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col. b
PELAGIANI PRÆCONES ET patroni libidinis.
Les pélagiens, hérauts et avocats de la libido
CAPVT IV.
Chapitre IV
t1.l03.c04.la.s1BNvnc de pœnis eius, quas partim in hac vita, partim in futura luimus, deinceps videndum quid sentirent.
Il faut voir maintenant ce qu'ils pensaient des peines de ce péché, que nous expions en partie dans cette vie, en partie dans la vie future.
t1.l03.c04.la.s2Sunt verò vel animi, vel corporis.
Elles sont soit de l'âme, soit du corps.
t1.l03.c04.la.s3In animo concupiscentia, & ignorantia : in corpore, miseriæ mortalitatis, ac denique mors.
Dans l'âme, la concupiscence et l'ignorance ; dans le corps, les misères de la mortalité, et enfin la mort.
t1.l03.c04.la.s4Concupiscentiam, quæ alio nomine libido dicitur, hic intelligimus non tantum illam quæ in carne sentitur, sed omnes omnino cupiditates, quibus etiam animus inuita sæpius Cvoluntate turbatur.
Par concupiscence, qu'on appelle d'un autre nom libido, nous entendons ici non seulement celle qui se fait sentir dans la chair, mais absolument toutes les convoitises par lesquelles l'âme elle-même est souvent troublée contre son gré.
t1.l03.c04.la.s5Quas omnes in Pelagianorum opinione, sicut cæteras animi passiones, naturaliter homini tam ante, quàm post peccatum, pari plane ratione, vt nunc in hac mortalitate experimur à Deo inseri iam supra sufficienter dictum est.
Que toutes, dans l'opinion des pélagiens, comme les autres passions de l'âme, soient mises par Dieu naturellement dans l'homme, avant comme après le péché, et tout à fait de la même manière que nous l'éprouvons aujourd'hui dans cette condition mortelle, on l'a déjà suffisamment dit plus haut.
t1.l03.c04.la.s6De illa vero corporis quasi concupiscentia, quæ vsitatius libido dicitur, & corpus, vt Augustinus loquitur, Lib. 14. de ciuit. Dei cap. 16.non solum extrinsecus, verum etiam intrinsecus vendicat, totumque commouet hominem, animi simul affectu cum carnis appetitu coniuncto atque permixto, idem omnino iudicandum.
De cette concupiscence pour ainsi dire corporelle, qu'on appelle plus communément libido, et qui revendique aussi le corps, comme dit Augustin, non seulement au dehors, mais encore au dedans, et ébranle l'homme tout entier, l'affection de l'âme étant jointe et mêlée à l'appétit de la chair, il faut juger exactement de même.Augustin, De civitate Dei, XIV, 16.
t1.l03.c04.la.s7Quod etsi supra vtcunque significatum fuit, tamen in illa depingenda magnopere linguam suam Iulianus exercuit, multaque dixit quæ veritas Dimprobat.
Bien qu'on l'ait déjà indiqué plus haut d'une certaine manière, Julien a beaucoup exercé sa langue à la dépeindre, et il a dit bien des choses que la vérité réprouve.
t1.l03.c04.la.s8Attexenda nonnulla sunt, vt Pelagianorum hac de re sententia clarius elucescat.
Il faut en ajouter quelques-unes, pour que l'opinion des pélagiens sur ce sujet apparaisse plus clairement.
t1.l03.c04.la.s9Solemne Pelagianis fuit magnis præconiis in huius affectionis prædicationem effundi.
C'était une habitude des pélagiens de se répandre en grands éloges pour célébrer cette affection.
t1.l03.c04.la.s10Testatur hoc sexcenties & stomachando exprobrat Augustinus : Lib. 2. cont. Iul. c. 6.Non vsque adeo putandum est periisse frontem de rebus vt hoc dedecus (laudandi libidinem) nisi in tali forte auditorio fieret, vbi te recitaturo (laudes eius) considentibus discipulis suis magister Celestius aut Pelagius præsideret.
Augustin l'atteste six cents fois et le leur reproche avec humeur : Il ne faut pas croire que toute pudeur ait disparu du monde au point que cette infamie (de louer la libido) se produise ailleurs, peut-être, que dans un auditoire où, tandis que tu en réciterais (les louanges), le maître Célestius ou Pélage présiderait, ses disciples assis autour de lui.Augustin, Contra Iulianum, II, 6.periisse frontem de rebus : littéralement « que le front (la honte) ait péri des choses humaines ».
t1.l03.c04.la.s11Et alibi : Lib. 6. c. 11.Iste autem audet in Ecclesia Christi ante magistrum in cœlo sedentem recitare libidinis laudes.
Et ailleurs : Mais celui-ci ose, dans l'Église du Christ, devant le Maître qui siège au ciel, réciter les louanges de la libido.Même ouvrage, VI, 11.
t1.l03.c04.la.s12Nec vero id Iulianus inficiatus est.
Et Julien ne l'a pas nié.
t1.l03.c04.la.s13Hæc enim sunt verba eius quodam loco : ELib. 2. de nupt. c. 19.Meritò itaque & in bene vtentibus genus concupiscentiæ modusque laudatur, & in turpibus excessus eius punitur.
