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col. b
t1.l01.s79.la.s1De lege verò quid ?
Et sur la loi ?
t1.l01.s79.la.s2Mirabilis in omnibus cõsonantia.
Concordance admirable en tout point.
t1.l01.s79.la.s3Pelagius docebat doctrinam & legem esse gratiam qua bene viueretur ; hinc distinguebat tempora, alios volens lege naturæ alios lege Moysi, alios denique Christi gratia esse iustifiDp. 38col. aAcatos ; legem ex qua nemo iustificatur non esse Decalogum, sed circumcisionem cæterasque cæremonias, & quod nunc lex moralis non sufficiat, hoc esse propter inueteratam consuetudinem peccandi, quam Christus suo exemplo superare facit.
Pélage enseignait que la doctrine et la loi sont la grâce par laquelle on vit bien ; de là il distinguait les temps, voulant que les uns aient été justifiés par la loi de nature, d'autres par la loi de Moïse, d'autres enfin par la grâce du Christ ; que la loi par laquelle personne n'est justifié n'est pas le Décalogue, mais la circoncision et les autres cérémonies ; et que si la loi morale ne suffit pas aujourd'hui, c'est à cause de l'habitude invétérée de pécher, que le Christ fait surmonter par son exemple.
t1.l01.s79.la.s4Omnia hæc, aliaque non pauca eodem spectantia ad nauseam vsque in his expositionibus inculcantur.
Tout cela, et bien d'autres choses qui vont dans le même sens, est inculqué jusqu'à la nausée dans ces explications.
t1.l01.s79.la.s5Nam exponens illud : Gratia Dei per IESVM Christum : In c. 7. ad Rom.Quia, inquit, quæ Moyses & naturalis lex non docuit, hæc docuit Dominus noster IESVS Christus, contemnere mundum & superare vitia : Et in illud, Qui cœpit in vobis opus bonum : Cœpit, inquit, doctrinam siue gratiam scientiæ largiendo, perficiendo quod docti In c. 1. Philip.Bfuerint vt doceant.
Ainsi, expliquant ce passage : La grâce de Dieu par Jésus-Christ : Parce que, dit-il, ce que Moïse et la loi naturelle n'ont pas enseigné, Notre-Seigneur Jésus-Christ l'a enseigné : mépriser le monde et surmonter les vices ; et sur ce passage : Celui qui a commencé en vous l'œuvre bonne : Il a commencé, dit-il, en accordant la doctrine, c'est-à-dire la grâce de la science ; il achève en faisant que ceux qui ont été instruits instruisent à leur tour.Rm 7, 25 et Ph 1, 6 ; Ps.-Jérôme (Pélage), Expositiones, ad loc. De même pour les citations suivantes.L'imprimé semble porter sine ; on lit siue (ſiue), seule lecture qui donne un sens. Cœpit est en partie effacé.
t1.l01.s79.la.s6Et infrà in illud : Vobis donatum non solum vt in eum credatis ; Occasio Ibid.fidei, inquit, à Deo donata est, quia si non venisset Christus & docuisset, non vtique crederemus.
Et plus bas, sur ce passage : Il vous a été donné non seulement de croire en lui : L'occasion de la foi, dit-il, a été donnée par Dieu, car si le Christ n'était pas venu et n'avait pas enseigné, nous ne croirions assurément pas.Ph 1, 29.
t1.l01.s79.la.s7Et in Ad Rom. 8.illud : Primitias Spiritus habentes ; De Sanctis dicit qui Deo placuerunt naturali lege & lege Moysi.
Et sur ce passage : Ayant les prémices de l'Esprit : Il parle des saints qui ont plu à Dieu par la loi naturelle et par la loi de Moïse.Rm 8, 23.
t1.l01.s79.la.s8Et in illud : Naturaliter quæ legis sunt faciunt ; Ad Rom. 2.Siue de his dicit qui naturaliter iusti fuerunt ante legem, siue qui etiam nunc boni aliquid operantur.
Et sur celui-ci : Ils font naturellement ce qui est de la loi : Il parle soit de ceux qui furent justes naturellement avant la loi, soit de ceux qui, aujourd'hui encore, font quelque bien.Rm 2, 14.
t1.l01.s79.la.s9Et in Caput tertium : Ex operibus legis modo nemo iustificatur ; In c. 3. Rom.indicans olim lege fuisse iustificatos.
Et sur le chapitre trois : Personne n'est maintenant justifié par les œuvres de la loi ; ce qui indique qu'autrefois on était justifié par la loi.Rm 3, 20.Tout le poids de l'argument porte sur modo (« maintenant »), ajouté par le commentateur.
t1.l01.s79.la.s10Et ibidem : Opera legis (ex quibus nemo iustificatur) circumcisionem dicit, Sabbatum & cæteras ceremonias, quæ non tam ad iustitiam quam ad carnis lætitiam pertinebant.
Et au même endroit : Par les œuvres de la loi (par lesquelles personne n'est justifié) il entend la circoncision, le sabbat et les autres cérémonies, qui regardaient moins la justice que la joie de la chair.
t1.l01.s79.la.s11Idem repetit paulò infeCrius in illud Capitis tertij. Arbitramur iustificari hominẽ per fideẽ sine operibus legis, scilicet, circũcisionis vel sabbati.
Il répète la même chose un peu plus bas sur ce passage du chapitre trois : Nous estimons que l'homme est justifié par la foi sans les œuvres de la loi, c'est-à-dire de la circoncision ou du sabbat.Rm 3, 28.
t1.l01.s79.la.s12Et Ad Rom. 8.in illud Capitis octaui quod impossibile erat legi : Infirma erat quia nos volebamus, non enim impossibilia mandata.
Et sur ce passage du chapitre huit : Ce qui était impossible à la loi : Elle était faible parce que nous le voulions ainsi ; car les commandements n'étaient pas impossibles.Rm 8, 3.
t1.l01.s79.la.s13In illis infirmabatur non in se.
Elle était affaiblie en eux, non en elle-même.
t1.l01.s79.la.s14Et alibi : 1. Cor. 15.Deus dedit victoriam illius peccati, in quo lex per carnalem nostram voluntatem fuerat infirmata.
Et ailleurs : Dieu a donné la victoire sur ce péché par lequel la loi avait été affaiblie à cause de notre volonté charnelle.1 Co 15, 57.