p. 227
col. b
DE PRÆDESTINATIANIS, ET EOrum hæresi. Non esse hæresin, sed calumniam, qua Massilienses S. Augustini doctrinam infamarunt.
Des prédestinatiens et de leur hérésie. Que ce n'est pas une hérésie, mais une calomnie par laquelle les Marseillais ont diffamé la doctrine de saint Augustin
CAPVT XXIII.
Chapitre XXIII
t1.l08.c23.la.s1BPlerique recentiores vt Geneb. in Chronico sub Zosimo.Genebrardus, Baron. ad an. 490.Baronius Suar. Tom. de grat. prolog. 5. c. 5. n. 1.Suarez, Alph. A Castro Hæres. 1. prædestinat.A Castro, & alij passim, aliud genus errantium Pelagianis oppositum afferunt, quos hæreticos Prædestinatos, vel Prædestinatianos vocant.
La plupart des modernes, comme Génébrard, Baronius, Suárez, Alphonse de Castro et d'autres un peu partout, allèguent une autre sorte d'égarés, opposée aux pélagiens, qu'ils appellent hérétiques prédestinés ou prédestinatiens.Génébrard, Chronographia, sous Zosime (manchette a : « Geneb. in Chronico sub Zosimo. », lettres si endommagées) ; Baronius, Annales, année 490 (manchette b : « Baron. ad an. 490. ») ; Suárez, De gratia, prolégomène 5, chap. 5, n. 1 (manchette c : « Suar. Tom. de grat. prolog. 5. c. 5. n. 1. », « n. 1 » de lecture incertaine) ; Alphonse de Castro, Adversus omnes haereses, au mot « prédestination », hérésie 1 (manchette d : « Alph. A Castro Hæres. 1. prædestinat. ») ; à vérifier.
t1.l08.c23.la.s2Hi dicebant, quod nec piè viuentibus prosit bonorum operum labor, si à Deo ad mortem prædestinati fuerint ; nec impiis obsit quod improbè Cviuant, si à Deo prædestinati fuerint ad vitam.
Ils disaient qu'à ceux qui vivent pieusement le labeur des bonnes œuvres ne sert de rien, s'ils ont été prédestinés par Dieu à la mort ; et qu'aux impies il ne nuit pas de vivre méchamment, s'ils ont été prédestinés par Dieu à la vie.
t1.l08.c23.la.s3Quæ assertio & bonos à bonis auocabat, & malos ad mala prouocabat.
Cette assertion détournait les bons du bien et poussait les méchants au mal.
t1.l08.c23.la.s4Hæc hæresis ex libris Augustini malè intellectis initium sumpsisse dicitur.
Cette hérésie a pris naissance, dit-on, dans les livres d'Augustin mal compris.
t1.l08.c23.la.s5Quibus verbis istius hæresis sententiam & originem expressit Sigebert. ad an. Christi 415.Sigebertus in Chronico, quem fere recentiores primum citant, qui mentionem eius fecerit, atque eius memoriam posteris commendauerit.
C'est en ces termes que Sigebert, dans sa Chronique, a exprimé la doctrine et l'origine de cette hérésie ; c'est lui que les modernes citent presque toujours comme le premier à en avoir fait mention et à en avoir transmis la mémoire à la postérité.Sigebert de Gembloux, Chronographia, année 415 (manchette : « Sigebert. ad an. Christi 415. »), à vérifier.
t1.l08.c23.la.s6Veruntamen inuenio hæresim Prædestinatianam, & hæreticos Prædestinatianos commemoratos ab Hincmaro Archiepiscopo Rhemensi Apud Flodoard. lib. 3. Hist. Rhem. c. 14.apud Flodoardum in Epistola ad Nicolaum Papam ; vbi quemdam Gothescalcum Prædestinatiana hæresi contaminatum, eamque ob causam damnatum fuisse testatur.
Je trouve cependant l'hérésie prédestinatienne et des hérétiques prédestinatiens mentionnés par Hincmar, archevêque de Reims, dans sa lettre au pape Nicolas rapportée par Flodoard ; il y atteste qu'un certain Gottschalk, souillé de l'hérésie prédestinatienne, avait été condamné pour cette raison.Flodoard, Historia Remensis ecclesiae, III, 14 (manchette : « Apud Flodoard. lib. 3. Hist. Rhem. c. 14. »), à vérifier.
t1.l08.c23.la.s7Articulos autem istius hæresis alios numerat quam Sigebertus ; videlicet.
Mais il en énumère les articles autrement que Sigebert, à savoir.
t1.l08.c23.la.s8DPrimo, quod sicut Deus quosdam ad vitam æternam, ita quosdam prædestinauerit ad mortem æternam.
Premièrement, que, de même que Dieu a prédestiné certains à la vie éternelle, ainsi il en a prédestiné certains à la mort éternelle.
t1.l08.c23.la.s9Secundo : Apud Flodoard. ibid.Quoniam non vult Deus omnes homines saluos fieri, sed tantum eos qui saluantur.
Deuxièmement : Que Dieu ne veut pas que tous les hommes soient sauvés, mais seulement ceux qui sont sauvés.Flodoard, même lieu (manchette : « Apud Flodoard. ibid. »).L'imprimé porte Secnndo (lettre retournée), normalisé en Secundo.
t1.l08.c23.la.s10Tertio : quod non pro totius mundi redemptione, id est pro omnium hominum salute & redemptione Dominus & Saluator noster Iesvs Christus sit crucifixus & mortuus, sed tantum pro his qui saluantur.
Troisièmement : que ce n'est pas pour la rédemption du monde entier, c'est-à-dire pour le salut et la rédemption de tous les hommes, que notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ a été crucifié et est mort, mais seulement pour ceux qui sont sauvés.
t1.l08.c23.la.s11Quarto, quod exponendo loco Sancti Petri, eum qui emit eos Dominum negantes, hoc intelligant quod, Baptismi sacramento eos emerit, non tamen pro eis crucem subierit, neque mortem pertulerit, neque sanguinem fuderit.
Quatrièmement, qu'en expliquant le passage de saint Pierre, reniant le Seigneur qui les a rachetés, ils l'entendent en ce sens qu'il les a rachetés par le sacrement du baptême, sans pourtant avoir subi la croix pour eux, ni souffert la mort, ni répandu son sang.2 P 2, 1.
t1.l08.c23.la.s12EHæc ille de ista hæresi, quam Sigebertus anno 415. exortam tradit ; à quo non multum abest Hincmarus, dum dicit eam primum in Africa, postea in Galliis, quando & hæresis Nestoriana nascebatur, exortam atque Celestini Pontificis autoritate & Prosperi instantia reuictam esse.
Voilà ce qu'il dit de cette hérésie, que Sigebert fait naître en 415 ; Hincmar n'en est pas très éloigné, quand il dit qu'elle est née d'abord en Afrique, puis dans les Gaules, au moment où naissait aussi l'hérésie nestorienne, et qu'elle fut réfutée par l'autorité du pape Célestin et l'insistance de Prosper.
t1.l08.c23.la.s13Nam Celestinus anno circiter 432. paulò post per actum Concilium Ephesinum extremum diem clausit.
Car Célestin mourut vers l'an 432, peu après la tenue du concile d'Éphèse.L'imprimé sépare per actum ; on lit peractum.
t1.l08.c23.la.s14Cùm igitur vterque tempore Sancti Augustini illam hæresim exortam esse tradat, vehementer mirum est, cur nec Augustinus, nec p. 228col. aAProsper vllam istius hæresis mentionem in omnibus suis scriptis fecerint ; nedum illam reuicerint, aut refutauerint.
Puisque tous deux rapportent que cette hérésie est née au temps de saint Augustin, il est fort étonnant que ni Augustin ni Prosper n'en aient fait aucune mention dans tous leurs écrits, bien loin de l'avoir réfutée ou combattue.
t1.l08.c23.la.s15Mirum itidem cur nemo Catholicorum scriptorum, ante Sigebertum & Hincmarum, certum aliquid de Prædestinatianis posteritatis memoriæ commendauerit.
Il est étonnant aussi qu'aucun écrivain catholique, avant Sigebert et Hincmar, n'ait transmis à la mémoire de la postérité quoi que ce soit de certain sur les prédestinatiens.
t1.l08.c23.la.s16Quamobrem vt suspicionem meam liberè dicam, & lectoribus diiudicandam offeram, existimo equidem nunquam in rerum natura fuisse hæresin Prædestinatianam, vel hæreticos Prædestinatianos : sed è contrario, doctrinam Catholicam, quam Sanctus Augustinus & Prosper docuerunt, sub nomine istius hæresis calumniosè à Massiliensius traductam esse.
C'est pourquoi, pour dire librement mon soupçon et le soumettre au jugement des lecteurs, j'estime pour ma part qu'il n'y a jamais eu au monde d'hérésie prédestinatienne ni d'hérétiques prédestinatiens, mais qu'au contraire la doctrine catholique enseignée par saint Augustin et par Prosper a été calomnieusement décriée par les Marseillais sous le nom de cette hérésie.L'imprimé porte Massiliensius (conservé et signalé comme faute) ; on lit Massiliensibus.
t1.l08.c23.la.s17Itaque hæretici illi Prædestinatiani non fuerunt alij quam Sanctus Augustinus, Prosper, Hilarius, & Bquotquot eorum doctrinam sequebantur, quos eo nomine indigetarunt Semi-Pelagiani, atque inter hæreticos, nominibus eorum non expressis, collocarunt, quibus credula posteritas, quosdam tanquam hæreticos Prædestinatos auersata est.
Ainsi ces hérétiques prédestinatiens ne furent autres que saint Augustin, Prosper, Hilaire et tous ceux qui suivaient leur doctrine ; les semi-pélagiens les désignèrent de ce nom et les rangèrent parmi les hérétiques sans exprimer leurs noms ; et la postérité, trop crédule à leur égard, a eu en aversion de prétendus hérétiques prédestinés.quibus credula posteritas : quibus renvoie aux semi-pélagiens, que la postérité a crus.
t1.l08.c23.la.s18Argumenta existimationis istius non contemnenda sese offerunt.
Cette opinion s'appuie sur des arguments qui ne sont pas à mépriser.
t1.l08.c23.la.s19Primum, quod iam dixi, quia nullum hæreseos istius indicium extat apud Augustinum cum tamen mox sub initium hæreseos Pelagianæ, anno videlicet 415. vt Sigebertus ait, quo necdum hæresis Pelagiana proscripta fuerat, exorta memoretur.
