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col. a
t1.l01.s07.la.s1Circa annum verò quandringentesimum decimum quintum videtur contigisse quod Augustinus narrat de Timasio & Iacobo honestis Lib. de gestis Pelag. c. 10. & 123. & Epist. 95. & 252. & religiosis adolescentibus seruis Dei.
C'est vers l'année 415, semble-t-il, qu'arriva ce qu'Augustin raconte de Timasius et de Jacques, jeunes gens honorables et pieux, serviteurs de Dieu.De gestis Pelagii, 23, 47-24, 48 ; Augustin, Ep. 177 (anc. 95), 6, à Innocent. La manchette « Epist. 252 » désigne peut-être l'Ep. 179 à Jean de Jérusalem, qui mentionne le même livre ; à vérifier.quandringentesimum (imprimé) est une coquille pour quadringentesimum, encodée en <sic>.
t1.l01.s07.la.s2Qui cum in Pelagium incidissent, erroribus eius imbuti sunt, & ipsius Pelagij exhortatione, spem quam habebant in seculo reliquerunt.
Étant tombés sur Pélage, ils furent imbus de ses erreurs et, sur les exhortations de Pélage lui-même, renoncèrent à l'espérance qu'ils avaient dans le siècle.spem quam habebant in seculo reliquerunt : ils abandonnèrent leurs perspectives mondaines (carrière, mariage) pour la vie ascétique.
t1.l01.s07.la.s3Deo verò misericorditer inspirante per Sancti Augustini operã ex illa hæresi liberati sunt : qui cum eius admonitionibus inciperent emendari, tradiderunt ei librũ, quem ipsius Pelagij esse dixerunt, vbi hominis naturam contra Dei gratiam qua iustificatur impius, quanta potuit argumentatione defendit, zelo ardentissimo aduersus eos, qui cùm Bin suis peccatis humanam voluntatem debeant accusare, naturam potiùs accusantes humanam, per illam se excusare conabantur ; & vt illi libro responderet Augustinus eum impendio rogauerunt.
Mais Dieu, par une inspiration miséricordieuse, les délivra de cette hérésie par l'entremise de saint Augustin ; et comme ils commençaient à s'amender grâce à ses avertissements, ils lui remirent un livre qu'ils dirent être de Pélage lui-même, où celui-ci défendait de toute la force d'argumentation dont il était capable la nature de l'homme contre la grâce de Dieu par laquelle l'impie est justifié, avec un zèle très ardent contre ceux qui, alors qu'ils devraient accuser la volonté humaine dans leurs péchés, accusaient plutôt la nature humaine et cherchaient à s'excuser par elle ; et ils prièrent instamment Augustin de répondre à ce livre.Le livre de Pélage est le De natura, perdu, connu par les citations d'Augustin dans le De natura et gratia.
t1.l01.s07.la.s4Qui cùm hactenus de Pelagij sententia fluctuasset, accepto hoc ejus libro, vbi apertissimè objectam sibi à seipso tanquam ab aduersario quæstionem non aliter sibi soluere visus est, Lib de gestis Pelag. c. 23 nisi vt naturam cum libero arbitrio conditam Dei diceret gratiam, aliquando, idque tenuiter, nec apertè, ei coniungens vel legis adiutorium, vel remissionem etiam peccatorum ; Ctum verò sine vlla dubitatione ei claruit, quam esset Christianæ saluti venenum illius peruersitatis inimicum.
Lui qui jusque-là avait hésité sur la pensée de Pélage, une fois ce livre reçu, où Pélage, sur la question qu'il s'était lui-même posée très ouvertement comme venant d'un adversaire, ne parut pas pouvoir la résoudre autrement qu'en appelant grâce de Dieu « la nature créée avec le libre arbitre, en y joignant parfois, et encore faiblement et sans clarté, soit le secours de la loi, soit même la rémission des péchés », alors, sans aucun doute possible, il vit clairement combien le venin de cette perversité était ennemi du salut chrétien.De gestis Pelagii, 23, 47.L'anacoluthe du latin (Qui cùm … fluctuasset … tum verò … ei claruit) est conservée : le relatif initial reste sans verbe et le sujet est repris par ei.
t1.l01.s07.la.s5Quare continuò instantibus Timasio atque Iacobo, libro isti Pelagij altero libro, quem de natura & gratia inscripsit, respondendum esse iudicauit, vt eo modo error ipse nefarius de cordibus eorum perfectiùs auferretur.
