Chapitre 21 · Livre 8 · Tome 1 · Cornelius Jansenius, Augustinus

p. 225

col. a

QVALIS MASSILIENSIVM ELEctio & prædestinatio ad vitam æternam.

Quelle est l'élection et la prédestination à la vie éternelle selon les Marseillais

CAPVT XXI.

Chapitre XXI

t1.l08.c21.la.s1De scopo, gratia, meritis Massiliensium satis diximus, nunc pauca de prædestinatione subiungenda sunt.

Nous avons assez parlé du but, de la grâce et des mérites selon les Marseillais ; il faut maintenant ajouter quelques mots sur la prédestination.

t1.l08.c21.la.s2Vbi in primis memoria repetendum est quod supra declarauimus, Massilienses vnicum illud diuinæ prædestinationis propositum, quod Augustinus prædicat, in duo esse partitos, vnum quo vult omnes homines saluos fieri, si tamen ipsi velint, alterum quo Chunc vel illum absolute eligit aut prædestinat ad salutem.

Il faut ici d'abord rappeler ce que nous avons exposé plus haut : les Marseillais ont divisé en deux cet unique dessein de la prédestination divine que prêche Augustin, l'un par lequel Dieu veut que tous les hommes soient sauvés, pourvu toutefois qu'ils le veuillent eux-mêmes, l'autre par lequel il élit ou prédestine absolument au salut tel ou tel.

t1.l08.c21.la.s3Hoc ergo secundum prædestinationis siue electionis propositum quod absolute prædestinationem aut electionem vocant, omnes vnanimiter ex præuisione alicuius quod se tenet ex parte hominis concipi statuunt : vt scilicet illos Deus elegerit aut prædestinauerit quos præuiderit, vt ante explicuimus suâ libertate credituros.

Ce second dessein de prédestination ou d'élection, qu'ils appellent prédestination ou élection absolue, tous établissent unanimement qu'il est conçu à partir de la prévision de quelque chose qui se tient du côté de l'homme : à savoir que Dieu a élu ou prédestiné ceux qu'il a prévus devoir croire par leur liberté, comme nous l'avons expliqué auparavant.

t1.l08.c21.la.s4Hil. Cæterum præscientiam & prædestinationem vel propositum ad id valere contendunt, vt eos præscierit, prædestinauerit, vel proposuerit eligere, qui fuerant credituri.

Hilaire : Au reste, ils soutiennent que la prescience et la prédestination, ou le dessein, valent en ce sens qu'il a prévu, prédestiné ou s'est proposé d'élire ceux qui devaient croire.

t1.l08.c21.la.s5Et D. Pros. In hac sententia positi consequenter sapiunt eos esse prædestinatos in vitam æternam, quos per liberæ voluntatis arbitrium fideles futuros præscierit DDeus.

Et saint Prosper : Établis dans cette opinion, ils pensent en conséquence que sont prédestinés à la vie éternelle ceux que Dieu a prévus devoir être fidèles par le libre arbitre de leur volonté.

t1.l08.c21.la.s6Porro non sic ista intelligenda sunt, quasi illos omnes Deus elegerit ad salutem, quos quoquo modo præsciuerit esse credituros : sed illos tantum quos perseueranter vsque in finem credituros, & in orandi accipiendique voluntate sub ipso gratiæ adiutorio permansuros esse præuiderit.

Il ne faut pas pour autant l'entendre comme si Dieu avait élu au salut tous ceux qu'il a prévus devoir croire de quelque manière que ce soit ; mais seulement ceux qu'il a prévus devoir croire avec persévérance jusqu'à la fin, et demeurer, sous le secours même de la grâce, dans la volonté de prier et de recevoir.

t1.l08.c21.la.s7Nam si quis acceptam semel fidem suâ voluntate desereret, non est dubium quin eum decernerent in impietate periturum.

Car si quelqu'un abandonnait par sa volonté la foi une fois reçue, il n'est pas douteux qu'ils le déclaraient destiné à périr dans l'impiété.

t1.l08.c21.la.s8Sic sententiam illam explicat suis verbis August. cum similiter erraret : Non ergo, inquit, elegit Deus opera cuiusquam in præscientia, quæ ipse donaturus est, sed fidem elegit in præscientia, vt quem crediturum esse Epræsciuit, ipsum elegerit cui Spiritum Sanctum daret, vt bona operando etiam vitam æternam consequeretur.

