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col. b
t1.l01.s53.la.s1Ceterum cùm Augustinus hactenus cum iis fuisset luctatus, vt diuinam gratiam, quam abolere nitebantur, cõtra superbiam liberi arbitrij stabiliret, paulò ante quam librorum suorum retractationem inciperet, mutata velificatione ipsum liberũ arbitriũ, quod tot scriptis videbatur depressisse, tueri coactus fuit, edito cõmẽtario de gratia & libero arbitrio.
Mais alors qu'Augustin avait lutté jusque-là contre eux pour affermir, contre l'orgueil du libre arbitre, la grâce divine qu'ils s'efforçaient d'abolir, peu avant de commencer la révision de ses livres, changeant de voilure, il fut contraint de défendre le libre arbitre lui-même, qu'il semblait avoir rabaissé par tant d'écrits, en publiant un traité De la grâce et du libre arbitre.mutata velificatione : même image nautique qu'en section 16 (« changer de cap »).
t1.l01.s53.la.s2Cõtigisse hoc videtur circa annũ quadringẽtesimũ vigesimũ sextũ, cuius mẽse Septẽbri Theodosio duodecies & Valentiniano iterum ConsuC ijp. 28col. aAle, Eradium sibi asciuit socium seu Coadiutorem Episcopatus, vt plus spinosis negotiis superesset, ad retractanda, vt iam multis annis proposuerat, opuscula sua, inter quæ vltimi recensentur libri illi de quibus loquimur, vnus de gratia & libero arbitrio, & alter de correptione & gratia.
Cela semble être arrivé vers l'an 426, au mois de septembre duquel, sous le douzième consulat de Théodose et le second de Valentinien, il s'associa Éraclius comme compagnon, c'est-à-dire coadjuteur dans l'épiscopat, afin d'avoir plus de loisir, loin des affaires épineuses, pour réviser ses opuscules, comme il se le proposait depuis bien des années ; parmi eux sont recensés en dernier les livres dont nous parlons, l'un De la grâce et du libre arbitre, l'autre De la correction et de la grâce.Augustin, Ep. 213 (acte de désignation d'Éraclius, 26 septembre 426) ; Retractationes, II, 66-67.L'imprimé porte Eradium, sans doute pour Eraclium (confusion cl/d, comme Edanensem en section 43).
t1.l01.s53.la.s3Rem ipsam breuiter narrat ipse Augustinus ad Valentinum, in cuius monasterio Adrumeti in Africa hac de re cœperat esse contentio : Venerunt, inquit, Epist.ad nos duo iuuenes Cresconius & Felix, de vestra congregatione se esse dicentes, qui nobis retulerunt monasterium vestrum nonnulla dissensione turbatum, eo quod quidam vobis sic gratiam prædicent, vt negent hominis esse liberum arbitrium : & quod grauius est, dicant quod in die iudicij non sit redditurus Deus vnicuique secundum opera eius.
Augustin lui-même raconte brièvement l'affaire à Valentin, dans le monastère duquel, à Hadrumète en Afrique, la dispute avait commencé : « Deux jeunes gens, Cresconius et Félix, sont venus chez nous », dit-il, « se disant de votre communauté ; ils nous ont rapporté que votre monastère était troublé par quelque dissension, parce que certains vous prêchent la grâce de telle manière qu'ils nient que l'homme ait le libre arbitre, et, ce qui est plus grave, disent qu'au jour du jugement Dieu ne rendra pas à chacun selon ses œuvres. »Augustin, Ep. 214, 1, à Valentin.
t1.l01.s53.la.s4OcBcasionem erroris dederat quorundam Monachorum ignorantia ; quibus cùm vnus eorum, Florus nomine, librum seu epistolam Augustini ad Sixtum scriptam prælegeret, difficillimamque quæstionem & paucis intelligibilem soluere atque enodare conaretur, in alterum extremum inciderunt, putantes eum docere, quod sola gratia omnia perficerentur, destructo penitus libero arbitrio : cùm potius eum recta sentientem docentemque non intelligerent.
