteurs ou des hommes abusés, plutôt que de tenir leurs opinions préconçues pour tant soit peu suspectes ou à corriger.

t1.l08.c20.la.s3Nam ex Fausto omnium versutissimo atque deterrimo, & magis adhuc ex Cassiano qui singularem prorsus opinionem tenuit, non recte de cæteris Massiliensibus statui potest, præsertim cum indubitatas Prosperi, Hilarij & Augustini depositiones habeamus.

Car on ne peut statuer correctement sur les autres Marseillais à partir de Fauste, le plus rusé et le pire de tous, et moins encore à partir de Cassien, qui a tenu une opinion tout à fait singulière, surtout quand nous avons les dépositions indubitables de Prosper, d'Hilaire et d'Augustin.

t1.l08.c20.la.s4Nam sicut singularis Cassiani opinio Fausto nihil detrahit, nec Fausti doctrina Cassiano, ita nec vtriusque sententiæ primis Massiliensium placitis magnâ sollicitudine doctissimorum virorum autoritate digestis, vllum afferunt præiudicium.

Car de même que l'opinion singulière de Cassien n'enlève rien à Fauste, ni la doctrine de Fauste à Cassien, de même les sentiments de l'un et de l'autre n'apportent aucun préjudice aux premières positions des Marseillais, consignées avec grand soin par l'autorité de très savants hommes.

t1.l08.c20.la.s5BEx quibus etiam intelligi potest quam longe dissideat à veritate id quod quidam existimant, omnem gratiam ex opinione Massiliensium repugnasse libertati : nec eos intelligere potuisse eundem actum esse posse à voluntate libera, & à gratia adiutorio necessario ad illum efficiendum.

On peut aussi comprendre par là combien s'écarte de la vérité ce que pensent certains : que, dans l'opinion des Marseillais, toute grâce répugnait à la liberté, et qu'ils n'avaient pu comprendre qu'un même acte puisse venir de la volonté libre et de la grâce, secours nécessaire pour le produire.

t1.l08.c20.la.s6Quæ quidem persuasio eo absurdior est, quod ipsi recentiores de illa loquantur gratia, cum qua operari potest homo si velit, quam agnouisse laudasseque Massilienses etiam in ipso initio fidei supra demonstrauimus ; sed non illam tantum, verum etiam veram illam gratiam ab Augustino prædicatam, quam Christus ad roborandam sanandamque peccatoris infirmitatem suâ passione promeruit, eos post fidei initium agnouisse, clarissimis testimoniis comprobauimus.

Cette persuasion est d'autant plus absurde que ces modernes eux-mêmes parlent de la grâce avec laquelle l'homme peut agir s'il le veut, grâce que les Marseillais, nous l'avons montré plus haut, ont reconnue et louée même pour le commencement de la foi ; mais nous avons prouvé par des témoignages très clairs qu'ils ont reconnu, après le commencement de la foi, non seulement celle-là, mais encore la vraie grâce prêchée par Augustin, que le Christ a méritée par sa passion pour fortifier et guérir l'infirmité du pécheur.

t1.l08.c20.la.s7CNec vlla inter Massilienses istos de libertatis euersione querimonia est, cùm è contrario expresse dicant, libertatem suam ab hoc Dei auxilio iuuandam, si quod Deus mandat elegerit, hoc est si tantum electio suæ voluntatis antecesserit.

Et il n'y a, chez ces Marseillais, aucune plainte sur la ruine de la liberté, puisqu'ils disent au contraire expressément que leur liberté doit être aidée par ce secours de Dieu, si elle a choisi ce que Dieu commande, c'est-à-dire pourvu seulement que le choix de leur volonté ait précédé.

t1.l08.c20.la.s8Quis enim dixerit iuuari libertatem gratiâ, si gratia opprimit & extinguit libertatem ?

Qui dirait en effet que la liberté est aidée par la grâce, si la grâce opprime et éteint la liberté ?

t1.l08.c20.la.s9Sed in hoc delusi sunt isti recentiores, quod verum cardinem difficultatum omnium quibus Massilienses in errorem abrepti sunt, minus quam par esset, attenderint vel penetrauerint.

Mais ces modernes se sont mépris en ceci, qu'ils n'ont pas autant qu'il eût fallu prêté attention ou pénétré le véritable pivot de toutes les difficultés par lesquelles les Marseillais ont été entraînés dans l'erreur.

t1.l08.c20.la.s10Nihil enim, vt supra fusius diximus, ita Massilienses in Augustini doctrina horruerunt, quam quod suâ constitutione Deus humanas Dpræueniret voluntates, vt quem ipse vellet vas in honorem conderet, neque quisquam omnino posset auditâ prædicatione vel credere, vel de tanta infirmitate dolere, nisi cui à Deo etiam daretur vt velit reiectis ab hoc dono aliis pariter reis, qui possent similiter liberari, si ea quæ pariter indignis præstatur credendi voluntas, etiam ipsis similiter præstaretur.

