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col. b
ABSVRDA QVÆ EX ORIGInalis peccati fide à Pelagianis inferuntur.
Les absurdités que les pélagiens tirent de la foi au péché originel
CAPVT III.
Chapitre III
t1.l03.c03.la.s1AAbsurditates vero quas ex originali peccato consequi putabant erant istæ.
Voici les absurdités qui, selon eux, découlaient du péché originel.
t1.l03.c03.la.s2Primò. Lib. 2. de pec. merit. & remiss. c. 9. & 25.Si peccator genuit peccatorem, iustum quoque iustum gignere debuisse ; sed hoc absurdum, ergo & illud.
Premièrement : si le pécheur a engendré un pécheur, le juste aussi aurait dû engendrer un juste ; or ceci est absurde, donc cela aussi.Augustin, De peccatorum meritis et remissione, II, 9 et 25.
t1.l03.c03.la.s3Cui simile & istud, ibid. c. 25.quod natus de baptizato habendus esset velut baptizatus.
À quoi ressemble aussi cet autre argument : celui qui est né d'un baptisé devrait être tenu pour baptisé.Même ouvrage, II, 25.
t1.l03.c03.la.s4Secundò, sequeretur peccata omnium parentum Bomnibus filiis imputari.3. Contra Iul. c. 23.
Deuxièmement, il s'ensuivrait que les péchés de tous les parents sont imputés à tous les enfants.Augustin, Contra Iulianum, III, 23.
t1.l03.c03.la.s5Tertiò, peccatum esse substantiam.
Troisièmement, que le péché est une substance.
t1.l03.c03.la.s6Induatur lib. 5. contra Iul. c. 1.Quartò, paruulis melius esse non nasci.
Quatrièmement, qu'il vaudrait mieux pour les petits enfants ne pas naître.Augustin, Contra Iulianum, V, 1.
t1.l03.c03.la.s7Quintò, à paruulis auferri non posse ; quoniam quod naturale est & innascitur vsque ad finem eius, cui à principiorum causis inhæserit perseuerat.Lib. 5. c. 11.
Cinquièmement, que le péché ne peut être ôté aux petits enfants ; car ce qui est naturel et inné persévère jusqu'à la fin de celui à qui il s'est attaché dès les causes de son principe.Même ouvrage, V, 11.
t1.l03.c03.la.s8Lib. 1. cont. Iul. oper. imperf. fol. 70. & lib. 2. folio 283.Sextò, desperationem perfectionis seu perficiendæ virtutis ingeri ; quia ingenerata vitia incredibile est posse consumi, quæ iam nec vitia deputanda sunt ; non enim peccat qui non potest alius esse quam creatus est.
Sixièmement, qu'on inspire le désespoir de la perfection, c'est-à-dire de parfaire la vertu, parce qu'il est incroyable que des vices engendrés avec nous puissent être détruits, eux qu'on ne doit même plus tenir pour des vices ; car il ne pèche pas, celui qui ne peut être autre qu'il n'a été créé.Augustin, Contra Iulianum opus imperfectum, I (fol. 70) et II (fol. 283).
t1.l03.c03.la.s9Lib. 2. cont. Iul. c. 1. & 9.Septimò, imo nunquam hominem fieri posse bonum, vnde Iulianus : Lib. 4. contra Iul. c. 7.Si aliquis malus condi posset nunquam in bonum ablutione transiret.
Septièmement, que bien plus l'homme ne pourrait jamais devenir bon ; d'où ce mot de Julien : Si quelqu'un pouvait être créé mauvais, il ne passerait jamais au bien par l'ablution.Augustin, Contra Iulianum, II, 1 et 9 ; IV, 7.
t1.l03.c03.la.s10Lib. 5. contra Iul. c. 10. & lib. 3. c. 24.Octauò, Parentes esse iure damnabiles, imo comparari parricidis, in quibus sit causa, vt filij cum damnatione nascantur ; & vt ad dominatum exercendum in homines diabolus Cperueniret.