Voici en effet ses paroles en un endroit : C'est donc à juste titre que, chez ceux qui en usent bien, le genre et la mesure de la concupiscence sont loués, et que chez les gens honteux son excès est puni.Julien, cité par Augustin, De nuptiis et concupiscentia, II, 19.
t1.l03.c04.la.s14Hinc est quod eos passim vocet Lib. 4. cont. Iul. c. 15.patronos, defensores, Lib. 4. c. 14.fautores, Lib. 2. c. 3.impudentissimos laudatores libidinis, de qua Pelagiani, etiam litibus, gloriantur, tanquam de aliquo bono, & Lib. 4. c. 14.vehementer arguentibus irascuntur.
De là vient qu'Augustin les appelle partout patrons, défenseurs, protecteurs, très impudents panégyristes de la libido, dont les pélagiens se glorifient, même dans leurs disputes, comme d'un bien, et s'irritent violemment contre ceux qui la blâment.Manchettes a-d : Augustin, Contra Iulianum, IV, 15 ; IV, 14 ; II, 3 ; IV, 14.
t1.l03.c04.la.s15Hinc ipsam libidinem Lib. 4. cont. Iul. c. 2. 11. 12. 15. & lib. 5. c. 8. & lib. 6. c. 9. & alibi sæpissimè.susceptam Pelagianorum vocare solet, à iudiciis forensibus petita metaphora, vbi susceptos dicunt, quibus aduocati patrocinantur.
De là vient aussi qu'il a coutume d'appeler la libido elle-même la cliente des pélagiens, par une métaphore tirée des tribunaux, où l'on appelle « clients » ceux que défendent les avocats.Manchette e : Augustin, Contra Iulianum, IV, 2, 11, 12, 15 ; V, 8 ; VI, 9 ; et très souvent ailleurs.susceptam : terme du barreau, la personne dont l'avocat a « pris en charge » la cause, d'où « cliente ».
t1.l03.c04.la.s16Quod patrocinium eos concupiscentiæ carnis, non tam veritatis, quam voluptatis causa præstitisse suspicari pronum est, Aug. lib. 2. de nupt. & concup. c. vlt.vt eius, si non vsibus, saltem laudibus oblectarentur, quicunque eorum, proposito p. 58col. aAcontinentiæ, carnali coniugio non fruebantur.
On est porté à soupçonner qu'ils ont accordé ce patronage à la concupiscence de la chair moins par amour de la vérité que par amour du plaisir, afin d'en jouir, sinon par l'usage, du moins par les éloges, tous ceux d'entre eux qui, ayant fait vœu de continence, ne jouissaient pas de l'union conjugale charnelle.Augustin, De nuptiis et concupiscentia, II, dernier chapitre.
t1.l03.c04.la.s17Hinc enim est quod eos frequenter in suspicionem collusionis lib. 3. contra Iul. c. vlt.vocat ; Itane habere tecum libido & amicitiam meretur & bellum, vt abs te & expugnetur in te, & defendatur aduersus me ?
De là vient en effet qu'il les soupçonne souvent de collusion : La libido mérite-t-elle donc d'avoir avec toi à la fois amitié et guerre, en sorte que tu la combattes en toi et la défendes contre moi ?Augustin, Contra Iulianum, III, dernier chapitre.
t1.l03.c04.la.s18Bellum vestrum latet, amicitia patet.
Votre guerre est cachée, votre amitié est manifeste.
t1.l03.c04.la.s19Ex hoc quod patet, suspectum facis esse quod latet, &c.
Par ce qui est manifeste, tu rends suspect ce qui est caché, etc.
t1.l03.c04.la.s20Quomodo vis vt arbitremur aduersus aculeum te dimicare libidinis, cum libros impleas laude libidinis ?
Comment veux-tu que nous croyions que tu combats contre l'aiguillon de la libido, quand tu remplis tes livres de l'éloge de la libido ?
t1.l03.c04.la.s21Lib. 4. cont. Iul. c. 2.Et rursum pressius alibi : Cui malo tantum licere posse quis crederet, vt sibi laudatorem etiam de suis expugnatoribus prouideret ?
Et ailleurs encore, plus vivement : Qui croirait qu'un tel mal puisse tant oser qu'il se procure un panégyriste jusque parmi ceux qui le combattent ?Augustin, Contra Iulianum, IV, 2.
t1.l03.c04.la.s22Absit quidem vt antiquorum aliquem, vel Apostolorum, vel quorumcunque sanctorum ; mirabiliter tamen, si vel quemquam hæreticorum nouorum, qui simul vtrumque se esse profitentur Binexplicabilibus modis, expugnatorem scilicet defensoremque libidinis.