Rien en effet, comme nous l'avons dit plus haut plus amplement, n'a fait autant horreur aux Marseillais dans la doctrine d'Augustin que ceci : que Dieu, par son décret, prévienne les volontés humaines, de sorte qu'il façonne en vase d'honneur celui qu'il veut, et que personne absolument ne puisse, après avoir entendu la prédication, ni croire ni s'affliger d'une si grande infirmité, sinon celui à qui il serait même donné par Dieu de vouloir, les autres, également coupables, étant écartés de ce don, alors qu'ils pourraient être pareillement délivrés si la volonté de croire, qui est accordée à des hommes également indignes, leur était pareillement accordée.

t1.l08.c20.la.s11Hoc enim certissimam extinctionem libertatis, ac desperationis ansam præsentissimam esse credebant.

Ils croyaient en effet que c'était là l'extinction la plus certaine de la liberté et l'occasion toute prête du désespoir.

t1.l08.c20.la.s12Quod si vero ponatur hominem auditâ vocatione saltem posse pro sua libertate credere, & bonam inchoare voluntatem, statim omnium illarum difficultatum spectra diffugiunt.

Mais si l'on pose que l'homme, après avoir entendu l'appel, peut du moins croire par sa liberté et commencer une bonne volonté, aussitôt les fantômes de toutes ces difficultés s'évanouissent.

t1.l08.c20.la.s13Nam & durities diuinæ sanctionis frangitur, nec Ealieno amplius arbitrio libertas rapitur, nec desperationis causa superest ; cum iam tota salus in propria sit posita potestate.

Car la dureté du décret divin est brisée, la liberté n'est plus ravie par la volonté d'autrui, et il ne reste aucune raison de désespérer, puisque désormais tout le salut est placé en notre propre pouvoir.

t1.l08.c20.la.s14Nam quod iuuanda dicitur voluntatis infirmitas, longe aliud est, quam si voluntas ipsa donanda diceretur.

Car dire que l'infirmité de la volonté doit être aidée est tout autre chose que dire que la volonté elle-même doit être donnée.

t1.l08.c20.la.s15Hoc enim videtur ipsam libertatem seu indifferentiam volendi nolendique tollere, & inuitum hominem alienâ voluntate rapere : istud vero iam volentem, hoc est vtentem propria libertate roborare, vt fortius velit id quod volendum esse iudicauerit.

Ceci semble en effet supprimer la liberté elle-même, c'est-à-dire l'indifférence à vouloir et à ne pas vouloir, et entraîner l'homme malgré lui par une volonté étrangère ; cela, au contraire, fortifie celui qui veut déjà, c'est-à-dire qui use de sa propre liberté, afin qu'il veuille plus fortement ce qu'il a jugé devoir être voulu.

t1.l08.c20.la.s16Nam idcirco omnium virtutum inchoatas quasdam voluntates homini tribuunt, vt nulla voluntas seu volitio noua col. bAper gratiam donari debeat, sed tantum ea quæ propriâ libertate orta fuerit, adiuuari.

C'est pourquoi ils attribuent à l'homme certaines volontés commencées de toutes les vertus : afin qu'aucune volonté ou volition nouvelle ne doive être donnée par la grâce, mais que soit seulement aidée celle qui sera née de la propre liberté.

t1.l08.c20.la.s17Et hoc est, quod de Massiliensibus istis Augustinus dicit, quod ad ipsa cætera ( præter initium & perseuerantiam fidei ) exhortationem eorum cæterorumque prædicationem definitione prædestinationis non metuunt impediri.

Et c'est ce qu'Augustin dit de ces Marseillais : pour tout le reste (hors le commencement et la persévérance de la foi), ils ne craignent pas que leur exhortation et le reste de leur prédication soient empêchés par la définition de la prédestination.

t1.l08.c20.la.s18Et quod ipsi hortantur quoque ad castitatem, charitatem, pietatem, & cætera quæ Dei dona esse confitentur, nec dicunt exhortationes suas impediri prædicatione prædestinationis Dei.

Et qu'eux-mêmes exhortent aussi à la chasteté, à la charité, à la piété et aux autres choses qu'ils confessent être des dons de Dieu, sans dire que leurs exhortations soient empêchées par la prédication de la prédestination de Dieu.

t1.l08.c20.la.s19Nam vbicumque Massilienses exhortationem locum habere putant, ibi libertatem arbitrij suas partes agere & saluam esse non dubitant.