Huitièmement, que les parents seraient à bon droit condamnables, et même comparables à des parricides, puisqu'il y aurait en eux la cause qui fait naître les enfants avec la damnation, et qui fait parvenir le diable à exercer sa domination sur les hommes.Augustin, Contra Iulianum, V, 10 et III, 24.
t1.l03.c03.la.s11Nono, tanquam certissimum inferebant nuptias vel etiam nuptialem concubitum damnari & à diabolo esse institutum, Lib. 2. cont. Iul. c. 1.si aliquid vnde damnabiles generentur habere credantur.
Neuvièmement, ils concluaient comme une chose très certaine que les noces, ou même l'union conjugale, sont condamnées et instituées par le diable, si on les croit avoir en elles de quoi engendrer des êtres condamnables.Augustin, Contra Iulianum, II, 1.
t1.l03.c03.la.s12Lib. 3. contra Iul. c. 24. & 23. & lib. 2. de nupt. c. 26. & 27. & alibi passim.Si trahitur de nuptiis origine malum, inquit Iulianus, causa mali est conuentio nuptiarum.
Si le mal est tiré des noces par l'origine, dit Julien, la cause du mal est l'union conjugale.Augustin, Contra Iulianum, III, 23-24 ; De nuptiis et concupiscentia, II, 26 et 27 ; et souvent ailleurs.
t1.l03.c03.la.s13Omnis autem causa mali est expers boni.
Or toute cause du mal est dépourvue de bien.
t1.l03.c03.la.s14Accusari ergo possunt, excusari non possunt.
Elles peuvent donc être accusées, non excusées.
t1.l03.c03.la.s15Et alibi : nusquam sine commixtione nuptiæ corporales, tu dicis, quicunque ex illa commixtione nascuntur, ad diabolum pertinere ; dubio procul pronuncia nuptias ad ius dæmonis pertinere.Lib. 1. operis imperf. contra Iul. f. 71.
Et ailleurs : les noces corporelles n'étant jamais sans union charnelle, tu dis que tous ceux qui naissent de cette union appartiennent au diable ; prononce donc sans détour que les noces appartiennent au droit du démon.Augustin, Contra Iulianum opus imperfectum, I (fol. 71).
t1.l03.c03.la.s16Huc trahebant & illud Christi, ex fructibus suis arbor cognoscitur : Lib. 2. de nupt. & concup. c. 26.necesse est enim malum esse per quod & ex quo malus fructus apparuit.
Ils tiraient aussi à cela le mot du Christ : l'arbre se reconnaît à ses fruits ; car il est nécessaire que soit mauvais ce par quoi et ce de quoi un mauvais fruit est apparu.Mt 12, 33 ; Augustin, De nuptiis et concupiscentia, II, 26.
t1.l03.c03.la.s17Quomodo, ergo, tu audiendus putaris, qui dicis bonum esse coniugium, de Dquo nihil aliud quàm malum prodire definis ?
Comment donc crois-tu devoir être écouté, toi qui dis que le mariage est bon, alors que tu définis qu'il n'en sort rien d'autre que du mal ?
t1.l03.c03.la.s18Constat igitur mala esse coniugia si peccatum inde originale deducitur, nec posse defendi nisi fructus eorum innocens approbetur.
Il est donc établi que les mariages sont mauvais, si l'on en fait dériver le péché originel, et qu'ils ne peuvent être défendus que si l'on reconnaît leur fruit innocent.
t1.l03.c03.la.s19Lib. 2. de nupt. & concup. c. 28.Decimò, simili modo arguebant ; peccatum originale est vel ex voluntate vel ex natura : Si ex voluntate, mala est voluntas quæ peccatum facit, si ex natura mala natura.
Dixièmement, ils argumentaient de la même manière : le péché originel vient soit de la volonté, soit de la nature : s'il vient de la volonté, mauvaise est la volonté qui fait le péché ; s'il vient de la nature, mauvaise est la nature.Augustin, De nuptiis et concupiscentia, II, 28.
t1.l03.c03.la.s20Supponebant autem non esse ex voluntate, qua paruuli carent, ergo ex natura.
