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col. a
t1.l01.s28.la.s1BPelagius igitur cùm in Synodo Palestina absolutus, cùm quod contra se in Africa gereretur, intelligeret, omnes vires adhibuit, vt quemadmodum Palestinos iudices præsentes, ita & Innocentium absentem falleret, atque ita vtriusque Concilij Africani vim eluderet, quorum robur, prolataque sententiæ vigor à iudicio atque ore Pontificis Innocentij ad quem relata fuerat, quasi suspensa fluctuabat.
Pélage donc, absous au synode de Palestine, comprenant ce qui se tramait contre lui en Afrique, mit toutes ses forces à tromper Innocent absent comme il avait trompé les juges de Palestine présents, et à éluder ainsi l'effet des deux conciles africains, dont la force et la vigueur de la sentence prononcée flottaient comme en suspens, dans l'attente du jugement et de la bouche du pontife Innocent, à qui elle avait été déférée.Le latin redouble cùm (cùm … absolutus, cùm … intelligeret) ; le premier est sans verbe. à iudicio atque ore … suspensa : « suspendue au jugement ».
t1.l01.s28.la.s2Eadem itaque qua Celestius fallendi vsus astutia litteras simul & libellum fidei ad Innocentium misit, quem defunctum esse nesciebat, atque ideò Zozymo eius Lib. de gra. Christi c. 30. & de peccat. orig. c. 17.successori traditæ sunt, vt pluribus in locis Augustinus testatur.
Usant donc, pour tromper, de la même ruse que Célestius, il envoya à la fois une lettre et un libelle de foi à Innocent, dont il ignorait la mort ; c'est pourquoi ils furent remis à Zosime, son successeur, comme Augustin l'atteste en plusieurs endroits.Augustin, De gratia Christi, 30, 32 ; De peccato originali, 17, 19 (manchettes « c. 30 » et « c. 17 » ; le chiffre 30 est abîmé). Innocent mourut le 12 mars 417.
t1.l01.s28.la.s3Ea verò tum litteras suas, tum ipsum libellum seu professionem fidei, arte & Cverborum ambiguitate digesserat, vt non nisi ab oculatissimis animaduerti posset ex eis hæreticos posse prosilire sensus, quando nullo existente qui respondere posset, tanquam in solitudine aliquis inueniretur infirmus.
Il avait composé tant sa lettre que le libelle lui-même, ou profession de foi, avec un tel art et une telle ambiguïté de termes que seuls les plus clairvoyants pouvaient s'apercevoir que des sens hérétiques pouvaient en jaillir, au moment où, faute de personne pour répondre, on trouverait comme dans une solitude quelque esprit faible.Dernière proposition elliptique : le texte vise les lecteurs sans défense devant qui ces formules équivoques pourraient produire leur sens hérétique. Rendu au plus près.
t1.l01.s28.la.s4Litteræ, vt putatur, non extant integræ, fragmenta tamen passim apud Augustinum dispersa reperiuntur, vt non difficile ex eis coagmentatis sensus eorum possit intelligi.
La lettre ne subsiste pas en entier, croit-on ; on en trouve cependant des fragments dispersés çà et là chez Augustin, de sorte qu'il n'est pas difficile, en les rassemblant, d'en saisir le sens.
t1.l01.s28.la.s5Quæ ad lectoris commoditatem hîc ordine suo consuta subiecimus.
Pour la commodité du lecteur, nous les donnons ici, cousus ensemble dans leur ordre.
t1.l01.s28.la.s6Sunt, inquit Pelagius, Lib. de gra. Christi c. 30.de quibus me homines infamare conantur ; vnum quod negem paruulis baptismi Sacramentum, & absque redemptione Christi aliquibus cœlorum regna promittam.
« Il y a des points, dit Pélage, sur lesquels des hommes s'efforcent de me diffamer : l'un, que je refuserais aux petits enfants le sacrement du baptême et promettrais à certains le royaume des cieux sans la rédemption du Christ.Pélage, lettre à Innocent, dans Augustin, De gratia Christi, 30, 32 et De peccato originali, 17, 19.
t1.l01.s28.la.s7Nunquam ( verò ) De peccato orig. c. 18.ego vel impium aliquem hæreticum audiui qui hoc de parDuulis diceret.
