Chapitre 1 · Livre introductif · Tome 2 · Cornelius Jansenius, Augustinus

p. 1

col. a

DE RATIONE ET AVCTORITATE
IN REBVS THEOLOGICIS
LIBER PROŒMIALIS.
In quo limites humanæ rationis in rebus Theologicis indagantur ; & auctoritas S. Augustini in tradendo mysterio Prædestinationis & gratiæ declaratur.

De la raison et de l'autorité dans les matières théologiques. Livre proémial, où l'on recherche les limites de la raison humaine dans les matières théologiques, et où l'on montre l'autorité de saint Augustin dans l'enseignement du mystère de la prédestination et de la grâce

CAPVT PRIMVM.

Chapitre premier

Gratiæ Christi veritas omnibus Christianis, vt vita & salus, cordi esse debet.

La vérité de la grâce du Christ doit tenir à cœur à tous les chrétiens, comme leur vie et leur salut

t2.lp.c01.la.s1AInter diuinæ mirabilia sapientiæ, quibus theatrum hoc magnum pulcherrimúmque hujus orbis instruxit, non illud infimâ admiratione dignum, quód cùm cuncta animantium genera diuerso instinctu atque indole dotauerit, hoc mansuetissimo, illud ferocissimo ; vnum promptissimo ad inuadendum ; alterum accerrimo ad defendendum ; omnibus tamen medullitùs insertum sit, vt quandocumque in discrimine versatur eorum vita & salus, quibuscumque possunt modis, siue cursu per saxa, per ignes ; siue vnguibus, rostro, calcibus ; siue denique oppressa majore vi, voce saltem seipsa ac lamentatione tueantur.

Parmi les merveilles de la sagesse divine, dont elle a garni ce grand et très beau théâtre de l'univers, il en est une qui n'est pas la moins digne d'admiration : alors qu'elle a doté toutes les espèces d'animaux d'un instinct et d'un naturel différents, l'une très douce, l'autre très féroce, celle-ci très prompte à attaquer, celle-là très ardente à se défendre, elle a pourtant enraciné en toutes, jusqu'à la moelle, que, chaque fois que leur vie et leur salut sont en péril, elles se défendent par tous les moyens possibles, soit en fuyant à travers les rochers et les feux, soit des griffes, du bec et des sabots, soit enfin, accablées par une force supérieure, du moins de la voix et par leurs plaintes.

t2.lp.c01.la.s2Non hîc catellus leoni parcit ; non ceruus aut lepusculus Bcoram ferocibus canibus vitæ periclitantis obliuiscitur.

Ici, le petit chien n'épargne pas le lion ; le cerf ou le levraut, devant des chiens féroces, n'oublie pas sa vie en péril.

t2.lp.c01.la.s3Quod si istæ degeneres animulæ tanto impetu feruntur ac dimicant, ne qua vis extrinsecùs irruens hoc vinculum abrumpat, quo mortalibus membris consertæ colligantur ; quâ tandem curâ, impetu animi, neruorumque contentione,, quâ gemituum, quâ querelarum lachrymarumque profusione satagendum erit homini germanitùs Christiano, quando non illa vita periclitatur, quâ cum cæteris animantibus in hoc fœculento carcere miserè ac mortaliter viuit, sed illa per quam ab omnibus miserijs hujus vitæ, ipsáque morte liberandus est ac postmodum feliciter in beatissima æternitate victurus ?

Si donc ces bêtes d'un rang inférieur s'élancent et combattent avec tant d'ardeur, de peur qu'une force fondant sur elles du dehors ne rompe le lien qui les tient attachées à des membres mortels, avec quel soin, quel élan de l'âme, quelle tension de toutes ses forces, quelle abondance de gémissements, de plaintes et de larmes l'homme vraiment chrétien devra-t-il s'employer, quand est en péril, non pas cette vie qu'il vit misérablement et mortellement avec les autres animaux dans cette prison fangeuse, mais celle par laquelle il doit être délivré de toutes les misères de cette vie et de la mort même, pour vivre ensuite heureusement dans la très bienheureuse éternité ?

t2.lp.c01.la.s4Hanc vitam nouit quisquis Catholicam doctrinam nouit, quâ saluberrimè nobis traditur, col. bAquemadmodum vita corporis anima est, ita vitam animæ esse Deum ; istumque Deum, vt hujus vitæ suæ per gratiam Testamenti noui in æternum nos participes faceret, nomine & reipsâ Iesum, hoc est Saluatorem in hunc mundum venisse, & pro peccatoribus esse crucifixum.

Cette vie, quiconque connaît la doctrine catholique la connaît, puisque cette doctrine nous enseigne très salutairement que, de même que l'âme est la vie du corps, ainsi Dieu est la vie de l'âme ; et que ce Dieu, pour nous rendre participants pour l'éternité de cette vie qui est la sienne par la grâce du Nouveau Testament, est venu en ce monde, de nom et en réalité Jésus, c'est-à-dire Sauveur, et a été crucifié pour les pécheurs.

t2.lp.c01.la.s5Ex qua fide Apostolus exsertè pro seipso dicit ; Gratia Dei sum id quod sum & pro alijs ; Gratia estis saluati per fidem : & pro omnibus ; Gratia Dei vita æterna in Christo Iesv Domino nostro.