C'est ainsi qu'Augustin, quand il partageait leur erreur, explique cette opinion en ses propres termes : Dieu n'a donc pas élu, dit-il, dans sa prescience les œuvres de quiconque, qu'il doit lui-même donner, mais il a élu dans sa prescience la foi, de sorte que celui qu'il a su d'avance devoir croire, il l'a élu pour lui donner l'Esprit saint, afin qu'en faisant le bien il obtienne aussi la vie éternelle.

t1.l08.c21.la.s9Et paulo ante fidem illam explicans dixerat : quia nisi quis credat, & in accipiendi voluntate permaneat, hoc est in fide & oratione perseueret, non accipit donum Dei.

Et un peu avant, expliquant cette foi, il avait dit : parce que si quelqu'un ne croit pas et ne persévère pas dans la volonté de recevoir, c'est-à-dire ne persévère pas dans la foi et dans la prière, il ne reçoit pas le don de Dieu.

t1.l08.c21.la.s10Quæ omnia Massilienses ibidem se acceptare testantur.

Toutes choses que les Marseillais, au même endroit, attestent accepter.

t1.l08.c21.la.s11Ex quibus Augustini verbis elucet manifeste quod neminem ad vitam æternam eligi vel prædestinari vellent, nisi qui non solum in fide, sed etiam sub ipsa Spiritus Sancti gratia, quam eis ad bene operandum Deus col. bAdederat, in finem vitæ vsque persisterent.

Il ressort clairement de ces paroles d'Augustin qu'ils ne voulaient voir élu ou prédestiné à la vie éternelle personne, sinon ceux qui persisteraient jusqu'à la fin de la vie non seulement dans la foi, mais encore sous la grâce même de l'Esprit saint, que Dieu leur avait donnée pour bien agir.

t1.l08.c21.la.s12Quod citra vllam obscuritatis vel ambiguitatis nebulam Prosper exprimit : Qui autem credituri sunt, quique in ea fide, quæ deinceps per Dei gratiam sit iuuanda, mansuri sunt, præscisse ante mundi constitutionem Deum : & eos prædestinasse in regnum suum, quos gratis vocatos, dignos futuros electione, & de hac vita bono fine excessuros esse præuiderit.

Ce que Prosper exprime sans aucune nuée d'obscurité ni d'ambiguïté : Mais Dieu a su d'avance, avant la constitution du monde, ceux qui croiraient et qui demeureraient dans cette foi qui devrait ensuite être aidée par la grâce de Dieu ; et il a prédestiné à son royaume ceux qu'appelés gratuitement il a prévus devoir être dignes de l'élection et sortir de cette vie par une bonne fin.

t1.l08.c21.la.s13Ecce requirunt ad prædestinationem, vt in fide per gratiam iuuandæ mansuri sint, & èx hac vita bono fine, hoc est in bona voluntate & bonis operibus, per Spiritum Sanctum scilicet proferendis, excessuri.

Voilà qu'ils requièrent pour la prédestination que l'on demeure dans la foi qui doit être aidée par la grâce et que l'on sorte de cette vie par une bonne fin, c'est-à-dire dans la bonne volonté et dans les bonnes œuvres, qui doivent bien sûr être produites par l'Esprit saint.

t1.l08.c21.la.s14Sic enim gratiam illam paulo ante ex Augustino expressam vidimus.

C'est ainsi en effet que nous avons vu cette grâce exprimée un peu plus haut d'après Augustin.

t1.l08.c21.la.s15Vnde rursum Prosper aduersus Massiliensium opinionem, & argumentum ex Bautoritate petitum instrui cupiens, hoc sibi dilui postulat : Quod pene omnium par inuenitur & vna sententia, qua propositum & prædestinationem Dei secundum præscientiam receperunt.

