p. 30
col. b
t1.l01.s60.la.s1Cùm verò paulò ante obitum Diui Augustini Nestorius res nouas moliri cœpisset, & map. 31col. aAlum quotidie glisceret & vires acquireret, coegit necessitas Celestinum Romanum Pontificem Ephesi Concilum Oecumenicum indicere.
Peu avant la mort du divin Augustin, comme Nestorius avait commencé à fomenter des nouveautés et que le mal croissait et prenait des forces chaque jour, la nécessité contraignit Célestin, pontife romain, à convoquer à Éphèse un concile œcuménique.C'est en fait l'empereur Théodose II qui convoqua le concile d'Éphèse (431), comme la phrase suivante le laisse d'ailleurs entendre ; Célestin y fut représenté par ses légats. L'imprimé porte Concilum, coquille pour Concilium.
t1.l01.s60.la.s2Quod Concilium vt piissimus Imperator pro sua in res diuinas obseruantia promoueret, communes ad Episcopos litteras dedit, quibus eos ad Synodum conuocat, datas Constantinopoli In Breuiario c. 5.decimo tertio Calendas Decembris eiusdem anni ; aliasque priuatas ad nonnullos celebrioris famæ Antistites.
Pour promouvoir ce concile, le très pieux empereur, dans son respect des choses divines, adressa aux évêques une lettre commune qui les convoquait au synode, datée de Constantinople le treizième jour avant les calendes de décembre de la même année, et d'autres lettres particulières à quelques prélats de plus grande renommée.Liberatus, Breviarium causae Nestorianorum et Eutychianorum, 5. La lettre de convocation est datée du 19 novembre 430.
t1.l01.s60.la.s3Imprimisque teste Liberato, scripsit Beato Augustino Hipponensi Episcopo per Ebagnium Magistrianum, vt ipse Concilio præstaret suam præsentiam : qui Ebagnius veniens Carthaginem, audiuit à Capreolo vrbis ipsius Antistite Aurelij Successore, Beatum AuBgustinum ex hoc mundo migrasse ad Dominum.
Avant tout, au témoignage de Liberatus, il écrivit au bienheureux Augustin, évêque d'Hippone, par l'entremise d'Ebagnius, magistrianus, pour qu'il assistât en personne au concile ; mais cet Ebagnius, arrivé à Carthage, apprit de Capreolus, évêque de cette ville et successeur d'Aurelius, que le bienheureux Augustin avait quitté ce monde pour aller au Seigneur.Le magistrianus est un agent impérial relevant du maître des offices. On garde le nom tel que l'imprimé le donne (Ebagnius).
t1.l01.s60.la.s4Sed non opus erat alio Augustini calculo, quam eo quem ante mortem sæpius de condemnandis in Ephesina Synodo dogmatibus tulerat.
Mais on n'avait pas besoin d'un autre suffrage d'Augustin que celui qu'il avait souvent porté, avant sa mort, sur les dogmes à condamner au synode d'Éphèse.calculus : le caillou du vote, d'où « suffrage ».
t1.l01.s60.la.s5Tanta enim luce Nestorianam hæresin in suis libris confutatam reliquit, vt vix aliquid luculentius post ipsum Concilium reperiri queat.
Il laissa en effet l'hérésie nestorienne réfutée dans ses livres avec une telle clarté qu'on trouverait à peine quelque chose de plus lumineux après le concile lui-même.
t1.l01.s60.la.s6Nam quasi præsagus Augustinus, quam facile sit violata Christi gratia etiam Christum ipsum è medio tollere, frequenter in suis postremis contra Pelagianos lucubrationibus inculcauerat, ex De prædest. Sanct. c. 15.natura humana atque diuina vnam personam mediatoris coalescere, idque non merito bonorum operum aut liberi arbitrij sed, gratia Dei : CEst etiam, inquit, præclarissimum lumen prædestinationis & gratiæ ipse Saluator, ipse Mediator Dei & hominum homo Christus IESVS : qui vt hoc esset, quibus tandem suis vel operum, vel fidei præcedentibus meritis, natura humana, quæ in illo est, comparauit ?