L'occasion de l'erreur avait été l'ignorance de quelques moines : comme l'un d'eux, nommé Florus, leur lisait le livre ou la lettre d'Augustin à Sixte, et tâchait de résoudre et de démêler cette question très difficile et intelligible à peu de gens, ils tombèrent dans l'extrême opposé, croyant qu'il enseignait que tout s'accomplit par la seule grâce, le libre arbitre étant entièrement détruit ; alors qu'au contraire ils ne comprenaient pas qu'il pensait et enseignait correctement.Augustin, Ep. 194 à Sixte.
t1.l01.s53.la.s5Colligitur hoc ex duobus locis inter se collatis Diui Augustini.
On le déduit de deux passages de saint Augustin rapprochés l'un de l'autre.
t1.l01.s53.la.s6Cùm enim ad se mitti petiisset eum à quo se dicerent Monachi fuisse turbatos, eo quod forte vel ipse non intelligeret librum suum, vel ab aliis non intelligeretur, & cum eo de recta liberi arbitrij & gratiæ fide contulisset, de eodem sic Cloquitur. Lib. de co. & grat. c. 1.Hanc, inquit, fidem ; quæ sine dubio vera & Prophetica & Catholica est, etiam in fratre nostro Floro inuenisse me gaude. Vnde hi potius corrigendi sunt, quos quidem propitio Deo correctos esse iam existimo, qui eum non intelligebant.
Après avoir demandé qu'on lui envoie celui par qui les moines disaient avoir été troublés, parce que peut-être ou bien il ne comprenait pas lui-même son livre, ou bien les autres ne le comprenaient pas, et après s'être entretenu avec lui de la foi droite sur le libre arbitre et la grâce, il parle de lui en ces termes : « Cette foi, qui est sans aucun doute vraie, prophétique et catholique, réjouis-toi que je l'aie trouvée aussi chez notre frère Florus. C'est pourquoi il faut plutôt corriger ceux qui ne le comprenaient pas, et je pense que, Dieu aidant, ils sont déjà corrigés. »Augustin, De correptione et gratia, 1, 2.
t1.l01.s53.la.s7Correcti ergo quidem videntur fuisse, vt gratiam simul & liberum arbitrium, non alterum sine altero ad bona opera concurrere faterentur, sed cùm vnus eorum gratiam secundum nomen suum à gratuita Dei beneuolentia pendere intelligeret, ex vera opinione in alium errorẽ præcipitatus est, asserens vt ipse Augustinus refert, Lib. 2. retract. c. 67.neminem corripiendum, si Dei præcepta non facit, sed pro illo vt faciat tantummodo orandum.
Ils semblent donc avoir été corrigés, au point de reconnaître que la grâce et le libre arbitre concourent ensemble aux bonnes œuvres, et non l'un sans l'autre ; mais l'un d'eux, comprenant que la grâce, selon son nom même, dépend de la bienveillance gratuite de Dieu, tomba d'une opinion vraie dans une autre erreur, affirmant, comme Augustin lui-même le rapporte, qu'il ne faut reprendre personne s'il n'accomplit pas les commandements de Dieu, mais seulement prier pour lui afin qu'il les accomplisse.Augustin, Retractationes, II, 67 (93).
t1.l01.s53.la.s8Quam falsam opinionem vt ab eius & quorumuis errantium mentibus tolleret, scripsit alium ad eosdem DMonachos Adrumetinos librũ de correptione & gratia, quo ostẽdit neq; gratia prohiberi correptionem, neque correptione negari gratiam : & ideo sic præcipiendam esse iustitiam, vt à Deo gratia, qua id quod præcipitur fiat, fideli oratione poscatur, & hoc vtrumque ita faciendum esse, vt neque iusta correptio negligatur.
Pour ôter cette fausse opinion de son esprit et de celui de tous ceux qui erraient, il écrivit aux mêmes moines d'Hadrumète un autre livre, De la correction et de la grâce, où il montre que la grâce n'empêche pas la correction, ni la correction ne nie la grâce ; et qu'ainsi il faut prescrire la justice de telle sorte que la grâce, par laquelle s'accomplit ce qui est prescrit, soit demandée à Dieu par une prière fidèle ; et qu'il faut faire l'un et l'autre de telle manière que la juste correction ne soit pas négligée.
t1.l01.s53.la.s9Atque hoc pacto Adrumeti omnia pacata sunt.
Et de cette façon tout fut apaisé à Hadrumète.