De là vient que Prosper, désireux d'être instruit contre l'opinion des Marseillais et contre l'argument tiré de l'autorité, demande que lui soit résolu ce point : que l'on trouve chez presque tous une opinion égale et unique, par laquelle ils ont admis le dessein et la prédestination de Dieu selon la prescience.

t1.l08.c21.la.s16Nempe sicut hoc Massilienses asserebant, vt ob hoc, inquit, Deus alios vasa honoris, alios contumeliæ fecerit, quia finem vniuscuiusque præuiderit, & sub ipso gratiæ adiutorio in qua futurus esset voluntate & actione, præscierit.

C'est-à-dire, comme le soutenaient les Marseillais, que Dieu, dit-il, a fait les uns vases d'honneur, les autres d'ignominie, parce qu'il a prévu la fin de chacun et su d'avance dans quelle volonté et dans quelle action il serait sous le secours même de la grâce.

t1.l08.c21.la.s17Vides manifestissime, non aliter velle Massilienses prædestinationis propositum decerni à Deo, nisi præuiderit hominem non solum esse crediturum, sed etiam in fide & sub ipso gratiæ adiutorio, quod, vt supra latè diximus, ad bene operandum & perseuerandum prorsus necessarium statuunt, permansurum.

Tu vois de la manière la plus manifeste que les Marseillais ne veulent pas que le dessein de prédestination soit arrêté par Dieu autrement que s'il a prévu que l'homme non seulement croirait, mais encore demeurerait dans la foi et sous le secours même de la grâce qu'ils tiennent, nous l'avons amplement dit plus haut, pour absolument nécessaire à bien agir et à persévérer.

t1.l08.c21.la.s18Neque enim in eo inueniuntur errorem aliquem tenuisse Massilienses, Cquod sine perseuerantia in accepta gratia & iustitia quemquam saluari posse contenderent.

Et l'on ne trouve pas, en effet, que les Marseillais aient tenu quelque erreur en ce qu'ils auraient soutenu que quelqu'un pût être sauvé sans la persévérance dans la grâce et la justice reçues.

t1.l08.c21.la.s19Ex quo fit necessario, vt in illorum opinione nemo ad salutem æternæ vitæ prædestinari posset, nisi quem Deus in fine vitæ sub ipso gratiæ adiutorio, in bona voluntate & actione futurum esse præsciret.

D'où il suit nécessairement que, dans leur opinion, personne ne pouvait être prédestiné au salut de la vie éternelle, sinon celui que Dieu savait d'avance devoir être à la fin de sa vie sous le secours même de la grâce, dans la bonne volonté et la bonne action.

t1.l08.c21.la.s20Ex his itaque primo intelligitur, quo sensu accipienda sit illa vsitatissima Semi-Pelagianorum & Augustini cum eis errantis phrasis quod Deus eligat fidem.

On comprend donc par là, premièrement, en quel sens il faut prendre cette expression si fréquente chez les semi-pélagiens, et chez Augustin quand il errait avec eux, selon laquelle Dieu élit la foi.

t1.l08.c21.la.s21Nempe quod eligat hominem propter fidem.

À savoir qu'il élit l'homme à cause de sa foi.

t1.l08.c21.la.s22Significatur enim ipsa ratio electionis, quam homo offert eligenti Deo.

Ce qui est signifié, c'est la raison même de l'élection, que l'homme offre à Dieu qui élit.

t1.l08.c21.la.s23Et sic eodem sensu negant opera eligi, quia videlicet, vt Augustinus explicat, opera non ab humana libertate, sicut fides, proficiscuntur, sed Deus ea per Spiritum Sanctum ipse largitur.

Et c'est dans le même sens qu'ils nient que les œuvres soient élues, parce que, comme l'explique Augustin, les œuvres ne procèdent pas de la liberté humaine, comme la foi, mais Dieu les accorde lui-même par l'Esprit saint.

t1.l08.c21.la.s24Vnde supponunt iam Dfidem, propter quam vnus præ alio ad accipiendum Spiritum Sanctum eligitur, præcessisse.

Ils supposent donc que la foi, à cause de laquelle l'un est élu plutôt qu'un autre pour recevoir l'Esprit saint, a déjà précédé.

t1.l08.c21.la.s25Nam vt in eodem errore constitutus docuit, æquales sunt omnes ante meritum, fidei scilicet, nec potest in rebus omnino æqualibus electio nominari : quoniam Spiritus Sanctus non datur nisi credentibus.