Or ils posaient qu'il ne vient pas de la volonté, dont les petits enfants sont dépourvus ; il vient donc de la nature.
t1.l03.c03.la.s21Nec dissimiliter inferebant malam esse commixtionem, sexus corpora, fœcunditatem vt libro secundo de nuptiis passim videre licet ; vel si illa bona sunt, paruulos omnes esse iniquitatis immunes.
De même, ils en concluaient que l'union charnelle, les corps sexués, la fécondité sont mauvais, comme on peut le voir partout dans le second livre du De nuptiis ; ou bien, si ces choses sont bonnes, que tous les petits enfants sont exempts d'iniquité.
t1.l03.c03.la.s22Quò vt pertingerent, insinuare se Ita passim Iul. toto lib. 2. de nupt. & lib. 2. operis imperf. Aug. lib. 2. de nupt. & concup. cap. 16.Enitebantur cordibus parum intelligentium laude operum diuinorum, hoc est laude naturæ humanæ, laude seminis, laude nuptiarum, laude vtriusque sexus commixtionis, laude fœcunditatis, quæ omnia bona sunt.
Pour y parvenir, ils s'efforçaient de s'insinuer dans le cœur des gens peu intelligents par l'éloge des œuvres divines, c'est-à-dire par l'éloge de la nature humaine, l'éloge de la semence, l'éloge des noces, l'éloge de l'union des deux sexes, l'éloge de la fécondité, toutes choses qui sont bonnes.Ainsi Julien partout dans son livre II (contre le De nuptiis) et dans le livre II de l'Opus imperfectum ; Augustin, De nuptiis et concupiscentia, II, 16.
t1.l03.c03.la.s23Quin etiam laude libidinis, per quam dicebatur culpa propagari : vt inter tot præsidia innocentiæ nulla pateret rima qua peccatum fingi posset ingressum.
Et même par l'éloge de la libido, par laquelle on disait que la faute se propage, afin qu'entre tant de remparts de l'innocence aucune fissure ne restât ouverte par où l'on pût imaginer que le péché était entré.
t1.l03.c03.la.s24Nam hinc illæ eorum voces Lib. 5. cont. Iul. c. 16. : de hoc opere quod non habet culpam nasci culpa non potest, de ea re quæ à peccato libera est non nascuntur peccata.
De là ces paroles qui sont les leurs : de cette œuvre qui n'a pas de faute, la faute ne peut naître ; de cette chose qui est libre de péché ne naissent pas des péchés.Manchette a : Augustin, Contra Iulianum, V, 16.
t1.l03.c03.la.s25Lib. 2. cont. Iul. c. vlt. & lib. 6. contra Iul. 21.Mala ex bonis esse non possunt.
Les maux ne peuvent venir des biens.Manchette b : Augustin, Contra Iulianum, II, dernier chapitre, et VI, 21.
t1.l03.c03.la.s26Per opus Dei opus diaboli transire non sinitur.
Il n'est pas permis que l'œuvre du diable passe par l'œuvre de Dieu.
t1.l03.c03.la.s27Non potest mali radix in eo locari quod donum Dei est.
La racine du mal ne peut être placée en ce qui est un don de Dieu.
t1.l03.c03.la.s28Rerum p. 57col. aAratio non sinit, vt de bono malum & de iusto iniquum aliquod proferatur.
La raison des choses ne souffre pas que du bien sorte le mal, ni du juste quelque chose d'inique.
t1.l03.c03.la.s29Vndecimo Lib. de pec. orig. c. 33., Hominem non esse opus Dei Lib. 3. cont. Iul. : sed à diabolo duci originem nascentium Lib. 2. cont. Iul. c. 1. : erit enim creator & autor hominum, si ex hoc vulnere creantur, quod natura, quæ primum condita est influxit humanæ.