Le premier, je l'ai déjà dit : on ne trouve chez Augustin aucune trace de cette hérésie, alors pourtant qu'on la dit née peu après le début de l'hérésie pélagienne, à savoir en l'an 415, comme dit Sigebert, quand l'hérésie pélagienne n'avait pas encore été proscrite.
t1.l08.c23.la.s20Deinde quia Hincmarus ait, eam primum in Africa, Cpostea in Gallis per idem tempus, quando & Nestoriana hæresis nascebatur, exortam esse ; hoc est, in Africa viuente Augustino, in Galliis sub mortem eius, vtpote qui Ephesum ad condemnationem hæresis Nestorianæ vocatus, iam obierat.
Ensuite, Hincmar dit qu'elle est née d'abord en Afrique, puis dans les Gaules vers le même temps, au moment où naissait aussi l'hérésie nestorienne ; c'est-à-dire en Afrique du vivant d'Augustin, et dans les Gaules vers sa mort, puisque, appelé à Éphèse pour la condamnation de l'hérésie nestorienne, il était déjà mort.L'imprimé porte in Gallis dans la citation, in Galliis ailleurs ; conservé.
t1.l08.c23.la.s21Tunc autem cœperunt contentiones aduersus August. libros de correptione & gratia, & de natura & libero arbitrio feruere.
Or c'est alors que commencèrent à s'échauffer les contestations contre les livres d'Augustin De la correction et de la grâce et De la nature et du libre arbitre.L'imprimé porte de natura & libero arbitrio ; on attendrait plutôt de gratia & libero arbitrio. Traduit tel quel, à vérifier.
t1.l08.c23.la.s22Tunc etiam prędestinatio gratiæ vehementissime oppugnari cœpit, quemadmodum ex libro de dono perseuerantiæ perspicuum est.
C'est alors aussi que la prédestination de la grâce commença d'être combattue avec la dernière violence, comme il ressort clairement du livre Du don de la persévérance.
t1.l08.c23.la.s23Tertiò, quia Hincmarus addit eam tempore Celestini Papæ, ipsius autoritate, & instantia Sancti Prosperi, reuictam esse.
Troisièmement, Hincmar ajoute qu'elle fut réfutée au temps du pape Célestin, par son autorité et par l'insistance de saint Prosper.
t1.l08.c23.la.s24Est autem certum, acerrime Prosperum aduersus Dcalumniatores doctrinæ Sancti Augustini de prædestinatione depugnasse, quemadmodum ex duobus eius libris, responsione videlicet ad capitula Gallorum, & ad obiectiones Vincentianas, liquet.
Or il est certain que Prosper a combattu avec la plus grande vigueur les calomniateurs de la doctrine de saint Augustin sur la prédestination, comme il ressort de deux de ses livres, à savoir la réponse aux chapitres des Gaulois et la réponse aux objections de Vincent.
t1.l08.c23.la.s25Nam vterque liber in eo tota neruorum contentione versatur, vt ostendat falsa esse, vel non intellecta, vel in peruersum sensum rapta, quæ de prædestinatione, & non omnium redemptione, & similibus capitibus sibi & Augustino imponebantur.
Car l'un et l'autre livre s'emploie de toute sa force à montrer que sont faux, ou mal compris, ou tirés à un sens pervers, les reproches qu'on leur imputait, à lui et à Augustin, sur la prédestination, sur une rédemption qui ne serait pas celle de tous, et sur les points semblables.
t1.l08.c23.la.s26Nam in præfatione responsionis ad Capitula Gallorum, sic ait : Præfat. in Resp. ad cap. Gall.Doctrinam, quam sanctæ memoriæ Augustinus Episcopus contra Pelagianos, inimicos gratiæ Christi, & liberi arbitrij deceptores, per multos annos apostolicè asseruit, litterisque mandauit, quibusdam visum est, aut intelligendo : aut Eintelligi eam nolendo, reprehendere ; & hoc quasi compendium cognitionis his, qui iudicio eorum ducebantur, afferre, vt quæ in libris prædicti viri damnabilia reperisse iactabant, breuium capitulorum indiculis prædicarent ; talique commento & detestationem eius, quem impeterent, obtinerent ; & ab his, quæ infamassent, curam exterriti lectoris auerterent.
Ainsi, dans la préface de la réponse aux chapitres des Gaulois, il dit : La doctrine que l'évêque Augustin, de sainte mémoire, a soutenue apostoliquement pendant de nombreuses années contre les pélagiens, ennemis de la grâce du Christ et trompeurs sur le libre arbitre, et qu'il a confiée aux lettres, certains ont jugé bon de la reprendre, soit en la comprenant, soit en ne voulant pas la comprendre ; et d'offrir comme un abrégé de connaissance à ceux qui se laissaient conduire par leur jugement, en publiant sous forme de brefs petits chapitres ce qu'ils se vantaient d'avoir trouvé de condamnable dans les livres de cet homme ; afin d'obtenir, par une telle invention, la détestation de celui qu'ils attaquaient, et de détourner l'attention du lecteur effrayé de ce qu'ils avaient diffamé.Prosper, Pro Augustino responsiones ad capitula objectionum Gallorum calumniantium, préface (manchette : « Præfat. in Resp. ad cap. Gall. »), à vérifier.
t1.l08.c23.la.s27Nec dissimiliter præfatione in responsionem ad obiectiones Vincentianas : Præfat. in Resp. ad obiect. Vincent.Contexunt, & qualibus possunt sententiis comprehendunt ineptissimarum quarundam blasphemiarum prodigiosa mendacia, eaque ostendenda & ingerenda multis publicè priuatimque col. bAcircumferunt, asserentes talia in nostro esse sensu, qualia diabolico continentur indiculo.
Et de même dans la préface de la réponse aux objections de Vincent : Ils composent et formulent, en telles phrases qu'ils peuvent, les mensonges prodigieux de blasphèmes tout à fait ineptes, et ils les font circuler pour les montrer et les imposer à beaucoup, en public et en privé, assurant qu'il y a dans notre pensée des choses telles que celles que contient ce diabolique petit mémoire.Prosper, Pro Augustino responsiones ad capitula objectionum Vincentianarum, préface (manchette : « Præfat. in Resp. ad obiect. Vincent. »), à vérifier.
t1.l08.c23.la.s28Aduersus istos igitur pugnauit quidem acriter Sanctus Prosper, eosque compressit autoritate sua Celestinus, non tamen tanquam qui essent hæretici Prædestinatiani ; sed è contrario, tanquam qui tales errores de prædestinatione, ab Augustino & Prospero doceri asserebant.
C'est donc contre ces gens que saint Prosper a combattu avec vigueur, et Célestin les a réprimés par son autorité, non pourtant comme s'ils étaient des hérétiques prédestinatiens, mais au contraire comme des gens qui assuraient que de telles erreurs sur la prédestination étaient enseignées par Augustin et Prosper.
t1.l08.c23.la.s29Nam idcirco, vt hoc indicaret, vtrobique subrexit : Ad cap. Gal.Ne ergo hanc persuasionem temerè quis recipiat, & talem putet sensum scriptis Catholici inesse Doctoris Augustini, qualem eum qui frustra calumniantur, ostentant, singulis capitalis breui & absoluta professione respondeo, in nullo recedens à tramite earum definitionum, quæ in sancti viri disputationibus continentur.
C'est pour le faire voir qu'il a ajouté dans l'un et l'autre écrit : Que personne donc ne reçoive témérairement cette persuasion, ni ne croie qu'il y a dans les écrits du docteur catholique Augustin le sens qu'étalent ceux qui le calomnient en vain : je réponds à chaque chapitre par une profession brève et nette, sans m'écarter en rien de la voie des définitions contenues dans les discussions de ce saint homme.Prosper, Responsiones ad capitula Gallorum, préface (manchette : « Ad cap. Gal. »), à vérifier.L'imprimé porte subrexit, forme insolite (conservée) ; on traduit d'après le sens attendu (subtexuit ou subiecit ?), à vérifier. capitalis (conservé et signalé comme faute) : on lit capitulis.
t1.l08.c23.la.s30Et ab Bobiectiones Vincentianas dicit, se sensum suum & verba singulis obiectis capitulis subiecturum, vt lectores Præfat. ad obiect. Vincent.euidenter agnoscant, impiarum profanarumque opinionum nullum cordibus nostris inhærere vestigium, & blasphemias, quas perspexerint nostra professione damnari, in earum repertoribus, qui videlicet ea tanquam à Prospero docta commenti fuerant, censeant debere puniri.
Et sur les objections de Vincent, il dit qu'il placera sous chacun des chapitres objectés sa pensée et ses paroles, afin que les lecteurs reconnaissent avec évidence qu'aucune trace d'opinions impies et profanes ne reste attachée à nos cœurs, et que les blasphèmes qu'ils auront vus condamnés par notre profession, ce sont leurs inventeurs, c'est-à-dire ceux qui les avaient forgés comme enseignés par Prosper, qui, à leur avis, doivent être punis.Prosper, Responsiones ad capitula objectionum Vincentianarum, préface (manchette : « Præfat. ad obiect. Vincent. »), à vérifier.L'imprimé porte ab obiectiones (ab conservé et signalé comme faute) ; on lit ad obiectiones.
t1.l08.c23.la.s31Celestinus etiam, annitente Prospero & Hilario, non Prædestinatianos hæreticos compressit, sed illos presbyteros, Epist. ad Gal.qui nitebantur etiam quiescentium fratrum, hoc est Augustini, memoriam dissipare, quique Augustino, tanquam necessarium modum excessisset de prædestinatione, obloquebantur.
Célestin aussi, à l'instance de Prosper et d'Hilaire, n'a pas réprimé des hérétiques prédestinatiens, mais ces prêtres qui s'efforçaient de dissiper la mémoire même de nos frères qui reposent, c'est-à-dire d'Augustin, et qui médisaient d'Augustin comme s'il avait dépassé la mesure nécessaire au sujet de la prédestination.Célestin Ier, lettre aux évêques des Gaules (manchette : « Epist. ad Gal. »), à vérifier.L'ordre des fragments cités a été rétabli pour le français : qui nitebantur etiam quiescentium fratrum … memoriam dissipare.
t1.l08.c23.la.s32Ex quibus clarè ostenditur, non Prosperum aut Celestinum Chæreticos Prædestinatianos instantia aut autoritate sua reuicisse, vt Hincmarus ait, sed Massilienses presbyteros, qui praua dogmata de prædestinatione ex Augustini & Prosperi scriptis inferebant, & tanquam ab eis tradita fuissent, acriter incusabant.