Car, comme Augustin l'a enseigné lorsqu'il était dans la même erreur, tous sont égaux avant le mérite, celui de la foi s'entend, et l'on ne peut parler d'élection entre des choses entièrement égales ; car l'Esprit saint n'est donné qu'à ceux qui croient.

t1.l08.c21.la.s26Hæc ergo electio hominis ad accipiendam Spiritus Sancti gratiam propter fidem, est quædam tantum electionis pars, quæ non sortitur completam & absolutam prædestinationis rationem, nisi postquam in illa fide & gratia & bonis operibus per gratiam faciendis ad finem vitæ vsque permansurus, & vita æterna dignus futurus esse præscitur.

Cette élection de l'homme à recevoir la grâce de l'Esprit saint à cause de la foi n'est donc qu'une partie de l'élection, qui n'obtient la raison complète et absolue de prédestination qu'après que l'homme est su d'avance devoir demeurer jusqu'à la fin de sa vie dans cette foi, dans la grâce et dans les bonnes œuvres à faire par la grâce, et devoir être digne de la vie éternelle.

t1.l08.c21.la.s27EIntelligitur secundo prædestinationem istam habere quandam rationem retributionis atque mercedis, si non in executione, saltem in præscientia Dei, de nemine quippe propositum prædestinationis absoluitur, nisi fides eius & perseuerantia in eadem fide & gratia, ex libera hominis voluntate futura videatur.

On comprend, deuxièmement, que cette prédestination a une certaine raison de rétribution et de salaire, sinon dans l'exécution, du moins dans la prescience de Dieu : car le dessein de prédestination n'est arrêté pour personne, sinon quand sa foi et sa persévérance dans cette même foi et dans la grâce apparaissent comme devant venir de la libre volonté de l'homme.

t1.l08.c21.la.s28Vnde Prosper explicatâ Genuensibus huiusmodi prædestinatione subiungit : Vt ipsa electorum prædestinatio non sit nisi retributio.

Aussi Prosper, après avoir expliqué aux Génois une telle prédestination, ajoute-t-il : de sorte que la prédestination même des élus n'est rien d'autre qu'une rétribution.

t1.l08.c21.la.s29Et res ipsa per se manifesta est.

Et la chose est d'elle-même manifeste.

t1.l08.c21.la.s30Nam sicut ipsa vita æterna non nisi merito fidei & T vjp. 226col. aAperseuerantiæ in bona voluntate per gratiam adiuta retribuitur, ita & voluntas dandi vitam æternam ad idem meritum reuocanda est, si non nisi præeunte talis perseuerantiæ præuisione concipitur.

Car de même que la vie éternelle n'est rendue qu'au mérite de la foi et de la persévérance dans la bonne volonté aidée par la grâce, de même la volonté de donner la vie éternelle doit être ramenée au même mérite, si elle n'est conçue qu'à la suite de la prévision d'une telle persévérance.

t1.l08.c21.la.s31Electio quippe, siue prædestinatio ad vitam æternam, quæ Massiliensibus eadem sunt, in huiusmodi voluntate præcipue constituta est.

L'élection, en effet, ou la prédestination à la vie éternelle, qui pour les Marseillais sont la même chose, consiste principalement dans une telle volonté.

t1.l08.c21.la.s32Quidquid enim præcedit huiusmodi voluntatem Dei, siue tota perfectaque natura, qualis per Dei gratiam in prima conditione donata est ; siue vitiatæ naturæ qualescumque reliquiæ ; siue gratia illa interna sine qua non potest vel integerrima Adami natura credere ; siue fides ipsa ; siue gratia Christi sanans hominem ; siue denique Badiutorium Dei, sine quo in illa fide bonaque voluntate & actione perseuerari non potest, electis & reprobis possunt esse communia : nec vllo modo voluntas profundendi in homines tanta beneficia, prædestinationis ad vitam æternam vel electionis rationem habere potest : cum in multis tandem, illo vltimo, quo tendunt omnia, vitæ æternæ fine frustrentur.