Car partout où les Marseillais pensent que l'exhortation a sa place, ils ne doutent pas que la liberté de l'arbitre y joue son rôle et y demeure sauve.

t1.l08.c20.la.s20Quod clarissimis verbis ipsimet profitentur : Ad illam Bvoluntatem, inquit Hilarius, pertinuisse dicunt Exhortationis vel Comminationis vtilitatem, quia & persistendi & desistendi obtinebat liberam potestatem.

C'est ce qu'ils professent eux-mêmes en termes très clairs : C'est à cette volonté, dit Hilaire, que se rapportait, disent-ils, l'utilité de l'exhortation ou de la menace, parce qu'elle avait le libre pouvoir de persister et de se désister.

t1.l08.c20.la.s21Quid accuratius, quid manifestius dici potest ?

Que peut-on dire de plus exact, de plus manifeste ?

t1.l08.c20.la.s22Cum ergo ad singularum virtutum opera gratiam dandam esse fateantur, & tamen exhortationes & correptiones adhibendas esse decernant, profecto libertatem arbitrij nullo modo per gratiam illam lædi aut interimi profitentur.

Puisqu'ils avouent donc que la grâce doit être donnée pour les œuvres de chaque vertu, et qu'ils décident néanmoins qu'il faut employer les exhortations et les corrections, ils professent assurément que la liberté de l'arbitre n'est en aucune manière lésée ni détruite par cette grâce.

t1.l08.c20.la.s23Nimirum quia virtutum illarum opera non ita donari volunt, quasi homini prius volenti voluntas ipsa quæ non aderat donaretur, sed vt illa, quæ per modum cuiusdam infirmæ velleitatis emicuerat, iuuaretur.

C'est qu'ils ne veulent pas que les œuvres de ces vertus soient données comme si la volonté même, qui n'était pas là, était d'abord donnée à l'homme pour qu'il veuille, mais de telle sorte que soit aidée celle qui avait jailli à la manière d'une faible velléité.

t1.l08.c20.la.s24Idcirco enim apud Hilarium illam gratiam in Scripturis commendari volunt, Cqua vnusquisque post voluntatem iuuatur.

C'est pour cela en effet que, chez Hilaire, ils veulent que l'Écriture recommande cette grâce par laquelle chacun est aidé après avoir voulu.

t1.l08.c20.la.s25Idcirco præcedere talem voluntatem volunt, quæ tantum medicum quærat, non autem quicquam ipsa iam valeat, hoc est quæ id quod vult, præ infirmitate non possit efficere.

C'est pour cela qu'ils veulent que précède une volonté qui cherche seulement le médecin, sans rien pouvoir déjà par elle-même, c'est-à-dire qui ne puisse, à cause de son infirmité, accomplir ce qu'elle veut.

t1.l08.c20.la.s26Idcirco ante curationem volunt, exterrita & supplici voluntate vnumquemque ægrotum velle sanari.

C'est pour cela qu'ils veulent qu'avant la guérison chaque malade veuille être guéri, d'une volonté effrayée et suppliante.

t1.l08.c20.la.s27Idcirco denique Scripturas gratiam prædicantes ad id valere volunt, vt adiuuetur qui cœperit velle, non vt etiam donetur vt velit.

C'est pour cela enfin qu'ils veulent que les Écritures qui prêchent la grâce servent à ceci : que soit aidé celui qui a commencé à vouloir, non qu'il lui soit aussi donné de vouloir.

t1.l08.c20.la.s28Nempe facillime intelligunt voluntatem sanitatis, quæ in vno quoque virtutum genere præcesserit, ex infirma robustam fieri, & per gratiam adiuuari : non autem intelligunt voluntatem ipsam operante gratiâ ita suscitari, vt ex inuito volens fiat.

Ils comprennent sans peine, bien sûr, que la volonté de guérir qui aura précédé dans chaque genre de vertu devienne de faible robuste et soit aidée par la grâce ; mais ils ne comprennent pas que la volonté elle-même soit suscitée par la grâce opérante, de telle sorte que, de non voulant, l'homme devienne voulant.

t1.l08.c20.la.s29Hoc enim putabant non esse gratiæ, vel diuini operis, sed propriæ libertatis.

Cela, pensaient-ils, ne relevait pas de la grâce ni de l'œuvre divine, mais de la liberté propre.

t1.l08.c20.la.s30Hanc DMassiliensium difficultatem qui vel aduertere vel penetrare non possunt, non est mirum si in reliquis eorum placitis toto cœlo fallantur, & vera falsis permiscendo, non videant quid in Massiliensibus fugere debeant, vel tenere.