C'est pourquoi, sur les instances pressantes de Timasius et de Jacques, il jugea qu'il fallait répondre à ce livre de Pélage par un autre livre, qu'il intitula De natura et gratia, afin d'arracher plus parfaitement de leur cœur cette erreur abominable.Augustin, De natura et gratia (415) ; Retractationes, II, 42.
t1.l01.s07.la.s6Neque hic tamen operi suo Pelagij nomen inseruit, ne offensus insanabilior redderetur ; faciliùs se existimans profuturum, si seruata amicitia, adhuc eius verecundiæ parceret, cuius litteris iam parcere non deberet.
Il ne mit pas cependant le nom de Pélage dans son ouvrage, « de peur que, blessé, il ne devînt plus incurable ; il pensait lui être plus utile si, l'amitié étant sauve, il ménageait encore la pudeur de celui dont il n'avait déjà plus à ménager les écrits ».De gestis Pelagii, 23, 47 (où Augustin parle à la première personne : parcerem … debebam) ; Jansénius transpose à la troisième.
t1.l01.s07.la.s7Quanquam istius eum postea consilij pœnituerit, quod animaduerteret se dum dolorem Pelagio timeret facere, tumorem eius auxisse silentio.
Il se repentit pourtant ensuite de ce parti, s'apercevant qu'en craignant de faire de la peine à Pélage, il avait accru son orgueil par son silence.Passage à identifier ; peut-être Augustin, Ep. 186, à Paulin de Nole.Jeu sur dolorem / tumorem (la douleur / l'enflure), image médicale ; « orgueil » rend le sens figuré de tumor.
t1.l01.s07.la.s8Cùm ergò illi ad quos liber scriptus atque directus fuit Timasius & Iacobus Deum accepissent, mirum in modum recreati hasce litteras Augustino rescripserunt :
Donc, quand ceux à qui le livre avait été écrit et adressé, Timasius et Jacques, l'eurent reçu, merveilleusement réconfortés, ils répondirent à Augustin par cette lettre :
t1.l01.s07.la.s9Domino vere beatissimo & meritò Venerabili Patri Episcopo Augustino Timasius & Iacobus in Domino salutem.
« À leur seigneur vraiment très bienheureux et à juste titre vénérable père, l'évêque Augustin, Timasius et Jacques, salut dans le Seigneur.Lettre citée par Augustin, De gestis Pelagii, 24, 48 (= Ep. 168).
t1.l01.s07.la.s10Apud Aug. lib. de gestis Pelag. c. 24.Ita nos refecit & recreauit gratia Dei ministrata per verbum tuum, vt prorsus germanè dicamus, mittit verbum Esuum & sanauit eos, Domine beatissime & meritò venerabilis Pater.
La grâce de Dieu, dispensée par ta parole, nous a si bien restaurés et réconfortés que nous pouvons dire en toute vérité : il a envoyé sa parole et il les a guéris, seigneur très bienheureux et à juste titre vénérable père.Ps 106 (107), 20.germanè : « en toute vérité », « au sens propre » ; la citation du psaume s'applique littéralement à eux, guéris par la « parole » (le livre) d'Augustin.
t1.l01.s07.la.s11Sanè ea diligentia ventilasse sanctitatem tuam textum eiusdem libelli reperimus, vt ad singulos apices responsa reddita stupeamus, siue in his quæ refutare, detestari, aut fugere deceat Christianum, siue in illis in quibus non satis inuenitur errasse, quamuis nescio qua calliditate, in ipsis col. bAquoque gratiam Dei credidit supprimendam.