Car tout ce qui précède une telle volonté de Dieu, que ce soit la nature entière et parfaite, telle qu'elle a été donnée par la grâce de Dieu dans la première condition ; ou les restes, quels qu'ils soient, de la nature viciée ; ou cette grâce intérieure sans laquelle ne peut croire même la nature très intègre d'Adam ; ou la foi elle-même ; ou la grâce du Christ qui guérit l'homme ; ou enfin le secours de Dieu sans lequel on ne peut persévérer dans cette foi, dans la bonne volonté et dans l'action : tout cela peut être commun aux élus et aux réprouvés ; et la volonté de répandre sur les hommes de si grands bienfaits ne peut en aucune manière avoir raison de prédestination à la vie éternelle ou d'élection, puisque beaucoup sont finalement frustrés de cette fin dernière à laquelle tout tend, la vie éternelle.

t1.l08.c21.la.s33Ex quo relinquitur vt iuxta Massilienses nihil prædestinationis ad regnum, siue electionis ad vitam æternam rationem habere queat, nisi illud vltimum propositum Dei, quo illos prædestinauit ad regnum suum, quos in fide, bona voluntate, & actione, & gratiæ adiutoriis in finem vsque suâ liberâ voluntate Cpermansuros esse præsciuerit : siue vt ipsi loquuntur, Quos in fide, quæ deinceps per gratiam sit iuuanda, permansuros ; vel, quos de hac vita bono fine excessuros esse præuiderit ; vel, cuius finem præuiderit, & sub ipso gratiæ adiutorio in qua futurus esset voluntate & actione præscierit ; vel, vt Augustinus similiter errans loquebatur, qui in Spiritu Sancto per quem bona possit operari, libero arbitrio permansurus est.

D'où il reste que, selon les Marseillais, rien ne peut avoir raison de prédestination au royaume ou d'élection à la vie éternelle, sinon ce dernier dessein de Dieu par lequel il a prédestiné à son royaume ceux qu'il a su d'avance devoir demeurer jusqu'à la fin, par leur libre volonté, dans la foi, la bonne volonté et l'action, et dans les secours de la grâce ; ou, comme ils le disent eux-mêmes, ceux qui demeureront dans la foi qui doit ensuite être aidée par la grâce ; ou ceux qu'il a prévus devoir sortir de cette vie par une bonne fin ; ou celui dont il a prévu la fin et su d'avance dans quelle volonté et quelle action il serait sous le secours même de la grâce ; ou, comme disait Augustin quand il errait de même, celui qui demeurera par son libre arbitre dans l'Esprit saint, par qui il peut faire le bien.

t1.l08.c21.la.s34Ex his denique manifestum est Semi Pelagianos non minus atque Pelagianos propositum & prædestinationem Dei, vt Prosper loquitur, secundum præscientiam recepisse, prædestinationem, inquam, qua, vt idem loquitur, & Massilienses Dsemper intelligunt, aliquem prædestinat in regnum suum, siue in vitam æternam.

Il est enfin manifeste par là que les semi-pélagiens, non moins que les pélagiens, ont admis le dessein et la prédestination de Dieu, comme parle Prosper, selon la prescience ; la prédestination, dis-je, par laquelle, comme il le dit encore, et comme l'entendent toujours les Marseillais, Dieu prédestine quelqu'un à son royaume, ou à la vie éternelle.

t1.l08.c21.la.s35Sed hoc inter eos discrimen est, quod Pelagiani nihil gratiæ non solum ad credendum, sed ne quidem ad operandum necessarium agnoscentes, illos prædestinari & eligi vellent à Deo, quos non modò credituros, sed etiam sanctos futuros immaculatosque præsciret, hoc est quos eâdem illâ naturali libertate bene operaturos sicut & credituros esse præcognosceret, ita videlicet, vt non opus esset vllâ prædestinatione Dei, ad hoc vt aliquis sanctus & immaculatus operatione Dei fieret.