Jamais je n'ai entendu, même un hérétique impie, dire cela des petits enfants.La parenthèse ( verò ), en romain, signale une particule ajoutée par Jansénius pour lier les fragments ; non traduite.Manchette : De peccato originali, 18, 19.
t1.l01.s28.la.s8Quis enim ita Euangelicæ lectionis ignarus est, qui hoc non modo affirmare conetur, sed qui vel leuiter dicere aut etiam sentire possit ?
Qui en effet ignore assez la lecture de l'Évangile pour, non seulement s'efforcer de l'affirmer, mais même pouvoir le dire légèrement ou seulement le penser ?
t1.l01.s28.la.s9Deinde quis tam impius qui paruulos exortes regni cœlorum esse velit, dum eos baptizari & in Christo renasci putat. ( Scriptura dicente ) Nisi quis renatus fuerit ex aqua & Spiritu Sancto non potest introire in regnum Dei.
Ensuite, qui est assez impie pour vouloir exclure du royaume des cieux les petits enfants, tout en pensant qu'ils sont baptisés et renaissent dans le Christ, puisque l'Écriture dit : Si quelqu'un ne renaît de l'eau et de l'Esprit saint, il ne peut entrer dans le royaume de Dieu ?Jn 3, 5.( Scriptura dicente ) est une glose de Jansénius, en romain.
t1.l01.s28.la.s10Quis ille tam pius qui cuiuslibet ætatis paruulo interdicat communem humani generis redemptionem : & in perpetuam certamqne vitam renasci vetet eum qui natus est ad incertam ?
Qui est assez impie pour interdire à un petit enfant de quelque âge que ce soit la rédemption commune du genre humain, et empêcher de renaître à la vie perpétuelle et certaine celui qui est né à une vie incertaine ?tam pius (imprimé) pour tam impius, que demandent le sens et le parallèle avec s9 : encodé en <sic>. certamqne : lettre retournée, <sic>.
t1.l01.s28.la.s11Aliud est, quod ita dicam posse hominem De gratia Christi c. 10.vitare peccatum vt Dei excludam auxilium & in tantum libero confidam arbitrio, vt gratiæ repudiem Eadiutorium.
L'autre point est que je dirais que l'homme peut éviter le péché d'une manière telle que j'exclurais le secours de Dieu, et que je me fierais au libre arbitre au point de répudier l'aide de la grâce. »Augustin, Manchette : De gratia Christi, c. 10 ; localisation à vérifier.
t1.l01.s28.la.s12HIC INTERPOSITIS INVIdiosis contra suos inimicos querelis sic loquitur.
Ici, après avoir interposé des plaintes malveillantes contre ses ennemis, il parle ainsi :Intertitre de Jansénius, centré, dont la première ligne est en capitales.
t1.l01.s28.la.s13Ibid. c. 31.Ecce, inquit, ad beatitudinem tuam Epistola ista me purget, in qua purè atque simpliciter ad peccandum & ad non peccandum integrum liberum arbitrium habere nos dicimus, quod in omnibus bonis operibus diuino semper adiuuatur auxilio.
« Voici, dit-il, que cette lettre me justifie auprès de Votre Béatitude ; nous y disons purement et simplement que nous avons un libre arbitre entier pour pécher et pour ne pas pécher, lequel, dans toutes les bonnes œuvres, est toujours aidé par le secours divin. »De gratia Christi, 31, 33.
t1.l01.s28.la.s14col. bAHIC CVM QVÆDAM DE hominis conditione & ad peccandum & non peccandum naturali eius probitate interposuisset, adiunxit.
Ici, après avoir interposé quelques considérations sur la condition de l'homme et sur sa bonté naturelle pour pécher et ne pas pécher, il ajouta :
t1.l01.s28.la.s15Ibid.Quam liberi arbitrij potestatem dicimus in omnibus esse generaliter, in Christianis, Iudæis, atque Gentilibus.
« Ce pouvoir du libre arbitre, nous disons qu'il est généralement en tous, chez les chrétiens, les juifs et les gentils.De gratia Christi, 31, 33.
t1.l01.s28.la.s16In omnibus est liberum arbitrium æqualiter per naturam, sed in solis Christianis iuuatur à gratia.
En tous, le libre arbitre est égal par nature, mais chez les seuls chrétiens il est aidé par la grâce.
t1.l01.s28.la.s17In illis nudum & inerme est conditionis bonum ; in his verò qui ad Christum pertinent, Christi munitur auxiBlio.