Assurément, nous avons trouvé que ta sainteté a passé au crible le texte de ce livre avec tant de soin que nous restons stupéfaits des réponses apportées à chaque détail, soit sur ce qu'un chrétien doit réfuter, détester ou fuir, soit sur les points où l'on ne trouve pas qu'il ait assez erré, bien que, par je ne sais quelle ruse, il ait cru devoir supprimer, jusque dans ces points mêmes, la grâce de Dieu.ventilasse : « vanner », passer au crible. ad singulos apices : « jusqu'au moindre trait de lettre », d'où « chaque détail ». non satis inuenitur errasse : les points où l'erreur n'est pas manifeste ; la phrase est embarrassée dans l'original.
t1.l01.s07.la.s12Sed vnum est quod nos in tanto beneficio afficit, quia tardè hoc tam præclarum gratiæ Dei munus effulsit.
Mais il est une chose qui nous afflige au milieu d'un si grand bienfait : c'est que ce don si éclatant de la grâce de Dieu ait brillé si tard.afficit employé seul : « affecte », « peine ».
t1.l01.s07.la.s13Siquidem contigit absentes fieri quosdam, quorum cæcitati tam perspicuæ veritatis illustratio deberetur, ad quos etsi tardiùs, non diffidimus propitio Deo eandem gratiam peruenire, qui vult omnes homines saluos fieri, & ad agnitionem veritatis venire.
Il se trouve en effet que certains, à l'aveuglement desquels était due la lumière d'une vérité si évidente, se sont absentés ; mais nous ne désespérons pas que, Dieu aidant, la même grâce leur parvienne, même plus tard, à eux aussi, puisqu'il veut que tous les hommes soient sauvés et parviennent à la connaissance de la vérité.1 Tm 2, 4.
t1.l01.s07.la.s14Nos verò etsi olim Spiritû charitatis, qui Bin te est, docti, subiectionem eius abiecerimus erroris, in hoc etiam nunc gratias agimus, quod hęc quæ ante credidimus, nunc alijs aperire didicimus, viam facilitatis vberiore sanctitatis tuæ sermone pandente.
Quant à nous, bien qu'instruits depuis longtemps par l'Esprit de charité qui est en toi, nous ayons rejeté la sujétion de cette erreur, nous rendons grâces encore maintenant de ce que nous avons appris à découvrir aux autres ce que nous croyions auparavant, ton discours de sainteté plus abondant nous ouvrant un chemin plus facile.hæc quæ ante credidimus : ce que nous croyions déjà (la vraie doctrine). La fin (viam facilitatis vberiore … sermone pandente) est rendue librement ; littéralement « le discours plus abondant de ta sainteté ouvrant la voie de la facilité ».
t1.l01.s07.la.s15Et alia manu : Incolumem beatitudinem tuam nostrique memorem misericordia Dei nostri glorificet in æternũ.
Et d'une autre main : Que la miséricorde de notre Dieu glorifie pour l'éternité ta béatitude, sauve et se souvenant de nous. »
t1.l01.s07.la.s16CVbi quod dicunt vno se affici, quia tardè hoc præclarum Dei munus effulsit propter quorundam absentiam quibus veritatis illustratio deberetur ; Pelagium præcipuè significabant, quem visa tam accurata omnium apicum refutatione, ab errore liberari posse sperabant.
Quand ils disent qu'une seule chose les afflige, que « ce don éclatant de Dieu ait brillé si tard », à cause de l'absence de certains à qui la lumière de la vérité était due, c'est surtout Pélage qu'ils désignaient, dont ils espéraient qu'il pourrait être délivré de l'erreur à la vue d'une réfutation si soigneuse de tous les détails.
t1.l01.s07.la.s17Sed tantum abest vt Pelagium cœpti pœnituerit, vt ad solitas conuersus ludificandi strophas, inuidiosissimè questus sit libros suos, ex quibus error innotuit, inemendatos sibi fuisse surreptos, alios verò omninò suos esse negauerit.
Mais tant s'en faut que Pélage se soit repenti de son entreprise : revenu à ses tours habituels de mystification, il se plaignit de la façon la plus odieuse que ses livres, par lesquels son erreur s'était fait connaître, « lui avaient été dérobés avant d'être corrigés », et nia que d'autres fussent absolument de lui.ludificandi strophas : « les tours (pirouettes) de la mystification » ; inuidiosissimè : de manière à soulever le plus d'odieux possible contre ses adversaires. La construction de alios verò omninò suos esse … negauerit est reprise de la source citée.
t1.l01.s07.la.s18Lib. de gratia Christi c. […]Quam querimoniam etiam diu post etiam apud Zozymum Innocentij successorem refricuit, vt ex litteris eiusdem ad Episcopos Africanos liquet.