C'est de cette foi que l'Apôtre dit expressément pour lui-même : C'est par la grâce de Dieu que je suis ce que je suis ; et pour les autres : C'est par la grâce que vous êtes sauvés, par la foi ; et pour tous : La grâce de Dieu, c'est la vie éternelle dans le Christ Jésus notre Seigneur.

t2.lp.c01.la.s6Hæc ergò vita, quâ Christus Iesvs Dominus noster per magnam gratiam suam factus est nobis sapientia à Deo, & iustitia, & sanctificatio, & redemptio ; quâque viuit in animis nostris, & in æterna beatitudine victurus est, quando periclitatur ne à fide credentium, per quam in hoc mundo salui fiunt, auferatur ; quid institutioni naturali rerum omnium, sanctique amoris legibus Bcongruentius, quàm vt quicquid animi ac virium hominibus in hujus gratuitæ vitæ participationem redemptis Christiana pietas dedit, in vniuersum, tanquam contra præsentissimi interitus impendentis minas, periculo ipso segnitiem excutiente, & infirmitatem roborante, conspiret ?

Cette vie donc, par laquelle le Christ Jésus notre Seigneur, par sa grande grâce, nous a été fait de par Dieu sagesse, et justice, et sanctification, et rédemption, et par laquelle il vit dans nos âmes et vivra dans la béatitude éternelle, quand elle est en péril d'être arrachée à la foi des croyants, par laquelle ils sont sauvés en ce monde, qu'y a-t-il de plus conforme à l'ordre naturel de toutes choses et aux lois d'un saint amour, que de voir tout ce que la piété chrétienne a donné de cœur et de forces aux hommes rachetés pour la participation à cette vie gratuite conspirer tout entier, comme contre les menaces d'une ruine imminente et toute proche, le péril même secouant la paresse et fortifiant la faiblesse ?

t2.lp.c01.la.s7Hanc porrò vitam jam olim pro suo quisque marte à Christianis tollere & exstinguere conati sunt quotquot eis pro Redemptore vel phantasma, vel purum hominem, vel confusam quandam hominis ac Dei temperaturam, obtrudere voluerunt, per cujus opem natura hominum perdita, salute ex morte, & redemptione ex damnatione potiretur.

Cette vie, depuis longtemps déjà, chacun à sa manière s'est efforcé de l'ôter et de l'éteindre chez les chrétiens, parmi tous ceux qui ont voulu leur imposer pour Rédempteur soit un fantôme, soit un pur homme, soit un certain mélange confus d'homme et de Dieu, par le secours duquel la nature humaine perdue obtiendrait le salut au sortir de la mort et la rédemption au sortir de la damnation.

t2.lp.c01.la.s8Sed nulli vnquam acerbiùs in ejus perniciem conjurarunt, quàm qui tantas homini perdito damnatóque vires tribuerunt, vt Tome 2.Ap. 2col. aAliberi arbitrij sui viribus vel Deo credere posset, vel declinare à malo ac facere bonum, non Deo per gratiam vt velit & faciat, operante.

Mais nul n'a jamais conspiré plus âprement à sa perte que ceux qui ont attribué à l'homme perdu et damné tant de forces qu'il pût, par les forces de son libre arbitre, ou croire en Dieu, ou se détourner du mal et faire le bien, sans que Dieu opère par la grâce pour qu'il le veuille et le fasse.

t2.lp.c01.la.s9Causam enim ipsam, propter quam filius Dei de cœlo descendit, ex Christianorum fide & corde eradicare, ipsumque nomen Iesv, hoc est Saluatoris abrogare ; atque ita diuinę gratiæ, per quam æternitati viuemus & viuimus, vltimas fibras radicitùs excidere studuerunt.

Car la cause même pour laquelle le Fils de Dieu est descendu du ciel, ils se sont appliqués à l'arracher de la foi et du cœur des chrétiens, à abolir le nom même de Jésus, c'est-à-dire de Sauveur, et à couper ainsi jusqu'à la racine les dernières fibres de la grâce divine, par laquelle nous vivrons et nous vivons pour l'éternité.

t2.lp.c01.la.s10Sublata quippe cœlestis adjutorij necessitate aut veritate per illas magnas naturæ humanæ vires, quibus ad volendum operandúmque bonum sibi sufficiat, Deo non operante vt possit & velit, profectò gratis Christus mortuus est, gratis Iesvs & Saluator vocatur, gratis auxilium suum nobis gratiamque Bvenditat ; euersoque fidei Christianæ fundamento, frustra in hunc mundum venit peccatores saluos facere, aut mortuis vitam dare ; nec vlla profectò causa est, cur ipsius nomini subdendi simus, aut Christianos nos esse debere gloriemur.