On voit clairement par là que ce ne sont pas des hérétiques prédestinatiens que Prosper ou Célestin ont réfutés par leur insistance ou par leur autorité, comme le dit Hincmar, mais les prêtres marseillais, qui tiraient des écrits d'Augustin et de Prosper des dogmes pervers sur la prédestination et qui les leur reprochaient âprement, comme s'ils les avaient enseignés.
t1.l08.c23.la.s33Quarto quia primus omnium qui dogmata Prædestinatianorum recensuit, fuit Gennad. Massiliensis Presbyter, non mediocriter de Semi-Pelagiana hæresi suspectus, vel infectus, & Augustino ac Prospero, gratiæ patronis integerrimis, periniquus ; quorum vnum, tanquam ex multiloquio peccantem, & errantem taxat ; Gennad. in lib. de viris Illust. in August. & Prosp.Dalterum tanquam qui Cassiani salutaria opuscula, hoc est errores de gratia, vt nociua infamauerit.
Quatrièmement, le premier de tous à recenser les dogmes des prédestinatiens fut Gennade, prêtre de Marseille, fortement suspect, sinon infecté, d'hérésie semi-pélagienne, et très injuste envers Augustin et Prosper, défenseurs très intègres de la grâce : il reprend l'un comme péchant par abondance de paroles et comme se trompant, l'autre comme ayant diffamé comme nuisibles les opuscules salutaires de Cassien, c'est-à-dire ses erreurs sur la grâce.Gennade, De viris illustribus, notices d'Augustin et de Prosper (manchette : « Gennad. in lib. de viris Illust. in August. & Prosp. »), à vérifier.Le mot multiloquio est endommagé dans l'imprimé ; lecture assurée par le contexte.
t1.l08.c23.la.s34Argumento est, quod in libello quodam de hæresibus, qui Sancto Hieronymo attribuitur, cum catalogus hæreticorum ad Photinum & Eunomium vsque perductus esset, qui circa ætatem Sancti Hieronymi vixerunt, sic de Gennadio subiungitur : Editus est à C.v. Menardo Andium pro prætore & Subiunctus duobus lib. op. imperf. August. cont. Iul.Huc vsque sanctus Hieronymus.
La preuve en est que, dans un certain petit livre sur les hérésies attribué à saint Jérôme, une fois le catalogue des hérétiques conduit jusqu'à Photin et Eunome, qui vécurent vers l'époque de saint Jérôme, on ajoute ceci au sujet de Gennade : Jusqu'ici saint Jérôme.Manchette : « Editus est à C.v. Menardo Andium pro prætore & Subiunctus duobus lib. op. imperf. August. cont. Iul. » (« Publié par l'illustre Ménard, lieutenant du prévôt d'Anjou, et joint aux deux livres de l'ouvrage inachevé d'Augustin contre Julien ») : édition de Claude Ménard, Paris, 1617, à vérifier.C.v. se lit sans doute clarissimo viro ; pro prætore est rendu approximativement, à vérifier.
t1.l08.c23.la.s35Hæc verò, quæ sequuntur, à sancto Gennadio Massiliensi presbytero sunt posita.
Ce qui suit a été posé par saint Gennade, prêtre de Marseille.
t1.l08.c23.la.s36Prima verò hæresis quam Gennadius ibi ponit, est Prædestinatianorum.
Or la première hérésie que Gennade y pose est celle des prédestinatiens.
t1.l08.c23.la.s37Nam de Pelagianis & Semi-Pelagianis nulla mentio.
Car des pélagiens et des semi-pélagiens, aucune mention.
t1.l08.c23.la.s38Gennadium verò de hæresibus scripsisse, testatur ipsemet non vno loco in libro de viris illustribus : vt in Vigilantio : Alia Elocutus est friuola, quæ in catalogo hæreticorum necessario exponentur.
Que Gennade ait écrit sur les hérésies, il l'atteste lui-même en plus d'un endroit du livre Des hommes illustres, comme dans la notice de Vigilance : Il a dit d'autres frivolités, qui seront nécessairement exposées dans le catalogue des hérétiques.
t1.l08.c23.la.s39Et in Nestorio : in quo quid asseuerauerit, in catalogo hæreticorum monstrabitur.
Et dans celle de Nestorius : ce qu'il y a affirmé sera montré dans le catalogue des hérétiques.
t1.l08.c23.la.s40Huius igitur scriptoris Gennadij, aliorumque quorumdam Massiliensium autoritatem, qui nunquam leguntur ab Ecclesiastica communione separati, secuti videntur, qui Prædestinatianos in catalogum hæreticorum retulerunt.
C'est donc l'autorité de cet écrivain, Gennade, et de quelques autres Marseillais, dont on ne lit nulle part qu'ils aient été séparés de la communion ecclésiastique, qu'ont suivie, semble-t-il, ceux qui ont rangé les prédestinatiens au catalogue des hérétiques.
t1.l08.c23.la.s41Ex quo factum est, vt qui cautius inter antiquos de Prædestinatianis loqui voluerunt, non asserant illam hæresim ex Augustini libris male intellectis ortam esse, sed dici.
De là vient que ceux des anciens qui ont voulu parler des prédestinatiens avec plus de précaution n'affirment pas que cette hérésie est née des livres d'Augustin mal compris, mais qu'on le dit.
t1.l08.c23.la.s42Nam Sigebertus ait : Sigebert. ad an. 415.Hæc p. 229col. aAhæresis ex libris Augustini male intellectis initium sumpsisse dicitur.
Car Sigebert dit : Cette hérésie a pris naissance, dit-on, dans les livres d'Augustin mal compris.Sigebert, Chronographia, année 415 (manchette : « Sigebert. ad an. 415. », imprimée p. 229, en face de la fin de la citation commencée p. 228), à vérifier.
t1.l08.c23.la.s43Et Prosper ille, qui Tyro dicitur, quamuis erroribus pudendis scateat, meritoque propterea à grauiori autoritate submouendus sit, ad annum vigesimum tertium Honorij iisdem verbis, quæ Sigebertus videtur imitatus : Prosp. Tyro.Prædestinatorum hæresis, quæ ab Augustini libris male intellectis accepisse dicitur initium, serpere exorsa.
Et ce Prosper qu'on appelle Tiro, bien qu'il fourmille d'erreurs honteuses et qu'il faille pour cette raison le tenir à l'écart de toute autorité un peu sérieuse, dit à la vingt-troisième année d'Honorius, dans les mêmes termes que Sigebert semble avoir imités : L'hérésie des prédestinés, qui a pris, dit-on, son commencement dans les livres d'Augustin mal compris, commença à se répandre.Chronique dite de Prosper Tiro (Chronica Gallica de 452), à la 23e année d'Honorius (manchette : « Prosp. Tyro. »), à vérifier.
t1.l08.c23.la.s44Quinto, quia omnia quæ Sigebertus & Hincmarus, maximeque Gennadius, Prædestinatianis ascribunt, sunt ipsissima illa dogmata, quæ Semi-Pelagiani, tanquam ab Augustino tradita, atque in eius libris expressa, carpebant.
Cinquièmement, tout ce que Sigebert, Hincmar et surtout Gennade attribuent aux prédestinatiens, ce sont exactement les dogmes que les semi-pélagiens critiquaient comme transmis par Augustin et exprimés dans ses livres.
t1.l08.c23.la.s45Quod Bvsque adeò verum est, vt Gennadius plerumque iisdem vtatur verbis aliò detortis, quibus Augustinus vsus est, vel quæ sancto viro ab eius obtrectatoribus obiecta sunt.
Cela est vrai à tel point que Gennade se sert le plus souvent des mêmes mots, détournés en un autre sens, dont Augustin s'est servi, ou qui ont été objectés au saint homme par ses détracteurs.
t1.l08.c23.la.s46Nam primus articulus Prædestinatianorum apud Gennad. est : Quod Deus non omnes homines ad hoc crearit, vt omnes saluentur ; sed vt multitudine hominum ornetur mundus : qui iisdem pœne verbis à Massiliensibus obiectus est Augustino : Ad Prosp. c. 13. Gal.Quod quidam homines non ad hoc à Deo creati sunt, vt vitam adipiscerentur æternam ; sed vt habitum tantummodo sæculi præsentis ornarent.
Car le premier article des prédestinatiens chez Gennade est : Que Dieu n'a pas créé tous les hommes pour que tous soient sauvés, mais pour que le monde soit orné de la multitude des hommes ; et c'est presque dans les mêmes termes que les Marseillais l'ont objecté à Augustin : Que certains hommes n'ont pas été créés par Dieu pour obtenir la vie éternelle, mais seulement pour orner l'aspect du siècle présent.Prosper, Responsiones ad capitula Gallorum, 13 (manchette : « Ad Prosp. c. 13. Gal. »), à vérifier.
t1.l08.c23.la.s47Et inde obiectio suum ortum habet, quod Augustinus non semel doceat, Vide lib. 9. de Genes. c. 9. & aliis locis.multitudinem reproborum esse sæculi præsentis ornatum.
Et l'objection tire son origine de ce qu'Augustin enseigne plus d'une fois que la multitude des réprouvés est l'ornement du siècle présent.Augustin, De Genesi ad litteram, IX, 9, et ailleurs (manchette : « Vide lib. 9. de Genes. c. 9. & aliis locis. »), à vérifier.
t1.l08.c23.la.s48Secundus articulus Prædestinatianorum apud Gennadium est, Quod etsi generali prædicatione Cdicat, venite ad me omnes qui laboratis, &c. non tamen omnes ea voluntate vocet, vt omnes sequantur vocantem.
Le deuxième article des prédestinatiens chez Gennade est : Que, bien qu'il dise par une prédication générale : Venez à moi, vous tous qui peinez, etc., il n'appelle pourtant pas tous les hommes avec la volonté que tous suivent celui qui appelle.Mt 11, 28.
t1.l08.c23.la.s49Qui aliis verbis eodem sensu impingitur à Massiliensibus Augustino apud Prosperum : Cap. 5. Gal.Quod qui vocati sunt, non æqualiter sint vocati ; sed alij vt crederent, alij vt non crederent.