Onzièmement, que l'homme n'est pas l'œuvre de Dieu, mais que l'origine de ceux qui naissent est tirée du diable : il sera en effet le créateur et l'auteur des hommes, s'ils sont créés à partir de cette blessure qu'il a fait couler dans la nature humaine, qui avait d'abord été créée.Manchettes a, b, c : Augustin, De peccato originali, 33 ; Contra Iulianum, III ; II, 1.L'imprimé porte quod natura … influxit humanæ ; le sens demande naturæ … humanæ, le sujet de influxit étant le diable.
t1.l03.c03.la.s30Qua calumniosâ ratiocinatione passim inculcabant naturam esse malam, diabolicam, nec imaginem Dei.
Par ce raisonnement calomnieux, ils répétaient partout que, selon les catholiques, la nature serait mauvaise, diabolique, et non l'image de Dieu.
t1.l03.c03.la.s31Vnde Iulianus quodam Lib. 1. operis imperf. contra Iul. f. 72.loco : Sapientiæ ratiocinanti credo, quod naturam videlicet diabolicam sine ambiguitate definias.
D'où ce mot de Julien en un endroit : Je m'en remets à la sagesse qui raisonne : tu définis donc sans ambiguïté la nature comme diabolique.Augustin, Contra Iulianum opus imperfectum, I (fol. 72).
t1.l03.c03.la.s32Nam si in ea, vel per eam est, propter quod homo à diabolo possidetur, irrefutabiliter diaboli est, per quod Dei imaginem sibi potuit vendicare.
Car si ce pour quoi l'homme est possédé par le diable est en elle ou vient par elle, c'est irréfutablement au diable qu'appartient ce par quoi il a pu revendiquer pour lui l'image de Dieu.
t1.l03.c03.la.s33Imo nec imago Dei est, Bquæ per exortum suum in regno diaboli est.
Bien plus, elle n'est même pas l'image de Dieu, celle qui, par sa naissance, est dans le royaume du diable.
t1.l03.c03.la.s34Quare cum constet creationem hominum Deo esse tribuendam, etiamsi nascentes mali aliquid ex parentibus trahere possent, Lib. 5. cont. Iul. c. 15.addit Iulianus : expiarentur manibus Dei & opificis maiestate.
C'est pourquoi, puisqu'il est constant que la création des hommes doit être attribuée à Dieu, même si les enfants pouvaient tirer de leurs parents quelque chose de mauvais à leur naissance, Julien ajoute que cela serait expié par les mains de Dieu et la majesté de l'ouvrier.Augustin, Contra Iulianum, V, 15.
t1.l03.c03.la.s35Lib. 2. cont. Iul. c. 1. & alibi passim.Duodecimò, Deum iniustissimum fore & crudelissimum : quemadmodum autem, inquit Iulianus, non est iniquus Deus cum baptizatis dimittat peccata propria, paruulum damnat, quia cum ab illo crearetur, nesciens nec volens etiam ex illis parentibus quibus remissa fuerant, traxit aliena ?
Douzièmement, que Dieu serait souverainement injuste et cruel : comment, en effet, dit Julien, Dieu n'est-il pas inique, si, remettant aux baptisés leurs propres péchés, il condamne le petit enfant parce que, tandis qu'il était créé par lui, sans le savoir ni le vouloir, il a tiré des péchés étrangers de ces parents mêmes à qui ils avaient été remis ?Augustin, Contra Iulianum, II, 1, et souvent ailleurs.
t1.l03.c03.la.s36Vnde alibi exaggerat iniustitiæ illius immanitatem : Lib. 1. operis imperf. cont. Iul. f. 43.apud quem igitur impollutam innocentiam scelus grauauit externum ?
D'où, ailleurs, il grossit la monstruosité de cette injustice : auprès de qui donc un crime étranger a-t-il chargé une innocence sans souillure ?Augustin, Contra Iulianum opus imperfectum, I (fol. 43).
t1.l03.c03.la.s37Quis ille fuit qui hos (paruulos) adiudicaret reos ? tam excors, tam trux, tam oblitus Dei, & Cæquitati barbarus perduellis ?
Qui fut celui qui les (les petits enfants) adjugea coupables ? Si dépourvu de cœur, si farouche, si oublieux de Dieu, ennemi barbare de l'équité ?
t1.l03.c03.la.s38Laudamus prorsus ingenium tuum : apparet eruditio.