Car, une fois ôtée, au profit de ces grandes forces de la nature humaine qui lui suffiraient pour vouloir et pour faire le bien sans que Dieu opère pour qu'elle le puisse et le veuille, la nécessité ou la vérité du secours céleste, c'est assurément pour rien que le Christ est mort, pour rien qu'il est appelé Jésus et Sauveur, pour rien qu'il nous fait valoir son secours et sa grâce ; et, le fondement de la foi chrétienne renversé, c'est en vain qu'il est venu en ce monde sauver les pécheurs ou donner la vie aux morts ; et il n'y a plus aucune raison pour que nous soyons soumis à son nom, ni pour que nous nous glorifiions de devoir être chrétiens.

t2.lp.c01.la.s11Pelagiani sunt, & quotquot eorum dogmatibus vel nunc, vel olim, implicati fuerunt : qui dum nimium libertatis viribus fauent, ad huiusmodi acerba in Christianam fidem sensa aut prudentes delabuntur, aut imprudentes adiguntur.

Tels sont les pélagiens, et tous ceux qui, aujourd'hui ou jadis, ont été pris dans leurs dogmes : en favorisant à l'excès les forces de la liberté, ils glissent sciemment, ou sont entraînés sans le savoir, à des sentiments si hostiles à la foi chrétienne.

t2.lp.c01.la.s12In superbiam sacrilegam extollendo liberum arbitrium ( Carthaginensium Patrum verba sunt ) nullum relinquunt locum gratiæ Dei, quâ Christiani sumus.

En élevant le libre arbitre jusqu'à un orgueil sacrilège (ce sont les paroles des Pères de Carthage), ils ne laissent aucune place à la grâce de Dieu, par laquelle nous sommes chrétiens.

t2.lp.c01.la.s13Et paulò post : Hæc mala vocant, quibus fundamenta Christianæ fidei conantur euertere.

Et un peu plus loin, ils appellent ces maux ceux par lesquels ils s'efforcent de renverser les fondements de la foi chrétienne.

t2.lp.c01.la.s14Et CPatres Concilij Mileuitani simili phrasi dicunt, quod omninò totum quod Christiani sumus, nituntur euertere.

Et les Pères du concile de Milève disent, en termes semblables, qu'ils s'efforcent de renverser absolument tout ce que nous sommes en tant que chrétiens.

t2.lp.c01.la.s15Et Augustinus Quod totius fidei Christianæ fundamenta euertere moliuntur.

Et Augustin : Parce qu'ils travaillent à renverser les fondements de toute la foi chrétienne.

t2.lp.c01.la.s16Nam fides Christiana à Christo Iesv dicta est ; qui si sublatâ gratiæ necessitate, per quam nobis Christus & Iesvs factus est, non est hominibus necessarius, superfluò fiunt homines Christiani, juxta illud Augustini de similium dogmatum auctoribus : Qui naturam humanam ideò dicunt liberam, ne quærant liberatorem ; ideo saluam, vt superfluum iudicent saluatorem.

Car la foi chrétienne tire son nom du Christ Jésus ; et si, une fois ôtée la nécessité de la grâce par laquelle le Christ est aussi devenu pour nous Jésus, il n'est pas nécessaire aux hommes, c'est en vain que les hommes se font chrétiens, selon ce mot d'Augustin sur les auteurs de dogmes semblables : Ils disent la nature humaine libre pour ne pas chercher de libérateur, et saine pour juger le sauveur superflu.

t2.lp.c01.la.s17Quam ob causam huiusmodi homines solo nomine Christianos Dvocat.

C'est pourquoi il appelle de tels hommes chrétiens de nom seulement.

t2.lp.c01.la.s18Quæ sanè quantò atrociora sunt, & vitæ quæ in Christo est, diuinæquæ gratiæ jugulum capitaliùs petunt ; tantò fideliùs atque animosiùs omnibus verè Christianis pro istius eiusdem viuificantis ac saluantis gratię veritate certandum est : nedum solâ nominis Iesv appellatione contenti, per naturalium virium prædicationem, saluantis gratiæ, atque adeo Saluatoris ipsius Iesv necessitatem extingui taciti sinimus, minori sollicitudine æternæ vitę nostræ discrimina feramus, quam pro tuenda illa fluxa & caduca, rationis expertes belluę ac bestiolæ præliantur.

Plus ces erreurs sont atroces et visent mortellement à la gorge la vie qui est dans le Christ et la grâce divine, plus tous les vrais chrétiens doivent combattre fidèlement et courageusement pour la vérité de cette même grâce qui vivifie et qui sauve, de peur que, contents de la seule appellation du nom de Jésus, nous ne laissions sans rien dire s'éteindre, par la prédication des forces naturelles, la nécessité de la grâce qui sauve, et par là du Sauveur Jésus lui-même, et que nous ne supportions les périls de notre vie éternelle avec moins de sollicitude que n'en mettent les bêtes et les bestioles privées de raison à combattre pour défendre cette vie fragile et périssable.