En d'autres termes et dans le même sens, les Marseillais imputent cet article à Augustin, chez Prosper : Que ceux qui ont été appelés ne l'ont pas été également, mais les uns pour croire, les autres pour ne pas croire.Prosper, Responsiones ad capitula Gallorum, 5 (manchette : « Cap. 5. Gal. »), à vérifier.
t1.l08.c23.la.s50Sequi enim vocationem, & credere vocationi, reipsa prorsus idem sunt.
Car suivre l'appel et croire à l'appel, c'est en réalité exactement la même chose.
t1.l08.c23.la.s51Tertius articulus Prædestinatianorum apud Gennadium est ; Sed nec omnes qui ipso inspirante obediunt vocationi, dicuntur accipere exequendi in bono opere perseuerantiam : sed post multos labores & iustitiæ fructus, si non sunt de saluandorum numero, subtrahendas eis vires agendi ne perdurent in bono.
Le troisième article des prédestinatiens chez Gennade est : Mais tous ceux qui, sous son inspiration, obéissent à l'appel ne sont pas dits recevoir la persévérance pour accomplir la bonne œuvre ; mais après de nombreux travaux et fruits de justice, s'ils ne sont pas du nombre de ceux qui doivent être sauvés, les forces d'agir doivent leur être retirées, pour qu'ils ne persévèrent pas dans le bien.
t1.l08.c23.la.s52DArticulus iste quantum ad primam eius partem, Catholica doctrina est ; quam Augustinus ex professo tradidit : nec à quoquam negari potest, nisi qui perseuerantiam donum Dei esse nolit vel eam omnibus iustis dari velit, quorum vtrumque Catholica fides detestatur.
Cet article, quant à sa première partie, est doctrine catholique, et Augustin l'a enseignée expressément ; personne ne peut la nier, sinon celui qui refuse que la persévérance soit un don de Dieu, ou qui veut qu'elle soit donnée à tous les justes : deux choses que la foi catholique a en horreur.
t1.l08.c23.la.s53Primum verò à Massiliensibus ex professo docebatur : Vnde etiam apud Prosperum obiiciebant Augustino ; Art. 7. Gall.Quod Deus quibusdam filiis suis, quos regenerauerit in Christo, quibus fidem, spem, dilectionem dedit, ob hoc non det perseuerantiam, quia non sunt à massa perditionis præscientia Dei & prædestinatione discreti.
Or la première de ces deux erreurs était enseignée expressément par les Marseillais ; c'est pourquoi aussi, chez Prosper, ils objectaient à Augustin : Que Dieu ne donne pas la persévérance à certains de ses fils, qu'il a régénérés dans le Christ et à qui il a donné la foi, l'espérance et la charité, parce qu'ils n'ont pas été séparés de la masse de perdition par la prescience et la prédestination de Dieu.Prosper, Responsiones ad capitula Gallorum, 7 (manchette : « Art. 7. Gall. »), à vérifier.Primum renvoie, semble-t-il, à la première des deux positions qui viennent d'être nommées (refuser que la persévérance soit un don de Dieu).
t1.l08.c23.la.s54Quod non aliter ab articulo Gennadij discrepat, Enisi quod causam addat, cur quibusdam perseuerantia denegetur, quam Gennadius tacet ; sed illam tacitè subintelligi cupit hoc ipso quod istam doctrinam ex Dei prædestinatione, propter quam Prædestinatiani dicti sunt, profectam esse sentiebat.
Cela ne diffère de l'article de Gennade qu'en ce que l'objection ajoute la cause pour laquelle la persévérance est refusée à certains, cause que Gennade tait ; mais il veut qu'on la sous-entende, par cela même qu'il estimait que cette doctrine procédait de la prédestination de Dieu, à cause de laquelle ils furent appelés prédestinatiens.
t1.l08.c23.la.s55Altera verò pars articuli, quæ dicit, si non sunt de saluandorum numero, subtrahendas eis vires agendi, &c. Eodem planè sensu obiicitur Augustino apud Prosperum : Art. 12. Gall.Quod quibusdam vocatis & piè iustéque viuentibus, obedientia subtrahatur vt obedire desistant.
L'autre partie de l'article, qui dit : s'ils ne sont pas du nombre de ceux qui doivent être sauvés, les forces d'agir doivent leur être retirées, etc., est objectée à Augustin, chez Prosper, exactement dans le même sens : Que, à certains qui ont été appelés et qui vivent pieusement et justement, l'obéissance est retirée, pour qu'ils cessent d'obéir.Prosper, Responsiones ad capitula Gallorum, 12 (manchette : « Art. 12. Gall. »), à vérifier.L'imprimé enchaîne &c. Eodem planè sensu obiicitur avec une majuscule après &c. ; on garde une seule phrase.
t1.l08.c23.la.s56Sed Gennadius tanquam genuinus Massiliensium querimoniarum hæres, eodem verbo vsus col. bAest quo eadem calumnia Sancto Antistiti adhuc viuenti impacta fuit.
Mais Gennade, en héritier authentique des plaintes marseillaises, s'est servi du mot même par lequel cette calomnie avait été jetée au saint évêque de son vivant.
t1.l08.c23.la.s57Nam in libro de dono perseuerantiæ sic exprimitur : Lib. de dono perseu. c. 15. & 22.Si prædestinati estis reiiciendi, subtrahentur obediendi vires vt obedire cessetis.
Car dans le livre Du don de la persévérance, elle est ainsi exprimée : Si vous êtes prédestinés à être rejetés, les forces d'obéir vous seront retirées, pour que vous cessiez d'obéir.Augustin, De dono perseverantiae, 15 et 22 (manchette : « Lib. de dono perseu. c. 15. & 22. »), à vérifier.
t1.l08.c23.la.s58Quartum articulum Prædestinatianorum Gennadius illum esse dicit : Illos qui prædestinati sunt ad vitam æternam, etiamsi in perfidia vel in omni genere peccati longo tempore volutentur, accepturos occasionem qua & credant in Deum, & secundum Dei præceptum viuant, vt possideant societatem iustorum.
Gennade dit que le quatrième article des prédestinatiens est celui-ci : Que ceux qui ont été prédestinés à la vie éternelle, même s'ils se roulent longtemps dans la perfidie ou dans toute sorte de péché, recevront l'occasion de croire en Dieu et de vivre selon le précepte de Dieu, pour posséder la société des justes.
t1.l08.c23.la.s59Hic autem eodem plane sensu aliis verbis obiectus fuit à Massiliensibus Augustino, tanquam ex eius doctrina consectaneus : Apud Aug. in lib. de dono perseu. c. 15.Verum tamen si qui estis nec dum vocati, quos gratia sua Bprædestinauerit eligendos, accipietis eandem gratiam qua velitis & sitis electi.
Or cet article, dans un sens exactement identique et en d'autres termes, a été objecté par les Marseillais à Augustin, comme une conséquence de sa doctrine : Mais pourtant, s'il en est parmi vous qui ne sont pas encore appelés, et que par sa grâce il a prédestinés à être élus, vous recevrez cette même grâce par laquelle vous voudrez être élus et le serez.Augustin, De dono perseverantiae, 15 (manchette : « Apud Aug. in lib. de dono perseu. c. 15. », imprimé persen., lettre retournée normalisée), à vérifier.
t1.l08.c23.la.s60In eo discrimen est, quod apud Augustinum dicant, accipietis eandem gratiam : apud Gennadium accepturos occasionem.
La différence est en ceci que, chez Augustin, ils disent vous recevrez cette même grâce, et chez Gennade ils recevront l'occasion.
t1.l08.c23.la.s61Nam Semi-Pelagiani peculiari phrasi sua gratiam Dei vocabant Occasionem, vt paulò superius demonstrauimus.
Car les semi-pélagiens, par une tournure qui leur était propre, appelaient la grâce de Dieu occasion, comme nous l'avons montré un peu plus haut.
t1.l08.c23.la.s62Interim qua fide Gennadius Prædestinatianos tractet, facilè ex hoc postremo articulo aduertit lector.
Au reste, avec quelle bonne foi Gennade traite les prédestinatiens, le lecteur le remarquera aisément par ce dernier article.
t1.l08.c23.la.s63Quem enim tanquam Prædestinatianorum hæresin traducit, non est aliud nisi Catholica fides, quæ constanter docet, frementibus licet Semi-Pelagianis, id quod hic Prædestinatianis imponitur ; eos videlicet qui prædestinati sunt ad vitam æternam, etiamsi in perfidia vel in omni genere peccati longo tempore, imò ad finem vitæ vsque volutentur, accepturos gratiam, adeoque Coccasionem, quâ & credant in Deum & secundum Dei præceptum viuant, vt possideant societatem iustorum.
Car ce qu'il décrie comme l'hérésie des prédestinatiens n'est autre que la foi catholique, qui enseigne constamment, en dépit des frémissements des semi-pélagiens, ce qu'on impute ici aux prédestinatiens : à savoir que ceux qui ont été prédestinés à la vie éternelle, même s'ils se roulent longtemps, et même jusqu'à la fin de leur vie, dans la perfidie ou dans toute sorte de péché, recevront la grâce, et par là l'occasion, de croire en Dieu et de vivre selon le précepte de Dieu, pour posséder la société des justes.
t1.l08.c23.la.s64Vt sanè ex his luce meridiana manifestius sit Prædestinatianorum hæresim non esse aliud nisi doctrinam Augustini & Prosperi de prædestinatione inuidiosè propositam ; vt videlicet, quemadmodum Prosper dixit : Præfat. in Resp. ad cap. Gall.Tali commento & detestationem eius quem impeterent obtinerent ; & ab his quæ infamassent, curam exterriti lectoris auerterent.
Il est donc, par là, plus clair que la lumière de midi que l'hérésie des prédestinatiens n'est autre chose que la doctrine d'Augustin et de Prosper sur la prédestination, présentée de façon odieuse, afin, comme l'a dit Prosper, d'obtenir, par une telle invention, la détestation de celui qu'ils attaquaient, et de détourner l'attention du lecteur effrayé de ce qu'ils avaient diffamé.Prosper, Responsiones ad capitula Gallorum, préface (manchette : « Præfat. in Resp. ad cap. Gall. ») ; cf. phrase 26.
t1.l08.c23.la.s65Nam ne quis lector quantumuis tardus ac supinus dubitaret, huiusmodi de Prædestinatianis commenta Semi-Pelagianam calumniam redolere, subiungit Gennadius : Tali Ddefinitione id docere student, quod Deus personas hominum accipiat.