Nous louons vraiment ton génie : ton érudition éclate.
t1.l03.c03.la.s39Non potuisti aliter dignam odio generis humani iudicis nescio cuius, imo tyranni allegare personam, quam iurando non solum eum pepercisse his qui nihil peccauissent, verum etiam his qui nec peccare potuissent.
Tu ne pouvais présenter autrement le personnage de je ne sais quel juge, ou plutôt d'un tyran digne de la haine du genre humain, qu'en jurant qu'il n'a pas épargné non seulement ceux qui n'avaient rien péché, mais encore ceux qui ne pouvaient même pas pécher.L'imprimé porte non solum eum pepercisse (« qu'il a épargné ») ; le sens de la phrase demande « qu'il n'a pas épargné », que l'on suit. Un non a sans doute sauté.
t1.l03.c03.la.s40Hæc & plura Iulianus.
Voilà ce que dit Julien, et bien d'autres choses encore.
t1.l03.c03.la.s41folio 51.Reum denique, non Deum vocat, sententiamque folio 45.Catholicorum immanem, sacrilegam, funestam.
Enfin, il l'appelle un accusé, non un Dieu, et la doctrine des catholiques monstrueuse, sacrilège, funeste.Même ouvrage, I (fol. 51 et 45).
t1.l03.c03.la.s42Lib. 2. de nupt. & concup. c. 16.Decimotertiò, Deum homines fecisse diabolo.
Treizièmement, que Dieu a fait les hommes pour le diable.Augustin, De nuptiis et concupiscentia, II, 16.
t1.l03.c03.la.s43Hoc est, vt exponit Augustinus Deum hoc creando intendere, hoc curare, hoc sui operis ratione prouidere, vt habeat diabolus seruos quos ipse sibi diabolus facere non potest.
C'est-à-dire, comme l'explique Augustin, que Dieu vise cela en créant, prend soin de cela, pourvoit à cela dans l'économie de son œuvre : que le diable ait des esclaves que le diable lui-même ne peut se faire.
t1.l03.c03.la.s44Lib. de pec. orig. c. 40.Nullum enim videbat fructum aut finem cur hoc crearet bonitas Dei, quod Dmalignitas diaboli possideret.Lib. 6. cont. Iul. cap. 9.
Il ne voyait en effet aucun fruit, aucune fin, pour lesquels la bonté de Dieu créerait ce que la malignité du diable posséderait.Augustin, De peccato originali, 40 ; Contra Iulianum, VI, 9.
t1.l03.c03.la.s45Vnde Deum vocat Iulianus : Ibid.Ad inimici sui lucrum semper industrium.
D'où Julien appelle Dieu toujours industrieux au profit de son ennemi.Ibid.
t1.l03.c03.la.s46Itemque, hoc inter se fœdus iniisse diabolum & Deum, vt quidquid perfunditur Deus, quicquid nascitur diabolus sibi vendicet ; ea tamen lege, vt ipsam commixtionem quam diabolus instituit Deus obnoxia virtute fœcundet.
Et encore : que le diable et Dieu ont conclu entre eux ce pacte : que Dieu revendique pour lui tout ce qui est répandu, et le diable tout ce qui naît ; à cette condition toutefois que Dieu féconde, par une vertu asservie, l'union même que le diable a instituée.L'imprimé porte quidquid perfunditur Deus ; on comprend quidquid perfunditur, Deus [sibi vendicet] (« ce qui est répandu », c'est-à-dire la semence). Lecture à vérifier sur le texte d'Augustin.
t1.l03.c03.la.s47Decimoquartò, magnis argumentationibus nitebatur Iulianus ad illud impietatis abruptum Lib. 5. cont. Iul. c. 15.perducere, vt Christi caro nihil distaret à carne peccati, hoc est, similiter esset peccati originalis reus, nempe, quia de Maria natus est, cuius virginis caro sicut cæterorum omnium ex Adam fuerat propagata.