Il n'est pas étonnant que ceux qui ne peuvent ni remarquer ni pénétrer cette difficulté des Marseillais se trompent du tout au tout sur leurs autres positions, et que, mêlant le vrai au faux, ils ne voient pas ce qu'il faut fuir ou retenir chez les Marseillais.

t1.l08.c20.la.s31Non est mirum, si nescio quam sufficientem gratiam doctis indoctisque intellectu facillimam quam ipsi velut profundum mysterium agnoscunt & prædicant, Massilienses tanquam irreconciliabilem libertatis inimicam horruisse persuadent, quantumuis eos aperte profiteri videamus, se recte intelligere quod gratia iuuet voluntatem sine qua perseuerare non potest : talemque voluntatem illâ Escilicet adiutam gratiâ, qualis Adami fuit, persistendi & desistendi obtinere liberam potestatem.

Il n'est pas étonnant qu'ils fassent croire que les Marseillais ont eu en horreur, comme une ennemie irréconciliable de la liberté, je ne sais quelle grâce suffisante, très facile à comprendre pour les savants comme pour les ignorants, et qu'eux-mêmes reconnaissent et prêchent comme un profond mystère, alors que nous voyons les Marseillais professer ouvertement qu'ils comprennent bien que la grâce, sans laquelle elle ne peut persévérer, aide la volonté ; et qu'une telle volonté, aidée bien sûr de cette grâce, telle que fut celle d'Adam, a le libre pouvoir de persister et de se désister.

t1.l08.c20.la.s32Nam nec ipsi Pelagiani vllos in ipsa intus voluntate bonos vel malos timuerunt motus, dummodo in suopte iure haberet vtram partem sequeretur, nec à peccato abstraheretur voluntate captiuâ.

Car les pélagiens eux-mêmes ne craignaient au-dedans de la volonté aucun mouvement, bon ou mauvais, pourvu qu'elle eût, de plein droit, le choix du parti à suivre, et qu'elle ne fût pas détournée du péché par une volonté captive.

t1.l08.c20.la.s33Quod alibi latius demonstratum est.

Ce qui a été démontré plus amplement ailleurs.

t1.l08.c20.la.s34Denique ex his quæ diximus non difficulter intelligitur superfluas esse quæstiones, quas de illa gratia, per & post fidei initium impetratâ nonnulli recentiores instituunt, vt, An illa gratia fiat à solo Deo in homine, sine noua cooperatione eiusdem hominis vitali ; An vero sit aliquis p. 225col. aAactus perfectior quam fuerit prior qui à nobis sit ; An actus ille sit liber nouâ libertate.

Enfin, d'après ce que nous avons dit, on comprend sans difficulté qu'elles sont superflues, les questions que certains modernes soulèvent sur cette grâce obtenue par le commencement de la foi et après lui, comme : cette grâce est-elle produite dans l'homme par Dieu seul, sans nouvelle coopération vitale de ce même homme ; ou bien y a-t-il un acte plus parfait que n'était le premier, qui vient de nous ; cet acte est-il libre d'une nouvelle liberté.

t1.l08.c20.la.s35An illud adiutorium sit efficax an sufficiens.

Ce secours est-il efficace ou suffisant.

t1.l08.c20.la.s36An sit remissio peccatorum, & similia, quæ sine fine multiplicari possint.

Y a-t-il rémission des péchés, et autres questions semblables, qui pourraient se multiplier sans fin.

t1.l08.c20.la.s37Talis quippe est illa gratia, qualem Augustinus in eodem errore constitutus asseruit & postea secundum Scripturas sacras semper docuit.

Telle est en effet cette grâce qu'Augustin a affirmée quand il était dans la même erreur, et qu'il a ensuite toujours enseignée selon les saintes Écritures.

t1.l08.c20.la.s38Neque enim vnquam in illius gratiæ intelligentia nutauit, vel quicquam siue in seipso siue in Massiliensibus emendandum esse iudicauit, præter ea quæ supra de fide cæterisque imperfectis voluntatis actibus iuxta Massiliensium sententiam disputata sunt.

Il n'a en effet jamais hésité dans l'intelligence de cette grâce, ni jugé qu'il y eût rien à corriger, ni en lui-même ni chez les Marseillais, hormis ce qui a été discuté plus haut sur la foi et les autres actes imparfaits de la volonté selon le sentiment des Marseillais.

t1.l08.c20.la.s39Vnde qui doctrinam Sancti Augustini, quam se acceptare, vt ait Hilarius, & probare testantur, Bpenetrauerit, nihil penitus de similibus quæstionibus laborabit.

Aussi celui qui aura pénétré la doctrine de saint Augustin, qu'ils attestent, comme dit Hilaire, accepter et approuver, ne se tourmentera en rien de semblables questions.