Car, pour qu'aucun lecteur, si lent et si nonchalant qu'il soit, ne doute que de telles inventions sur les prédestinatiens sentent la calomnie semi-pélagienne, Gennade ajoute : Par une telle définition, ils s'appliquent à enseigner que Dieu fait acception des personnes.
t1.l08.c23.la.s66Hęc est enim illa trita querela omnium inimicorum gratiæ Dei, quod prædestinatio vnius præ alio ex qua fieret vt gratia daretur vni non alteri, esset acceptio personarum.
C'est là en effet la plainte rebattue de tous les ennemis de la grâce de Dieu : la prédestination de l'un plutôt que de l'autre, par laquelle la grâce serait donnée à l'un et non à l'autre, serait une acception de personnes.
t1.l08.c23.la.s67Subiicit verò & alterum incommodum, tanquam à Prædestinatianis tali definitione traditum, quod videlicet Deus alios etiam inuitos post multa mala opera attrahat ad salutem ; alios post bona reiiciat.
Il ajoute encore un autre inconvénient, comme enseigné par les prédestinatiens au moyen de cette définition : à savoir que Dieu attire au salut les uns, même malgré eux, après beaucoup de mauvaises œuvres, et rejette les autres après de bonnes.
t1.l08.c23.la.s68Nam & istud non est aliud nisi antiqua calumnia Pelagianorum aduersus operationem gratiæ renouata, qua fieri iactabant vt homo Vide lib. 2. ad Bonif. c. 8.inuitus crederet, virtutemque sequeretur : itemque aduersus doctrinam sanam de prædestinatione Dei, Equam hoc nomine inuidiosè traducebant, quod alij post multa mala opera attraherentur ad salutem, sicut non dubitat Catholica fides, alij post multa bona reiicerentur : quod itidem verum est, quando ab ipsis bona opera deseruntur.
Car cela non plus n'est autre chose que l'ancienne calomnie des pélagiens, renouvelée contre l'opération de la grâce, par laquelle, à les en croire, il arriverait que l'homme crût et suivît la vertu malgré lui ; et aussi contre la saine doctrine de la prédestination de Dieu, qu'ils décriaient odieusement sous ce chef : que les uns, après beaucoup de mauvaises œuvres, seraient attirés au salut, ce dont la foi catholique ne doute pas, et que les autres, après beaucoup de bonnes, seraient rejetés : ce qui est également vrai, lorsqu'ils abandonnent eux-mêmes les bonnes œuvres.Augustin, Contra duas epistulas Pelagianorum, II, 8 (manchette : « Vide lib. 2. ad Bonif. c. 8. »), à vérifier.
t1.l08.c23.la.s69Denique addit Gennadius quod homines Deus tali definitione compellat in malum, quo pereant in æternum.
Enfin Gennade ajoute que, par une telle définition, Dieu pousse les hommes au mal, pour qu'ils périssent éternellement.
t1.l08.c23.la.s70Hoc enim inuidiosissimè iactabant Massilienses aduersus prædestinationem ac reprobationem, prout ab Augustino docebantur.
C'était en effet ce que les Marseillais lançaient de la façon la plus odieuse contre la prédestination et la réprobation, telles qu'Augustin les enseignait.
t1.l08.c23.la.s71Nam clarius hoc ipsum dicunt apud Prosperum : Cap. 1. Gall.Quod ex prædestinatione Dei, velut fatali necessitate homines ad peccata compulsi cogantur in mortem.
Car ils disent la même chose plus clairement chez Prosper : Que, par la prédestination de Dieu, comme par une nécessité fatale, les hommes, poussés aux péchés, sont contraints à la mort.Prosper, Responsiones ad capitula Gallorum, 1 (manchette : « Cap. 1. Gall. »), à vérifier.
t1.l08.c23.la.s72Item p. 230col. aAibidem : Cap. 11. Gall.Quod per potentiam Deus homines ad peccata compellat.
De même, au même endroit : Que Dieu, par sa puissance, pousse les hommes aux péchés.Prosper, Responsiones ad capitula Gallorum, 11 (manchette : « Cap. 11. Gall. »), à vérifier.
t1.l08.c23.la.s73Obiectiones verò pleræque Vincentianæ Vide obiect. Vincent. 10. 11. 12. 13. 14. 15.nihil aliud spirant, nisi quod causa peccatorum sit diuina prædestinatio.
Quant aux objections de Vincent, la plupart ne respirent rien d'autre, sinon que la cause des péchés serait la prédestination divine.Prosper, Responsiones ad capitula objectionum Vincentianarum, 10 à 15 (manchette : « Vide obiect. Vincent. 10. 11. 12. 13. 14. 15. »), à vérifier.
t1.l08.c23.la.s74Hæc ergò ad oculum, nisi fallor, ostendunt totam hæresim Prædestinatianorum sic esse concinnatam à Gennadio, vt nonnullos perspicuos articulos Catholicæ fidei de prædestinatione, tanquam errores infamet ; alios verò ita malitiosè inuidioseque proponat, vt Catholica doctrina, quam Augustinus & Prosper docuerunt, imperitis erronea esse videretur : vtpote qui in tam arcanis abstrusisque doctrinæ Ecclesiasticæ capitulis discernendis, tanta verborum vicinitate & similitudine expressis, facile hallucinari & falli solent.
Tout cela montre donc à l'œil, si je ne me trompe, que toute l'hérésie des prédestinatiens a été agencée par Gennade de façon à diffamer comme des erreurs quelques articles évidents de la foi catholique sur la prédestination, et à présenter les autres avec tant de malice et d'odieux que la doctrine catholique enseignée par Augustin et Prosper parût erronée aux ignorants, qui, ayant à discerner des chapitres si secrets et si abstrus de la doctrine ecclésiastique, exprimés en des mots si voisins et si semblables, ont coutume de s'égarer et de se tromper facilement.
t1.l08.c23.la.s75BIam facile prudens quisque intelligit, quid de cæteris antiquioribus Sigeberto & Hincmaro existimandum sit, qui de Prædestinatianis aliquid locuti sunt.
Dès lors, tout homme avisé comprend aisément ce qu'il faut penser des autres auteurs, plus anciens que Sigebert et Hincmar, qui ont dit quelque chose des prédestinatiens.
t1.l08.c23.la.s76Cùm enim nihil de dogmatibus eorum noscere potuerint, nisi ex illis qui præcesserant, quid mirum si Gennadium secuti, Prædestinatianos in hæreticorum Catalogo collocauerint ?
Comme ils n'ont rien pu connaître de leurs dogmes, sinon par ceux qui les avaient précédés, quoi d'étonnant si, à la suite de Gennade, ils ont placé les prédestinatiens au catalogue des hérétiques ?
t1.l08.c23.la.s77Quod Sigeberto tamquam Historico facilè fuit, cum Historici absque profunda rerum talium indagatione plerumque litteris mandare soleant, quod bona fide apud alios scriptum inueniunt.
Ce qui fut facile à Sigebert, en tant qu'historien, puisque les historiens, sans examen approfondi de telles matières, ont coutume de consigner par écrit ce qu'ils trouvent écrit chez d'autres, et de bonne foi.
t1.l08.c23.la.s78Itaque Sigebertus compendio summam articulorum, quos Gennadius recensuerat, vel certè præcipuos ponit : Quod nec piè viuentibus prosit bonorum operum labor, si à Deo ad mortem Cprædestinati fuerint : Nec impiis obsit quod improbè viuant, si à Deo prædestinati fuerint ad vitam.
Aussi Sigebert donne-t-il en abrégé la somme des articles que Gennade avait recensés, ou du moins les principaux : Qu'à ceux qui vivent pieusement le labeur des bonnes œuvres ne sert de rien, s'ils ont été prédestinés par Dieu à la mort ; et qu'aux impies il ne nuit pas de vivre méchamment, s'ils ont été prédestinés par Dieu à la vie.
t1.l08.c23.la.s79Reipsa quippe articulus iste idem ferè continet quod tertius & quartus apud Gennadium, & quamuis falsus sit, satis tamen apparet ad insimulandam calumniandamque doctrinam Augustini esse formatum.
De fait, cet article contient à peu près la même chose que le troisième et le quatrième chez Gennade ; et, bien qu'il soit faux, il apparaît pourtant assez qu'il a été forgé pour accuser et calomnier la doctrine d'Augustin.
t1.l08.c23.la.s80Verum est enim quod ipse, imò quod fides nostra docet, quod si quis à Deo ad mortem æternæ damnationis propter peccata prædestinatus fuerit, nihil ei prosit bonorum operum labor, ad damnationem totam reipsa euadendam ; & è contrario si quis ad vitam prædestinatus fuerit, nulla peccata præcedentia poterunt irritare Dprædestinationem Dei, quominus effectum eius assequatur ; sed non omne verum quolibet modo apud imperitos efferendum est.
Il est vrai en effet, comme il l'enseigne lui-même, ou plutôt comme l'enseigne notre foi, que si quelqu'un a été prédestiné par Dieu à la mort de la damnation éternelle à cause de ses péchés, le labeur des bonnes œuvres ne lui sert de rien pour échapper en réalité à toute la damnation ; et qu'au contraire, si quelqu'un a été prédestiné à la vie, aucun péché antérieur ne pourra rendre vaine la prédestination de Dieu et l'empêcher d'obtenir son effet ; mais toute vérité ne doit pas être énoncée de n'importe quelle manière devant les ignorants.ipse désigne vraisemblablement Augustin.
t1.l08.c23.la.s81Nam cum similis omninò proposito August. tanquam ab eo tradita obiiceretur, opposuit illam similem veram quidem, nullo modo tamen imperitis prædicandam : Lib. de dono perseu. c. 21.Si qui obeditis, si præsciti estis reiiciendi, obedire cessabitis : De qua dicit ; nempe hoc verissimum est, ita sane, sed improbissimum, importunissimum, incongruentissimum, non falso eloquio, sed non salubriter valetudini humanæ infirmitatis apposito.