Quatorzièmement, Julien s'efforçait par de grandes argumentations de mener à ce précipice d'impiété : que la chair du Christ ne différerait en rien de la chair de péché, c'est-à-dire qu'elle serait pareillement coupable du péché originel, puisqu'il est né de Marie, dont la chair virginale avait été propagée d'Adam comme celle de tous les autres.Augustin, Contra Iulianum, V, 15.
t1.l03.c03.la.s48ESic enim putabant Christi, qui venisset in similitudine carnis peccati, & cæterorum hominum nullam statui debere differentiam.
Ils pensaient en effet qu'entre le Christ, venu dans une chair semblable à celle du péché, et les autres hommes, on ne devait établir aucune différence.Rm 8, 3.Sens de l'argument : les pélagiens retournaient la doctrine catholique contre elle-même, en montrant qu'elle souillait aussi la chair du Christ.
t1.l03.c03.la.s49Lib. 2. operis imperf. cont. Iul. fol. 390.Denique, Ita esse animarum traducem in Tertulliani olim & Manichæi profanitate damnatam, sicut etiam corporum.
Enfin, que la transmission des âmes a été jadis condamnée dans l'impiété de Tertullien et de Manès, aussi bien que celle des corps.Augustin, Contra Iulianum opus imperfectum, II (fol. 390).
t1.l03.c03.la.s50Quod tam nefarium est, inquit Augustino Iulianus, vt cum à nobis in epistola quam ad Orientem misimus fuisset obiectum, in his libris quos nuper ad Bonifacium misisti negando à te propulsare coneris.
C'est une chose si abominable, dit Julien à Augustin, que, lorsque nous te l'avons objectée dans la lettre que nous avons envoyée en Orient, tu t'efforces de la repousser en la niant dans les livres que tu as récemment envoyés à Boniface.
t1.l03.c03.la.s51Lib. 3. ad Bonif. c. 10.Nouam enim singularium animarum creationem acerrimè Pelagiani ex rationis Lib. 2. operis imperf. cont. Iul. folio 231.& sacræ legis Ecclesiæque Catholicæ, vt venditabant, autoritate tuebantur : vt ita si constaret Ibid. f. 229.nihil eam debere semini corporali nihil etiam col. bAculpæ in eam posset corporali propagatione transfundi.
Les pélagiens défendaient en effet avec le plus grand acharnement la création nouvelle de chaque âme, par l'autorité, comme ils s'en vantaient, de la raison, de la loi sacrée et de l'Église catholique, afin que, s'il était établi que l'âme ne doit rien à la semence corporelle, aucune faute non plus ne pût passer en elle par la propagation corporelle.Augustin, Contra duas epistulas Pelagianorum, III, 10 ; Contra Iulianum opus imperfectum, II (fol. 229 et 231).
t1.l03.c03.la.s52Quamquam illam de origine animæ non necessariam quæstionem eos mouisse, dicit Augustinus, non tam vt peccatum originale destruerent, quam, vt res manifestas aliarum rerum obscuritate turbando molirentur latendi locum.Lib. 3. ad Bonif. c. 10.
Cependant, dit Augustin, s'ils ont soulevé cette question non nécessaire de l'origine de l'âme, ce n'était pas tant pour détruire le péché originel que pour se ménager une cachette en troublant les choses évidentes par l'obscurité d'autres choses.Augustin, Contra duas epistulas Pelagianorum, III, 10.
t1.l03.c03.la.s53Vnde odioso nomine Catholicos passim vocitabant sicuti Manichæos ita etiam Traducianos, & Augustinum, Traducianæ nationis primatem : Passim lib. 1. & 2. operis imperf. cont. Iul.Non solum propter traducem animarum quam eis calumniando tribuebant sed maximè peccati originalis, de quo hactenus.
De là vient qu'ils appelaient partout les catholiques du nom odieux de manichéens, et aussi de traducianistes, et Augustin le primat de la nation traducianiste : non seulement à cause de la transmission des âmes, qu'ils leur attribuaient par calomnie, mais surtout à cause du péché originel, dont il a été question jusqu'ici.Partout dans les livres I et II de l'Opus imperfectum.