Il ressassa encore cette plainte longtemps après auprès de Zosime, successeur d'Innocent, comme il ressort de la lettre de ce dernier aux évêques africains.Zosime, lettre Postquam a nobis (417) aux évêques d'Afrique ; la manchette renvoie au De gratia Christi, chapitre illisible (le chiffre est perdu dans la reliure). À identifier.etiam … etiam : redoublement fautif ou négligence de l'auteur ; je ne le rends qu'une fois.
t1.l01.s07.la.s19Ludibrium huius versutiæ iam ante Augustinus præuiderat.
Augustin avait déjà prévu d'avance la duperie de cette ruse.
t1.l01.s07.la.s20Hinc misso libro tum Pelagij tum suo Dad Innocentium Romanum Pontificem, vt loca quædam, quæ signis erant notata, inspicere non grauaretur, quo quam malè de diuina gratia sentiret Pelagius, deprehenderat, Epist. 95. sic Pontificem præmunierat : si autem hunc esse suum librum negat, aut eadem in libro loca ; non contendimus : Anathematizet ea, & illã confiteatur apertissimè gratiam, quam doctrina Christiana commendat.
Ainsi, en envoyant au pontife romain Innocent le livre de Pélage avec le sien, pour qu'il voulût bien examiner certains passages marqués de signes, par lesquels il avait découvert combien Pélage pensait mal de la grâce divine, il avait prévenu le pontife en ces termes : « S'il nie que ce livre soit de lui, ou que ces passages soient dans le livre, nous ne contestons pas : qu'il les anathématise, et qu'il confesse très ouvertement la grâce que recommande la doctrine chrétienne. »Augustin, Ep. 177 (anc. 95), 6, lettre des cinq évêques à Innocent.quæ signis erant notata : Augustin avait marqué les passages incriminés dans l'exemplaire envoyé à Rome.
t1.l01.s07.la.s21Epist. 252.Ego enim, inquit alibi, idoneos testes habeo honestos & fideles viros, & eius sine dubio dilectores, quibus attestantibus purgare me possum, quod eundem librum ipsi mihi dederint, eumque Pelagij esse dixerint, vt saltem hoc mihi sufficiat, ne dicat à me fuisse siue corruptum, siue falsatum.
« J'ai en effet, dit-il ailleurs, des témoins dignes de foi, hommes honorables et fidèles, et sans aucun doute ses amis, par le témoignage desquels je puis me justifier : ce sont eux qui m'ont donné ce livre et qui m'ont dit qu'il était de Pélage ; que cela me suffise du moins pour qu'il ne dise pas que je l'ai corrompu ou falsifié. »Manchette « Epist. 252 » : probablement l'Ep. 179 d'Augustin à Jean de Jérusalem ; à vérifier.
t1.l01.s07.la.s22Innocentius verò perfidiam Ehæretici detestatus, iudicium suum Augustino de libro illo Pelagij rescripsit in hunc modum : Epist. 69. ad August.Librum sane qui eius esse diceretur nobis à vestra charitate transmissum euoluimus, in quo multa blasphemia, nihil quod placeret, nihil quod non penitus displiceret, à quouis damnandum atque calcandum, cui similia, nisi qui ista scripserat, nemo alter in mentem reciperet atque sentiret.
Innocent, détestant la perfidie de l'hérétique, répondit à Augustin sur ce livre de Pélage en ces termes : « Le livre qu'on disait être de lui, et que votre charité nous a transmis, nous l'avons parcouru ; nous y avons trouvé beaucoup de blasphèmes, rien qui plaise, rien qui ne déplaise profondément, digne d'être condamné et foulé aux pieds par n'importe qui, et tel que personne d'autre que celui qui l'avait écrit n'en recevrait ni n'en penserait de semblable. »Innocent Ier, lettre aux cinq évêques africains = Augustin, Ep. 183, 5 ; la manchette « Epist. 69 » suit sans doute la numérotation des lettres d'Innocent. À vérifier.in mentem reciperet atque sentiret : « ne concevrait ni ne penserait » ; j'ai gardé les deux verbes.