Car comme on objectait à Augustin, comme venant de lui, une proposition tout à fait semblable, il lui en opposa une autre semblable, vraie assurément, mais qu'il ne faut nullement prêcher aux ignorants : Si vous obéissez, et si vous êtes sus d'avance comme devant être rejetés, vous cesserez d'obéir ; et il en dit : assurément cela est très vrai, oui certes, mais très malhonnête, très inopportun, très inconvenant, non par la fausseté du discours, mais parce qu'il n'est pas appliqué d'une manière salutaire à la santé de l'infirmité humaine.Augustin, De dono perseverantiae, 21-22 (manchette : « Lib. de dono perseu. c. 21. »), à vérifier.L'imprimé porte proposito (conservé) ; on lit propositio, auquel s'accordent similis et tradita.
t1.l08.c23.la.s82Nam vt paulò ante præmiserat aduersus quorumdam imprudentiam qui dum vera prædicent, se excusatos putant : Dolosi vel imperiti medici est, etiam vtile medicamentum sic allegare, vt aut non prosit, aut obsit.
Car, comme il l'avait dit un peu auparavant contre l'imprudence de certains qui, pourvu qu'ils prêchent des choses vraies, se croient excusés : C'est le fait d'un médecin fourbe ou ignorant d'appliquer même un remède utile de telle sorte qu'il ne serve à rien ou qu'il nuise.
t1.l08.c23.la.s83EIam verò dogmata quæ Hincmarus Prædestinatianis imponit, sunt ipsissimæ calumniæ quas Augustino & Prospero Massilienses impegerunt.
Quant aux dogmes qu'Hincmar impute aux prédestinatiens, ce sont exactement les calomnies que les Marseillais ont jetées à Augustin et à Prosper.
t1.l08.c23.la.s84Primum est : Apud Flodoard. lib. 3. c. 14. in Ep. ad Nicol.Quoniam sicut Deus quosdam ad vitam æternam, ita quosdam prædestinauit ad mortem : Vbi tota vis in eo sita est, quod aliqui ad mortem prædestinati esse dicantur.
Le premier est : Que, de même que Dieu a prédestiné certains à la vie éternelle, ainsi il en a prédestiné certains à la mort ; où toute la force tient en ce que certains sont dits prédestinés à la mort.Flodoard, Historia Remensis ecclesiae, III, 14, lettre au pape Nicolas (manchette : « Apud Flodoard. lib. 3. c. 14. in Ep. ad Nicol. »), à vérifier ; cf. phrase 8.Ici prædestinauit, en phrase 8 prædestinauerit ; conservés.
t1.l08.c23.la.s85Hoc Massilienses inuolutè proponebant, vt vel peccatum quod mors est animæ vel ipsa damnatio intelligi possit.
Les Marseillais présentaient cela de manière enveloppée, de sorte qu'on pût l'entendre soit du péché, qui est la mort de l'âme, soit de la damnation elle-même.
t1.l08.c23.la.s86Vnde in obiectione 13. 15. & 16. Vincentiana dicuntur aliqui fideles & Sancti ad æternam mortem prædestinati ; in 14. verò ad ruinam & perditionem prædestinati : vt plausibilius Catholicæ doctrinæ col. bASancti Augustini quæ quosdam à Deo non ad ruinam vel peccata, sed ad æternam damnationem propter peccata destinatos, ideoque Prædestinatos tradit, inuidiam concitarent.
C'est pourquoi, dans les objections de Vincent 13, 15 et 16, certains sont dits fidèles et saints prédestinés à la mort éternelle, et dans la 14e prédestinés à la ruine et à la perdition : afin de soulever de façon plus plausible l'odieux contre la doctrine catholique de saint Augustin, qui enseigne que certains ont été destinés par Dieu, non à la ruine ou aux péchés, mais à la damnation éternelle à cause de leurs péchés, et qu'ils sont donc prédestinés.
t1.l08.c23.la.s87Secundum Prædestinatianorum dogma apud Hincmarum est ; Quoniam non vult Deus omnes homines saluos fieri, sed tantum eos qui saluantur.
Le deuxième dogme des prédestinatiens chez Hincmar est : Que Dieu ne veut pas que tous les hommes soient sauvés, mais seulement ceux qui sont sauvés.
t1.l08.c23.la.s88Quod eodem plane sensu Massilienses obiecerunt Augustino his verbis : Quod non omnes homines vidit Deus saluos fieri, sed certum numerum Prædestinatorum.
Ce que les Marseillais, dans un sens exactement identique, ont objecté à Augustin en ces termes : Que Dieu ne veut pas que tous les hommes soient sauvés, mais un nombre déterminé de prédestinés.L'imprimé porte vidit (conservé et signalé comme faute) ; on lit velit, comme en phrase 100.
t1.l08.c23.la.s89Et quis est certus numerus Prædestinatorum nisi tantum ij qui saluantur, vt Hincmarus dicit ?
Et qu'est-ce que ce nombre déterminé de prédestinés, sinon seulement ceux qui sont sauvés, comme dit Hincmar ?
t1.l08.c23.la.s90Neque enim quisquis extra Prædestinatorum numerum, saluandus est.
Car nul, hors du nombre des prédestinés, ne doit être sauvé.
t1.l08.c23.la.s91Tertium est apud Hincmarum : Quod non pro Btotius mundi redemptione, id est pro omnium hominum salute & redemptione Dominus & Saluator noster Iesvs Christus sit crucifixus & mortuus, sed tantum pro iis qui saluantur.
Le troisième chez Hincmar est : Que ce n'est pas pour la rédemption du monde entier, c'est-à-dire pour le salut et la rédemption de tous les hommes, que notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ a été crucifié et est mort, mais seulement pour ceux qui sont sauvés.
t1.l08.c23.la.s92Quod ipsissimis verbis etiam Augustino à Massiliensibus exprobratum est ? Quod non pro totius mundi redemptione Saluator sit crucifixus, nam quod additur apud Hincmarum : Sed tantum pro iis qui saluantur, non est nisi partis præcedentis explicatio, quam subintelligi volebant Massisilienses.
Ce qui a aussi été reproché à Augustin par les Marseillais exactement dans les mêmes termes : Que ce n'est pas pour la rédemption du monde entier que le Sauveur a été crucifié ; car ce qu'on ajoute chez Hincmar, mais seulement pour ceux qui sont sauvés, n'est que l'explication de la partie précédente, que les Marseillais voulaient faire sous-entendre.L'imprimé met un point d'interrogation après exprobratum est, sans doute pour deux-points ; conservé, une seule phrase. Massisilienses (conservé et signalé comme faute) : on lit Massilienses.
t1.l08.c23.la.s93Nihil, arbitror, euidentius postulari potest, vt intelligat lector etiam ex articulis Hincmari demonstrari, quod non aliud sit Prædestinatianorum hæresis, quam calumniæ Massiliensium aduersus Augustinum ac doctrinam Ecclesiæ, quam Cnomine hæresis traducebant.
On ne peut rien demander, je pense, de plus évident pour faire comprendre au lecteur que les articles mêmes d'Hincmar démontrent que l'hérésie des prédestinatiens n'est autre chose que les calomnies des Marseillais contre Augustin et contre la doctrine de l'Église, qu'ils décriaient sous le nom d'hérésie.
t1.l08.c23.la.s94Quod & ipsum Hincmarum tacitè confessum satis ex eo intelligitur, quod illam hæresim primum in Africa exortam esse profitetur ; nam initium obtrectandi à Monachis Adrumetinis cœpit : & postea in Galliis per idem tempus quando & hæresis Nestoriana, hoc est sub finem vitæ Sancti Augustini ; ac denique tempore Celestini Papæ ipsius autoritate & instantia Sancti Prosperi reuictam : quod non de Prædestinatianæ hæresis, sed de calumniarum istarum reuictione atque compressione ad amussim verum esse iam supra diximus.
Hincmar lui-même l'a tacitement avoué, on le comprend assez de ce qu'il déclare que cette hérésie est née d'abord en Afrique (car le dénigrement commença par les moines d'Hadrumète), et ensuite dans les Gaules vers le même temps, au moment où naissait aussi l'hérésie nestorienne, c'est-à-dire vers la fin de la vie de saint Augustin ; et enfin qu'elle fut réfutée au temps du pape Célestin, par son autorité et l'insistance de saint Prosper : ce qui, nous l'avons déjà dit plus haut, est exactement vrai, non de la réfutation de l'hérésie prédestinatienne, mais de la réfutation et de la répression de ces calomnies.
t1.l08.c23.la.s95Qua de causa S. Isidorus Hispalensis Episcopus Hincmaro antiquior atque Ddoctior, cum librum istum Gennadij vidisset atque inde plures hæreses iisdem omninò verbis descripsisset. S. Isidor. in Catalogo Hæreticorum lib. 8. Orig. c. 5.Pelagianos à Gennadio prætermissos addidit, & Prædestinatianos à Gennadio positos prætermisit.
C'est pourquoi saint Isidore, évêque de Séville, plus ancien et plus savant qu'Hincmar, ayant vu ce livre de Gennade et en ayant transcrit plusieurs hérésies exactement dans les mêmes termes, a ajouté les pélagiens, omis par Gennade, et omis les prédestinatiens, posés par Gennade.Isidore de Séville, Etymologiae, VIII, 5, catalogue des hérétiques (manchette : « S. Isidor. in Catalogo Hæreticorum lib. 8. Orig. c. 5. »), à vérifier.L'imprimé met un point après descripsisset, que la syntaxe oblige à lire comme une virgule ; une seule phrase.
t1.l08.c23.la.s96Quamuis igitur Hincmarus aliquo modo excusari possit, quod præcedentium quorundam autoritate motus Prædestinatianos, hoc est Catholicos inuidioso nomine traductos inter hæreticos numerauerit ; in eo tamen non videtur excusari posse, quod nonnullos articulos supra positos hæresibus accensuerit, iisque Godscalcum, quamuis aliis ex capitibus culpabilem, onerauerit.
Si donc Hincmar peut être excusé en quelque manière d'avoir, sur l'autorité de quelques prédécesseurs, compté parmi les hérétiques les prédestinatiens, c'est-à-dire des catholiques décriés sous un nom odieux, il ne semble pas pouvoir être excusé d'avoir rangé parmi les hérésies plusieurs des articles exposés plus haut, et d'en avoir chargé Gottschalk, bien que celui-ci fût coupable sur d'autres chefs.
t1.l08.c23.la.s97Nam Godscalcus primum articulum, quo quosdam ad æternam mortem prædestinatos asserebat, de morte damnationis Eintelligebat, quemadmodum apertissime liquet Habentur in auctuario Biblioth. SS. Patrum Tom. 2.ex doctissimis illis libris quos Remigius Archiepiscopus Lugdunensis & eius Ecclesia ea de re cæterisque Godscalci articulis supra commemoratis exarauit.