Loin de nous de le dire d'aucun des anciens, apôtres ou saints quels qu'ils soient ; mais il est étonnant qu'il le trouve en quelqu'un des nouveaux hérétiques, qui font profession d'être tout ensemble, de manière inexplicable, l'un et l'autre : l'adversaire et le défenseur de la libido.
t1.l03.c04.la.s23Lib. 3. operis imperf. cont. Iul. fol. 260.Sed quantumuis libidinem Iulianus sine pudore diligeret & eius laudes impudenter spargeret, subinde tamen ipsis naturæ legibus victus, Lib. 5. cont. Iul. c. 5. & Lib. 4. c. 9. & 12.pudendam eam esse fatebatur, & quadam inuerecunda verecundiæ præfatione ignosci necessitati suæ libertatique postulabat.
Mais si fort que Julien aimât la libido sans pudeur et en répandît impudemment les louanges, vaincu pourtant de temps à autre par les lois mêmes de la nature, il avouait qu'elle est honteuse, et, par une sorte de préambule d'une pudeur impudente, il demandait qu'on pardonnât à sa nécessité et à sa liberté.Augustin, Contra Iulianum opus imperfectum, III (fol. 260) ; Contra Iulianum, V, 5 et IV, 9 et 12.
t1.l03.c04.la.s24Ex quo profectum est, vt quantumuis eam speciosis nouisque titulis extolleret, quædam tamen eius nomina, quæ naturæ humanæ nescio quid pudoris incutiunt, velut scopulos exhorresceret.
D'où il advint que, si haut qu'il l'élevât par des titres spécieux et nouveaux, il redoutait pourtant comme des écueils certains de ses noms qui inspirent à la nature humaine je ne sais quelle honte.
t1.l03.c04.la.s25Vocauit enim eam in suis scriptis sæpius Lib. 2. de nupt. c. 9. & lib. 6. cont. Iul. cap. 24.voluptatem Lib. 5. cont. Iul. c. 8., voluptatem carnis Lib. 4. cont. Iul. c. 14. & lib. 6. c. 18., sensum Lib. 2. de nupt. cap. 13., commixtionem seminum & confectricem Lib. 5. cont. Iul. c. 16., appetitum mutuum Lib. 2. de nupt. cap. 7., appetitum Cnaturalem Lib. 4. cont. Iul. cap. 2., calorem genitalem Lib. 2. de nupt. cap. 7., membrorum potentiam Lib. 5. cont. Iul. c. 15., virilitatem Lib. 2. de nupt. c. 13., generationum potentiam Lib. 2. de nupt. c. 19., membrorum vigorem Lib. 2. de nupt. c. 10., concupiscentiam Lib. 3. cont. Iul. c. 13., ignem vitalem Lib. 3. cont. Iul. c. 21., concupiscentiam naturalem.
Il l'a en effet souvent appelée, dans ses écrits, volupté, volupté de la chair, sens, mélange et artisan des semences, appétit mutuel, appétit naturel, chaleur génitale, puissance des membres, virilité, puissance de génération, vigueur des membres, concupiscence, feu vital, concupiscence naturelle.Manchettes a à p : Augustin, De nuptiis et concupiscentia, II, 7, 9, 10, 13 et 19 ; Contra Iulianum, III, 13 et 21 ; IV, 2 et 14 ; V, 8, 15 et 16 ; VI, 18 et 24 (le détail figure en marge du latin).
t1.l03.c04.la.s26Sed, vt obseruat Lib. 4. cont. Iul. c. 20.Augustinus, pudebat eam appellare libidinem, siue sicut eam diuinus sermo appellare consueuit, concupiscentiam carnis.
Mais, comme le remarque Augustin, il avait honte de l'appeler libido, ou bien, comme la parole divine a coutume de la nommer, concupiscence de la chair.Manchette q : Augustin, Contra Iulianum, IV, 20.
t1.l03.c04.la.s27Et cur obsecro ? nempe Lib. 2. de nupt. c. 26., vt aliquid aliud, non ipsam laudare videretur.
Et pourquoi, je vous prie ? Sans doute pour paraître louer autre chose qu'elle-même.Manchette r : Augustin, De nuptiis et concupiscentia, II, 26.
t1.l03.c04.la.s28Quem enim non pudeat id laudare, quod pudet, & putet ?
Qui n'aurait honte, en effet, de louer ce dont on a honte, et qui sent mauvais ?
t1.l03.c04.la.s29Pudet enim ex ipso rationalis naturæ sensu, carnem contra spiritum concupiscere, neglectoque naturali mentis imperio membra incentiuo libidinis commoueri.
On a honte, en effet, par le sentiment même de la nature raisonnable, que la chair ait des désirs contraires à l'esprit, et que, au mépris du commandement naturel de l'esprit, les membres soient mis en mouvement par l'aiguillon de la libido.Ga 5, 17.
t1.l03.c04.la.s30Quod genus infirmitatis atque rebellionis quoniam ipsis vocabulis Dlibidinis & concupiscentiæ carnis exprimitur, aliis vocabulis libentius vtebatur, quibus naturalis quædam vel bonitas vel perfectio designari videretur.
Comme ce genre de faiblesse et de rébellion s'exprime par les mots mêmes de libido et de concupiscence de la chair, il employait plus volontiers d'autres mots, qui paraissaient désigner une certaine bonté ou perfection naturelle.