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col. a
t1.l01.s80.la.s1Ad gratiam quod attinet nullam eam nisi vel remissionem peccati vel doctrinam Christi atq; exemplum ponit, vel denique ipsam arbitrij libertatem, sicut hæc ipsa solemnis Pelagij doctrina fuit.
Pour ce qui est de la grâce, il n'en admet pas d'autre que la rémission du péché, ou la doctrine et l'exemple du Christ, ou enfin la liberté même du libre arbitre, comme ce fut précisément la doctrine constante de Pélage.
t1.l01.s80.la.s2Nam in illud ad Romanos : Ex operiAd Rom. 3.bus legis nemo iustificatur : Lex, inquit, nouit punire noxia, non dans veniam pœnitenti ; Christus autem remissionem peccatorum donat credentibus, & Ddocet quomodo debeant carnis vitia vitari.
Ainsi, sur ce passage de l'épître aux Romains : Nul n'est justifié par les œuvres de la loi : La loi, dit-il, sait punir les fautes, sans accorder le pardon au pénitent ; le Christ, lui, donne aux croyants la rémission des péchés et enseigne comment ils doivent éviter les vices de la chair.Rm 3, 20 ; Ps.-Jérôme (Pélage), Expositiones, ad loc. De même pour les citations suivantes.
t1.l01.s80.la.s3Et in Caput sextum : Ad Rom. 6.Qui enim sunt participes gratiæ, didicerunt quemadmodum oportet vincere passiones & Deum diligere & proximum, sicut scriptum est : Non enim estis sub lege sed sub gratia, gratiam vincendi & doctrina Ibid.præbuit exemplum.
Et sur le chapitre six : Ceux qui ont part à la grâce ont appris comment il faut vaincre les passions et aimer Dieu et le prochain, selon ce qui est écrit : Vous n'êtes pas sous la loi mais sous la grâce ; la grâce de vaincre, c'est la doctrine qui en a donné l'exemple.Rm 6, 14.Fin de phrase obscure (gratiam vincendi & doctrina præbuit exemplum) ; on comprend : « la grâce de vaincre, il l'a fournie par sa doctrine et par son exemple ».
t1.l01.s80.la.s4Et infrà : In doctrina & exemplo Christi (scilicet sumus liberati à peccato) qui non solum peccata sed etiam occasiones auferre docuit peccatorum.
Et plus bas : Par la doctrine et l'exemple du Christ (à savoir, nous avons été libérés du péché), qui a enseigné à ôter non seulement les péchés, mais aussi les occasions des péchés.
t1.l01.s80.la.s5Cuiusmodi loca innumera occurrunt.
On rencontre d'innombrables passages de ce genre.
t1.l01.s80.la.s6Et in illud Capitis vndecimi : Dedit ilAd Rom. 11.lis Deus Spiritum compunctionis : Diuina Scriptura hoc habet vt cum vnusquisque habeat libertatem faciendi bonum vel malum, Deum dicat tradere aut dare, propterea quia ipse est qui dedit libertaEtem.
Et sur ce passage du chapitre onze : Dieu leur a donné un esprit de componction : La divine Écriture a cette manière de parler : comme chacun a la liberté de faire le bien ou le mal, elle dit que Dieu livre ou donne, parce que c'est lui qui a donné la liberté.Rm 11, 8.
t1.l01.s80.la.s7Hinc sicut Pelagius fidem & charitatem ad libertatem hominis reuocat, tanquam gratia vim inferret arbitrio, nec aliter statuit Deũ operari in homine velle & perficere, nisi docendo, non in voluntate operando ; negatque Deum facere homines bonos nisi præcedente vocatione ; ita & omninò autor harum expositionum.
De même donc que Pélage ramène la foi et la charité à la liberté de l'homme, comme si la grâce faisait violence au libre arbitre, et n'admet pas que Dieu opère dans l'homme le vouloir et le faire autrement qu'en enseignant, non en agissant dans la volonté, et nie que Dieu rende les hommes bons, sinon par une vocation préalable, de même fait absolument l'auteur de ces explications.
t1.l01.s80.la.s8In 1. ad Cor. 1.Videte quomodo eandem orbitam iisdem planè lineis terat.
Voyez comme il suit la même ornière exactement dans les mêmes traces.
t1.l01.s80.la.s9Voluntate Dei, inquit, vocatur quisque ad fidem, sed sua sponte & suo arbitrio credit, sicut ait in actibus : Non fui incredulus cœlesti visioni.