Car le premier article, par lequel il affirmait que certains sont prédestinés à la mort éternelle, Gottschalk l'entendait de la mort de damnation, comme il ressort très clairement des livres très savants que Rémi, archevêque de Lyon, et son Église ont rédigés sur ce sujet et sur les autres articles de Gottschalk rappelés plus haut.Manchette : « Habentur in auctuario Biblioth. SS. Patrum Tom. 2. » (dans l'Auctarium de la Bibliotheca Patrum, t. 2) ; il s'agit notamment du Liber de tribus epistolis (phrase 102) et du De tenenda Scripturae veritate (phrase 113), à vérifier.
t1.l08.c23.la.s98Sic autem intellecta eius assertio, non est hæresis, sed doctrina Sancti Augustini ac Fulgentij ; imo Ecclesiæ Catholicæ fides, quæ quemadmodum quosdam gratis ad vitam æternam prædestinari, ita quosdam ex præuisis peccatis ad mortem æternam prædestinari, seu ordinari tradit.
Ainsi entendue, son assertion n'est pas une hérésie, mais la doctrine de saint Augustin et de Fulgence, et même la foi de l'Église catholique, qui enseigne que, de même que certains sont prédestinés gratuitement à la vie éternelle, ainsi certains, à cause de leurs péchés prévus, sont prédestinés, ou ordonnés, à la mort éternelle.
t1.l08.c23.la.s99Qua de re alibi differendum erit.
Il faudra en traiter ailleurs.
t1.l08.c23.la.s100Rursum secundus articulus quod non omnes homines Deus velit saluos fieri, sed tantum certum numerum p. 231col. aAPrædestinatorum Vide Prosp. In Epist. ad Ruffin. & resp. ad c. 8. Gall.ab Augustino, Prospero, Fulgentio, non vno loco traditur.
De même, le deuxième article, que Dieu ne veut pas que tous les hommes soient sauvés, mais seulement un nombre déterminé de prédestinés, est enseigné par Augustin, Prosper et Fulgence en plus d'un endroit.Prosper, lettre à Rufin, et Responsiones ad capitula Gallorum, 8 (manchette : « Vide Prosp. In Epist. ad Ruffin. & resp. ad c. 8. Gall. »), à vérifier.
t1.l08.c23.la.s101Quapropter Ecclesia Lugdunensis in illis eruditis libris, quos paulò ante memoraui, latissime tradit, fidem Catholicam ab Episcopis nonnullis Gallicanis in illo Monacho Godscalco damnando esse damnatam, quantum ad illum articulum primum : quantum ad secundum verò, doctrinam antiquorum Patrum.
C'est pourquoi l'Église de Lyon, dans ces savants livres que j'ai mentionnés un peu plus haut, enseigne très amplement que quelques évêques des Gaules, en condamnant ce moine Gottschalk, ont condamné la foi catholique pour ce qui est du premier article, et pour le second la doctrine des anciens Pères.
t1.l08.c23.la.s102Nam de primo articulo dicit : Ecclesia Lugdun. lib. de 3. Epist.Videtur, inquit, nobis sine dubio quod illa quæ de diuina prædestinatione dixit, iuxta regulant Catholicæ fidei vera sint, & à veridicis Patribus manifestissime confirmatum, nec ab vllo penitus nostrum qui Catholicus haberi vult, respuenda sine damnanda.
Car du premier article elle dit : Il nous semble, dit-elle, sans aucun doute, que ce qu'il a dit de la prédestination divine est vrai selon la règle de la foi catholique, et très manifestement confirmé par les Pères véridiques, et que nul d'entre nous qui veut être tenu pour catholique ne doit absolument le rejeter ni le condamner.Église de Lyon, Liber de tribus epistolis (manchette : « Ecclesia Lugdun. lib. de 3. Epist. »), à vérifier.L'imprimé porte regulant et sine (conservés et signalés comme fautes) ; on lit regulam et siue.
t1.l08.c23.la.s103Et ideo de hac redolemus, non hunc miserabilem ( Monachum Godscalcum ) sed Ecclesiasticam veritatem esse damnatam.
Et c'est pourquoi nous déplorons à ce sujet que ce ne soit pas ce malheureux (le moine Gottschalk) mais la vérité ecclésiastique qui ait été condamnée.L'imprimé porte redolemus (conservé) ; on lit vraisemblablement dolemus, que l'on traduit, à vérifier sur le texte lyonnais.
t1.l08.c23.la.s104De secundo verò Bita loquitur : Ibid.In illa autem Apostoli sententia qua de Deo ait, qui vult omnes homines saluos fieri, & ad agnitionem veritatis venire, putamus eum sensum Beatissimi Patris Augustini, ab omni semper Ecclesia venerabiliter recepti, & vsque in finem sæculi recipiendi secutum fuisse, &c.
Du second, elle parle ainsi : Dans cette sentence de l'Apôtre où il dit de Dieu : qui veut que tous les hommes soient sauvés et parviennent à la connaissance de la vérité, nous pensons qu'il a suivi le sens du bienheureux Père Augustin, toujours reçu avec vénération par toute l'Église et qui doit l'être jusqu'à la fin des siècles, etc.Église de Lyon, même livre (manchette : « Ibid. ») ; 1 Tm 2, 4.
t1.l08.c23.la.s105Quem omninò veridicum sensum non oportuit sub persona alicuius hominis, à Catholicis Dei Sacerdotibus condemnari, ne iam non iste qui errare putatur, sed ille potius, cuius autoritatem sequitur, hæreticus esse iudicetur.
Ce sens tout à fait véridique, il ne fallait pas que des prêtres catholiques de Dieu le condamnent sous la personne d'un homme, de peur que ce ne soit plus celui qu'on croit dans l'erreur, mais plutôt celui dont il suit l'autorité, qui soit jugé hérétique.
t1.l08.c23.la.s106Quamuis igitur & alius istius loci possit esse sensus, sicut ibidem Ecclesia Lugdunensis tradit, non tamen idcirco sensus Augustini tanquam error improbari debuit ; fortassis enim & iste verior est, de quo erit alibi opportunior dicendi locus.
Bien donc que ce passage puisse avoir aussi un autre sens, comme l'enseigne au même endroit l'Église de Lyon, il ne fallait pas pour autant réprouver comme une erreur le sens d'Augustin ; car peut-être est-il aussi le plus vrai, et il y aura ailleurs une occasion plus opportune d'en parler.
t1.l08.c23.la.s107CHæc igitur cum accuratiùs ponderasset Valentina Synodus, quæ tempore Hinemari & contra Hincmarum cæterosque illorum articulorum damnatores celebrata fuit, tanquam Catholicam fidem tradit id quod Hincmarus in Godscalco tanquam Prædestinatianam hæresin condemnauerat.
C'est pourquoi, après avoir pesé ces choses avec plus de soin, le synode de Valence, tenu au temps d'Hincmar et contre Hincmar et les autres condamnateurs de ces articles, enseigne comme foi catholique ce qu'Hincmar avait condamné chez Gottschalk comme hérésie prédestinatienne.L'imprimé porte Hinemari (conservé et signalé comme faute) ; on lit Hincmari.
t1.l08.c23.la.s108Nam tertio capite perspicuis verbis dicit ; Concil. Valent. c. 3.Fidenter fatemur prædestinationem electorum ad vitam, & prædestinationem impiorum ad mortem, & plura in hanc sententiam.
Car au troisième canon, il dit en termes évidents : Nous confessons avec assurance la prédestination des élus à la vie et la prédestination des impies à la mort, et plusieurs choses en ce sens.Concile de Valence (855), canon 3 (manchette : « Concil. Valent. c. 3. »), à vérifier.
t1.l08.c23.la.s109Capite verò quarto nimium errorem vocat, quod à quibusdam scriberetur etiam pro illis impiis, qui à mundi exordio vsque ad passionem Domini in sua impietate mortui & æterna damnatione puniti sunt, sanguinem Christi effusum esse.
Et au quatrième canon, il appelle une erreur excessive ce que certains écrivaient, à savoir que le sang du Christ a été répandu même pour ces impies qui, depuis le commencement du monde jusqu'à la passion du Seigneur, sont morts dans leur impiété et ont été punis de la damnation éternelle.
t1.l08.c23.la.s110In quo errore Hincmarus versabatur.
Erreur dans laquelle Hincmar se trouvait.
t1.l08.c23.la.s111Nam ista aduersus Hincmarum esse definita, fatetur Dipsemet in Epistolis ad Carolum Apud Flodoard. lib. 3. c. 15. & 16.quæ habentur apud Flodoardum.
Que ces décisions aient été prises contre Hincmar, il l'avoue lui-même dans ses lettres à Charles, que rapporte Flodoard.Flodoard, Historia Remensis ecclesiae, III, 15 et 16 (manchette : « Apud Flodoard. lib. 3. c. 15. & 16. »), à vérifier.
t1.l08.c23.la.s112Nam Verba Hincmari in Ep. 1. ad Carol. loco cit.Capitula illa Synodalia venerabilium consacerdotum trium scilicet prouinciarum, hoc est Lugdunensis, Viennensis, & Arelatensis, in quibus se, licet nomen esset tacitum, designatione tamen effectus, velut non Catholicus esset reprehensus, non sunt alia, nisi Capitula Synodi Valentinæ : & quæcunque in eadem Epist. commemorat, in eadem Synodo ad amussim continentur.
Car ces chapitres synodaux de vénérables confrères dans le sacerdoce, à savoir de trois provinces, c'est-à-dire celles de Lyon, de Vienne et d'Arles, dans lesquels, bien que son nom fût tu, il était pourtant, à la désignation des faits, repris comme s'il n'était pas catholique, ne sont autres que les canons du synode de Valence ; et tout ce qu'il rappelle dans cette même lettre se trouve exactement dans ce même synode.Manchette : « Verba Hincmari in Ep. 1. ad Carol. loco cit. » (paroles d'Hincmar dans sa première lettre à Charles, au lieu cité), à vérifier.
t1.l08.c23.la.s113Nam Capitula quæ ibidem ipse dolet velut inutilia, imò noxia repulsa esse, reiiciuntur iisdem verbis Capituli quarti Synodi Valentinæ : nec erant alia, nisi Capitula ab Hincmaro concinnata, quæ videntur Erecenseri in libro Ecclesiæ Lugdunensis In Actuario biblioth. SS. Patrum Tom. 2.de tenenda Scripturæ veritate.