Mais il y a entre eux cette différence que les pélagiens, ne reconnaissant aucune grâce nécessaire non seulement pour croire, mais même pour agir, voulaient que soient prédestinés et élus par Dieu ceux qu'il savait d'avance devoir non seulement croire, mais encore être saints et immaculés, c'est-à-dire ceux qu'il connaissait d'avance devoir bien agir, comme aussi croire, par cette même liberté naturelle, de telle sorte qu'il n'était besoin d'aucune prédestination de Dieu pour que quelqu'un devînt saint et immaculé par l'opération de Dieu.

t1.l08.c21.la.s36Semi-Pelagiani è contrario, credere quidem nos posse sine Deo fidem nobis prædestinante atque donante censebant non tamen posse vel vnum opus bonum facere, nisi Deus illud credentibus Edandum prædestinaret atque donaret, atque ita sanctos & immaculatos faceret.

Les semi-pélagiens, au contraire, estimaient que nous pouvons certes croire sans que Dieu nous prédestine et nous donne la foi, mais que nous ne pouvons faire une seule œuvre bonne si Dieu ne prédestinait cette œuvre à être donnée aux croyants et ne la leur donnait, les rendant ainsi saints et immaculés.

t1.l08.c21.la.s37Quæ quidem prædestinatio & electio respectu illius particularis effectus, nempe sanctitatis & bonorum operum plena atque perfecta est, non tamen eiusmodi, vt ab ea sola possit aliquis simpliciter electus aut prædestinatus esse vel dici.

Cette prédestination et cette élection, au regard de cet effet particulier, à savoir la sainteté et les bonnes œuvres, est pleine et parfaite, mais non pas telle que par elle seule quelqu'un puisse être ou être dit simplement élu ou prédestiné.

t1.l08.c21.la.s38Hoc enim nemini competit, nisi postquam non solum sanctus esse & bene viuere & operari per gratiam Dei, sed etiam sub ipso gratiæ adiutorio, vt Prosper pro Massiliensibus loquitur, in eadem sanctitate & bonâ actione permansurus esse præscitur.

Cela en effet ne convient à personne, sinon après qu'il est su d'avance devoir non seulement être saint, bien vivre et agir par la grâce de Dieu, mais encore, sous le secours même de la grâce, comme parle Prosper pour les Marseillais, demeurer dans cette même sainteté et dans la bonne action.

t1.l08.c21.la.s39Hoc quia Deum non per gratiæ adiutorium facere, sed col. bAhumanâ libertate (etsi non sine illo gratiæ adiutorio) putant fieri, hinc est, quod etiam ipsorum tota prædestinatio & electio non alia sit nisi secundum præscientiam.

Et parce qu'ils pensent que cela ne se fait pas par Dieu au moyen du secours de la grâce, mais par la liberté humaine (quoique non sans ce secours de la grâce), il en résulte que toute leur prédestination et élection n'est autre que selon la prescience.

t1.l08.c21.la.s40Nam siue totam sanctitatem atque iustitiam, siue solam fidem, vel denique solam in sanctitate & bonâ operatione perseuerantiam sub ipso gratiæ adiutorio humanæ libertati tribuas, omnis gratuita veraque prædestinatio & electio funditus tollitur, & vt Prosper dixit, Ipsa electorum prædestinatio non est nisi retributio.

Car que tu attribues à la liberté humaine toute la sainteté et la justice, ou la foi seule, ou enfin la seule persévérance dans la sainteté et dans la bonne opération sous le secours même de la grâce, toute prédestination et élection gratuite et vraie est radicalement supprimée, et, comme l'a dit Prosper, la prédestination même des élus n'est rien d'autre qu'une rétribution.

t1.l08.c21.la.s41Et hoc est quod in Epistola ad Augustinum iuxta Massiliensium opinionem dicit Deum eos prædestinasse in regnum suum, quos gratis vocatos, dignos futuros electione, & de hac vita bono fine excessuros esse præuiderit.

Et c'est ce qu'il dit dans sa lettre à Augustin, selon l'opinion des Marseillais : que Dieu a prédestiné à son royaume ceux qu'appelés gratuitement il a prévus devoir être dignes de l'élection et sortir de cette vie par une bonne fin.

t1.l08.c21.la.s42Nam Belectione dignum esse nihil est aliud, nisi electionem alicui pro illa dignitate retribui.

Car être digne de l'élection n'est rien d'autre que se voir rendre l'élection pour cette dignité.