C'est par la volonté de Dieu, dit-il, que chacun est appelé à la foi, mais c'est de son propre mouvement et par son libre arbitre qu'il croit, comme il le dit dans les Actes : Je n'ai pas été incrédule à la vision céleste.1 Co 1, 1 ; Ac 26, 19.
t1.l01.s80.la.s10Et alibi : In Philip. 1.Occasio fidei à Deo donata est : quia si non col. bAvenisset Christus & docuisset non vtique crederemus.
Et ailleurs : L'occasion de la foi a été donnée par Dieu : car si le Christ n'était pas venu et n'avait pas enseigné, nous ne croirions assurément pas.Sur Ph 1, 29 (citation déjà donnée dans la section précédente).
t1.l01.s80.la.s11Cæterum & fidem voluntariam in actibus legimus.
D'ailleurs nous lisons aussi dans les Actes que la foi est volontaire.
t1.l01.s80.la.s12Et in illud : Qui omnes homines vult saluos fieri : Hic, inquit, probatur, nemini oportere ad credendum vim inferre, nec tollere arbitrij libertatem, & ad agnitionem veritatis venire, si ipsi tamen vocanti consentire voluerit.
Et sur ce passage : Qui veut que tous les hommes soient sauvés : Ici, dit-il, il est prouvé qu'il ne faut faire violence à personne pour croire, ni ôter la liberté du libre arbitre, et que chacun parvient à la connaissance de la vérité, pourvu toutefois qu'il veuille consentir à celui qui l'appelle.1 Tm 2, 4.La construction latine (& ad agnitionem veritatis venire) est lâche ; on supplée « chacun ».
t1.l01.s80.la.s13De Charitate verò in illud ad Corinth. Excellentiorem viam demonstro voIn 1. Cor. 12.bis : Charitatem, inquit, per quam peruenitur ad Deum.
Sur la charité, à propos de ce passage aux Corinthiens : Je vais vous montrer une voie plus excellente : La charité, dit-il, par laquelle on parvient à Dieu.1 Co 12, 31.
t1.l01.s80.la.s14Vult nos magis illa quærere quæ in nobis sunt & ad vitam prosunt, quam signa quæ non sunt in nostra potestate posita.In 1. Cor. 13.
Il veut que nous recherchions plutôt ce qui est en nous et sert à la vie que les signes, qui ne sont pas placés en notre pouvoir.
t1.l01.s80.la.s15Et in Caput decimum tertium : Charitas verò ex nobis est & omnem possidet fructum
Et sur le chapitre treize : Mais la charité vient de nous, et elle possède tout le fruit.1 Co 13.
t1.l01.s80.la.s16Et in Caput primum ad Colossenses : In cap. 1. ad Coloss.Simul exBposuit quod frequenter obscure dicebat, hoc est, quomodo Deus det velle vel adiuuet & confirmet, docendo scilicet sapientiam & intellectum gratiarum tribuendo, non libertatẽ arbitrij auferendo.
Et sur le premier chapitre aux Colossiens : Il a exposé en même temps ce qu'il disait souvent de manière obscure, c'est-à-dire comment Dieu donne le vouloir, ou aide et affermit : à savoir en enseignant la sagesse et en accordant l'intelligence des grâces, non en ôtant la liberté du libre arbitre.Col 1, 9.
t1.l01.s80.la.s17Et in illud ad Romanos : Nunquid iniquitas apud Deum : Timuit ne non intelligentes putarent eum dicere, quod alios Deus bonos faceret, alios malos.
Et sur ce passage de l'épître aux Romains : Y a-t-il de l'injustice en Dieu ? : Il a craint que ceux qui ne comprenaient pas ne crussent qu'il disait que Dieu rendait les uns bons, les autres méchants.Rm 9, 14.
t1.l01.s80.la.s18Vbi phrasi Pelagiana vult negare, quod Deus faciat aliud vas in honorem, aliud in contumeliam, vt ex libro primo contra Iulianum imperfecto manifestè In fine.liquet.
Par cette formule pélagienne, il veut nier que Dieu fasse un vase pour l'honneur et un autre pour l'ignominie, comme il apparaît clairement par le premier livre de l'Ouvrage inachevé contre Julien.Augustin, Contra Iulianum opus imperfectum, I, fin (manchette : In fine).