Car les chapitres dont il se plaint au même endroit qu'ils aient été rejetés comme inutiles, et même nuisibles, sont rejetés dans les termes mêmes du quatrième canon du synode de Valence ; et ce n'étaient autres que les chapitres composés par Hincmar, qui semblent recensés dans le livre de l'Église de Lyon De tenenda Scripturae veritate.Manchette : « In Actuario biblioth. SS. Patrum Tom. 2. » (dans l'Auctarium de la Bibliotheca Patrum, t. 2), à vérifier.
t1.l08.c23.la.s114Et quod conqueritur, se velut contrarium Africana & Arausicana Synodo perstrictum, habetur Capitulo sexto Synodi Valentinæ.
Et ce dont il se plaint, d'avoir été pris à partie comme contraire au synode d'Afrique et à celui d'Orange, se trouve au sixième canon du synode de Valence.L'imprimé semble porter Africana & Arausicana Synodo (sans æ visible) ; le datif attendu après contrarium serait Africanæ & Arausicanæ. Lecture à vérifier.
t1.l08.c23.la.s115Et quod dicit de ludificatione, quæ in sacris mysteriis esse possit, habetur Cap. quinto Synodi Valent.
Et ce qu'il dit de la dérision qui pourrait se trouver dans les saints mystères se trouve au cinquième canon du synode de Valence.
t1.l08.c23.la.s116Et quod sexdecim Capitula vel potius, vt dicit in Epistola secunda, nouemdecim sibi imputata esse col. bAqueritur, illorum fit mentio Capitulo quarto Synodi Valentinæ.
Et quand il se plaint que seize chapitres, ou plutôt, comme il le dit dans la seconde lettre, dix-neuf lui ont été imputés, il en est fait mention au quatrième canon du synode de Valence.
t1.l08.c23.la.s117Vt nihil profectò manifestius esse possit, quam Synodum Valentinam contra Hincmarum, & eiusdem sententiæ socios esse celebratam.
De sorte que rien ne peut être assurément plus manifeste que le fait que le synode de Valence a été tenu contre Hincmar et les partisans de son opinion.
t1.l08.c23.la.s118Vnde etiam exsertis verbis in eadem Epist. prima ad Carolum dicit ; Hæc in sigillationem nostram, & contra excerpta à nobis Capit. confecta noscuntur : nempe contra illa quatuor Capitula, quorum facit mentionem Synodus Valentina capite quarto.
C'est pourquoi aussi, dans cette même première lettre à Charles, il dit en termes exprès : On sait que ces choses ont été faites pour nous flétrir, et contre les chapitres que nous avons extraits : à savoir contre ces quatre chapitres dont le synode de Valence fait mention au quatrième canon.sigillationem : « marque d'infamie » ; rendu par « nous flétrir ».
t1.l08.c23.la.s119Et quod in eiusdem huius Epist. exordio dicit : Capitula Synodalia sibi à Carolo esse data vt ad ea responderet, profitetur apertissime in secunda Epist. fuisse capit. Synodi Valentinæ hisce verbis : Epist. 2. ad Carol. apud Flodoard. lib. 3. Hist. Rhem. c. 16.Hæc eadem namque capitula, sicut facile reminisci potestis, ante triennium nobis in villa Rhotomagensis BEpiscopi quæ Melpsa dicitur, quando in excubiis contra Nortmannorum infestationem degebamus, sub titulo quasi in Valentina Synodo conscripta fuerunt, anno Incarnationis Dominicæ octingentesimo quinquagesimo quinto, sub Lothario Imperatore dedistis, vt ad illa quæ nobis videretur, Catholicè ex Orthodoxorum magisterio responderemus.
Et ce qu'il dit au début de cette même lettre, que des chapitres synodaux lui ont été remis par Charles pour qu'il y réponde, il déclare très ouvertement, dans la seconde lettre, que c'étaient les canons du synode de Valence, en ces termes : Car ces mêmes chapitres, comme vous pouvez facilement vous en souvenir, vous nous les avez remis il y a trois ans, dans le domaine de l'évêque de Rouen qu'on appelle Melpsa, quand nous étions de garde contre les incursions des Normands, sous le titre de chapitres comme rédigés au synode de Valence, l'an de l'Incarnation du Seigneur huit cent cinquante-cinq, sous l'empereur Lothaire, afin que nous y répondions catholiquement, comme il nous semblerait, d'après l'enseignement des orthodoxes.Flodoard, Historia Remensis ecclesiae, III, 16 (manchette : « Epist. 2. ad Carol. apud Flodoard. lib. 3. Hist. Rhem. c. 16. »), à vérifier.Melpsa : nom de lieu laissé tel quel, identification à vérifier.
t1.l08.c23.la.s120Ille est autem ipsissimus annus Synodi Valentinæ, idque sub eodem Lothario, vt in exordio Synodi annotatur, celebratæ ; quam etiam verbis istis satis fatetur Hincmarus sibi repugnare, vtpote cui respondere meditatur.
Or c'est exactement l'année du synode de Valence, célébré sous ce même Lothaire, comme il est noté au début du synode ; et Hincmar avoue assez par ces mots mêmes que ce synode lui est contraire, puisqu'il projette d'y répondre.
t1.l08.c23.la.s121Quæ quidem eo consilio adduximus, vt animaduertat lector nihil sibi mirandum esse, si Hincmarus Massiliensium obiectiones & anathemata pro hæresi Prædestinatorum acceperit, cùm eo vsque fraude ista aliena vel propriâ Cincuriâ abreptus fuerit, vt articulos ab Augustino Prospero, Fulgentioque traditos qui vel fidem Catholicam, vel doctrinam non improbandam continebant ; quia à Godscalco in aliis nonnullis errante probabantur, improbauerit ; atque vtinam non Hincmarus tantum aliique plures veteres Scholastici, sed etiam Recentiores nostri se cautiores in legendis Semi-Pelagianorum libris ac discernendis dogmatibus præbuissent, quæ tanquam sanam doctrinam venditari audiebant, libenter equidem isti laboriosæ molestiæ supersedissem, quam charitas Christiana me subire compulit, vt rudera eruerem quibus putei obstructi sunt, quos foderunt Patres nostri, atque ita fontes Augustinianæ, doctrinę plus quam dici potest, perturbati, limpidius fluerent.
Nous avons allégué ces faits dans le dessein de faire remarquer au lecteur qu'il ne doit pas s'étonner si Hincmar a pris les objections et les anathèmes des Marseillais pour l'hérésie des prédestinés, puisqu'il a été entraîné, par cette fraude d'autrui ou par sa propre négligence, jusqu'à réprouver des articles transmis par Augustin, Prosper et Fulgence, qui contenaient soit la foi catholique, soit une doctrine qu'on ne doit pas réprouver, parce qu'ils étaient approuvés par Gottschalk, qui errait sur quelques autres points ; et plût à Dieu que non seulement Hincmar et plusieurs autres anciens scolastiques, mais aussi nos modernes, se fussent montrés plus prudents dans la lecture des livres des semi-pélagiens et dans le discernement des dogmes qu'ils entendaient vanter comme une saine doctrine : je me serais volontiers dispensé de ce labeur pénible, que la charité chrétienne m'a contraint d'entreprendre, pour retirer les décombres dont ont été obstrués les puits que nos Pères ont creusés, et pour qu'ainsi les sources de la doctrine augustinienne, troublées plus qu'on ne peut le dire, coulent plus limpides.Cf. Gn 26, 15-18 (les puits creusés par Abraham et comblés par les Philistins).L'imprimé porte Augustinianæ, doctrinę, avec une virgule déplacée (conservée).
t1.l08.c23.la.s122Qua Din re vtrum aliquid proficiam, aliorum iudicium erit.
Si j'y fais quelque progrès, d'autres en jugeront.
t1.l08.c23.la.s123Interim ex omnibus quæ de Prædestinatianis diximus satis perspicuum esse credo iis qui rem ipsam sine præiudicio præoccupatæ opinionis ponderauerint, Prædestinatianos nullos fuisse nisi Catholicos & Augustinianæ doctrinæ sectatores : hæresimque Prædestinatianorum esse commentum Semi-Pelagianorum, & μορμολύκειον quo imperitos terrere voluerunt ne Catholicæ doctrinæ attenderent, quam dogmatum quorumdam vicinitate, & blasphemiarum quasi inde consequentium turpitudine diffamabant.
En attendant, de tout ce que nous avons dit des prédestinatiens, il est, je crois, assez clair, pour ceux qui auront pesé la chose même sans le préjugé d'une opinion préconçue, qu'il n'y a jamais eu d'autres prédestinatiens que des catholiques et des sectateurs de la doctrine augustinienne, et que l'hérésie des prédestinatiens est une invention des semi-pélagiens, un épouvantail par lequel ils ont voulu effrayer les ignorants pour qu'ils ne prêtent pas attention à la doctrine catholique, qu'ils diffamaient par la proximité de certains dogmes et par la turpitude des blasphèmes qui en découleraient pour ainsi dire.μορμολύκειον : « épouvantail », « masque effrayant » ; graphie grecque à collationner sur l'imprimé.
t1.l08.c23.la.s124Et hæc de gestis, moribus, Edogmatibus Pelagianorum & Massiliensium dicenda habuimus.
Voilà ce que nous avions à dire des actions, des mœurs et des dogmes des pélagiens et des Marseillais.
t1.l08.c23.la.s125Nunc ad enodandam Sancti Augustini doctrinam, quam de gratia & libero arbitrio & prædestinatione & cognatis quibusdam dogmatibus, sine quibus gratia & prædestinatio satis intelligi nequeunt, aduersus Pelagianos atque Massilienses tradidit, transeundum est.
Il faut maintenant passer à l'éclaircissement de la doctrine de saint Augustin, celle qu'il a enseignée contre les pélagiens et les Marseillais sur la grâce, le libre arbitre et la prédestination, et sur quelques dogmes apparentés, sans lesquels la grâce et la prédestination ne peuvent être suffisamment comprises.
t1.l08.c23.la.s126FINIS.
Fin.