Chez les uns, le bien de la condition est nu et désarmé ; chez les autres, qui appartiennent au Christ, il est fortifié par le secours du Christ.
t1.l01.s28.la.s18Illi ideò iudicandi atque damnandi sunt, quia cùm habeant liberum arbitrium, per quod ad fidem venire possent, & Dei gratiam promereri, malè vtuntur libertate concessa : Hi verò remunerandi sunt, qui benè libero vtentes arbitrio, merentur Domini gratiam, & eius mandata custodiunt.
Les uns doivent donc être jugés et condamnés parce que, ayant le libre arbitre par lequel ils pourraient venir à la foi et mériter la grâce de Dieu, ils usent mal de la liberté qui leur a été accordée ; les autres doivent être récompensés, qui, usant bien du libre arbitre, méritent la grâce du Seigneur et gardent ses commandements. »Le texte est capital pour la thèse de Jansénius : la grâce y est méritée par le bon usage du libre arbitre.
t1.l01.s28.la.s19Colligitur ex lib. de grat. Christi c. 32.DEINDE CVM AD LIBRVM fidei suæ iussisset transire lectorem, de aliis opusculis sic subiungit.
Ensuite, après avoir renvoyé le lecteur à son livre de la foi, il ajoute ceci sur ses autres opuscules :Manchette : « se tire du De gratia Christi, c. 32 ».
t1.l01.s28.la.s20Ibid. c. 35.Legant, inquit, illam Epistolam, quam ad CSanctum virum Paulinum Episcopum ante duodecim ferè annos scripsimus, quæ trecentis fortè versibus nihil aliud quàm Dei gratiam & auxilium confitetur, nosque nihil omninò boni faecere posse sine Deo.
« Qu'ils lisent, dit-il, la lettre que nous avons écrite il y a environ douze ans au saint homme Paulin, évêque, qui, en quelque trois cents lignes, ne confesse rien d'autre que la grâce et le secours de Dieu, et que nous ne pouvons absolument rien faire de bien sans Dieu.De gratia Christi, 35, 38. Lettre de Pélage à Paulin de Nole, perdue.versibus : « lignes » (et non « vers »). faecere (imprimé) : <sic>.
t1.l01.s28.la.s21Ibid. c. 36.Legant etiam ad Sanctum Constantium Episcopum, Ibid. c. 37.vbi breuiter quidem sed planè libero hominis arbitrio Dei gratiam auxiliumque coniunxi.
Qu'ils lisent aussi celle à saint Constance, évêque, où j'ai joint brièvement, mais clairement, au libre arbitre de l'homme la grâce et le secours de Dieu.De gratia Christi, 36, 39-37, 40 (manchettes « c. 36 » et « c. 37 »). Lettre perdue.
t1.l01.s28.la.s22Legant etiam quam ad sacram Christi Virginem Demetriadem in Oriente conscripsimus : Ibid. c. 41.Et inuenient nos ita hominis laudare naturam, vt Dei semper gratiæ addamus auxilium.
Qu'ils lisent aussi celle que nous avons écrite en Orient à la vierge consacrée au Christ, Démétriade, et ils verront que nous louons la nature de l'homme de manière à toujours y ajouter le secours de la grâce de Dieu.Pélage, Epistula ad Demetriadem (413). Manchette « c. 41 » placée à la hauteur de cette phrase dans l'imprimé, sans doute pour la suivante (De gratia Christi, 41, 45).
t1.l01.s28.la.s23Legant etiam recens meum opusculum quod pro libero nuper arDbitrio edere compulsi sumus, & agnoscent quam iniquè nos negatione gratiæ infamare gestierint, qui per totum penè ipsius textum operis perfectè atque integrè & liberum arbitrium confitemur & gratiam.
Qu'ils lisent aussi mon opuscule récent, que nous avons été contraints de publier naguère en faveur du libre arbitre, et ils reconnaîtront avec quelle iniquité ils ont désiré nous diffamer en nous accusant de nier la grâce, nous qui, presque d'un bout à l'autre de cet ouvrage, confessons parfaitement et intégralement et le libre arbitre et la grâce. »Pélage, De libero arbitrio (vers 416), perdu sauf fragments ; cf. section 14 (« Pro libero arbitrio »).