Car, comme s'il pressentait combien il est facile, une fois violée la grâce du Christ, d'ôter du milieu le Christ lui-même, Augustin avait souvent répété, dans ses derniers travaux contre les pélagiens, qu'une seule personne du médiateur se forme de la nature humaine et de la nature divine, et cela non par le mérite des bonnes œuvres ou du libre arbitre, mais par la grâce de Dieu : « Il y a aussi, dit-il, une lumière très éclatante de la prédestination et de la grâce : le Sauveur lui-même, le médiateur lui-même de Dieu et des hommes, l'homme Jésus-Christ ; pour être cela, par quels mérites antérieurs, soit des œuvres, soit de la foi, la nature humaine qui est en lui l'a-t-elle acquis ?Augustin, De praedestinatione sanctorum, 15, 30 ; cf. 1 Tm 2, 5.
t1.l01.s60.la.s7Respondeatur quæso, ille homo vt à verbo Patri coæterno in vnitatem personæ assumptus, Filius Dei vnigenitus esset, vnde hoc meruit ?
Qu'on me réponde, je vous prie : cet homme, pour être assumé par le Verbe coéternel au Père dans l'unité de la personne et être le Fils unique de Dieu, d'où l'a-t-il mérité ?
t1.l01.s60.la.s8Quod eius bonum qualecumq; præcessit ?
Quel bien en lui, quel qu'il soit, a précédé ?
t1.l01.s60.la.s9Quid egit ante ?
Qu'a-t-il fait auparavant ?
t1.l01.s60.la.s10Quid credidit ?
Qu'a-t-il cru ?
t1.l01.s60.la.s11Quid petiuit vt ad hãc ineffabilem gratiã perueniret.
Qu'a-t-il demandé pour parvenir à cette grâce ineffable ? »
t1.l01.s60.la.s12Quibus verbis vtramque hæresin iugulauit, propter quam ab Imperatore Ephesum accersebatur.
Par ces paroles il égorgea l'une et l'autre hérésie, celle même pour laquelle l'empereur le faisait venir à Éphèse.vtramque hæresin … propter quam : le relatif singulier vise l'hérésie nestorienne. L'imprimé ponctue la dernière question par un point.
t1.l01.s60.la.s13Nestorius enim cùm iam personam Christi diuidere & perniciosissimum dogma in Ecclesiam inferre meditaretur, Pelagianos exules Iulianũ, DFlorum, aliosque nonnullos ex Occidente pulsos Episcopos Constantinopoli excepit & fouit, vtpote quorum magisterio illam doctrinam hauserat.
Nestorius en effet, alors qu'il méditait déjà de diviser la personne du Christ et d'introduire dans l'Église un dogme très pernicieux, accueillit et protégea à Constantinople les pélagiens exilés, Julien, Florus et quelques autres évêques chassés d'Occident, comme des maîtres à l'école desquels il avait puisé cette doctrine.vtpote quorum magisterio illam doctrinam hauserat : la dépendance de Nestorius envers les pélagiens est la thèse de Prosper et de Cassien rapportée ensuite ; Jansénius la donne ici comme un fait.
t1.l01.s60.la.s14Nam & isto errore Pelagianos laborasse fidem facit tum recens illa Leporij conuersio, qui cum reliquis Pelagij erroribus etiam istud dogma retractauit, tum verò Prosperi Prosper in Epitaphio hæresis Nestor. & Pelag.Cassianique Cassian. lib. 1. & 7. de Incarnat.testificatio, qui Nestorianam hæresin Pelagianæ filiam fuisse testantur, idemque de Christo dogma ambas tenuisse, quasi ex merito ad illam dignitatem pertigisset.
Que les pélagiens aient été atteints de cette erreur, on en a pour preuve d'une part la récente conversion de Leporius, qui rétracta ce dogme avec les autres erreurs de Pélage, d'autre part le témoignage de Prosper et de Cassien, qui attestent que l'hérésie nestorienne fut fille de la pélagienne et que toutes deux tinrent sur le Christ le même dogme, comme s'il était parvenu à cette dignité par son mérite.Prosper, Epitaphium Nestorianae et Pelagianae haereseon ; Cassien, De incarnatione Domini contra Nestorium, I et VII.