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col. b
NVLLA PECCANDI INFIRMITAS in homine.
Il n'y a dans l'homme aucune faiblesse pour le péché
CAPVT II.
Chapitre II
t1.l04.c02.la.s1AQvæ cùm ita generaliter statuant Pelagiani de ista indifferenti ad peccandum & non peccandum libertate, dubitari non immerito potest quid de peccandi facilitate atque pronitate, quam infirmitatem dicimus, seu benè agendi difficultatem, sentiant.
Puisque les pélagiens établissent ainsi, de manière générale, cette liberté indifférente à pécher et à ne pas pécher, on peut à bon droit se demander ce qu'ils pensent de la facilité et de la pente à pécher, que nous appelons faiblesse, ou de la difficulté à bien agir.
t1.l04.c02.la.s2BIam supra diximus, cùm de ignorantia tractaremus, Pelagianos, Augustino teste, docuisse, Lib. de dono perseu. c. 11.ignorantiam & difficultatem, sine quibus nullus homo nascitur, primordia, non supplicia, esse naturæ.
Nous avons déjà dit plus haut, en traitant de l'ignorance, que les pélagiens, au témoignage d'Augustin, enseignaient que l'ignorance et la difficulté, sans lesquelles aucun homme ne naît, sont les commencements, non les châtiments, de la nature.Augustin, De dono perseuerantiae, 11, 27.
t1.l04.c02.la.s3Quod non ita intelligendum est, quasi significare voluissent aliquam ex ipsa natura bene viuendi difficultatem inseri, vel adnasci ignorantiam, per quam in peccatum præcipitaremur ; sed tantummodo ipsas concupiscentias atque passiones & ignorantias paruulorum, ex quibus secundum Catholicos bene viuendi difficultas & peccandi pronitas oritur, sic esse naturales, vt tamen nullam bene viuendi difficultatem afferant.
Il ne faut pas l'entendre comme s'ils avaient voulu signifier que la nature même fait naître en nous quelque difficulté à bien vivre, ou qu'une ignorance naît avec nous, qui nous précipiterait dans le péché ; mais seulement que les concupiscences elles-mêmes, les passions et les ignorances des petits enfants, d'où naissent, selon les catholiques, la difficulté à bien vivre et la pente à pécher, sont naturelles, de telle sorte pourtant qu'elles n'apportent aucune difficulté à bien vivre.
t1.l04.c02.la.s4Verba namque quæ Ccitauimus non Pelagij sunt, vel discipulorum eius sed Augustini.
Car les mots que nous avons cités ne sont pas de Pélage ni de ses disciples, mais d'Augustin.
t1.l04.c02.la.s5Magno enim vaniloquio loquacitas Pelagiana contendit, laudabilem illam naturam hominis nihil in se prorsus continere quo præcipitemur in malum, vel quod spiritui repugnando ab ascendendo virtutum omnium culmine remoretur.
La loquacité pélagienne soutient en effet, avec une grande abondance de vains discours, que cette nature humaine digne de louange ne contient absolument rien en elle qui nous précipite dans le mal, ou qui, en résistant à l'esprit, le retarde dans son ascension vers le sommet de toutes les vertus.
t1.l04.c02.la.s6Audi Pelagium inuicta, vt putat, hac ratiocinatione colligentem : Apud Aug. lib. de natur. & gratia c. 54.Quis fecit homini spiritum ? sine dubio Deus. Carnem quis creauit ? Idem credo Deus. Bonus est qui vtrumque creauit Deus ? Nulli dubium est. Et vtrumque, quod bonus author creauit, bonum est ? Confitendum est. Si igitur & spiritus bonus, & caro bona, vt à bono authore condita ; qui fieri potest, vt duo bona possint sibi esse contraria ?
Écoutez Pélage le conclure par ce raisonnement, invincible à ce qu'il pense : Qui a fait l'esprit de l'homme ? Dieu, sans aucun doute. Qui a créé la chair ? Le même Dieu, je crois. Est-il bon, le Dieu qui a créé l'un et l'autre ? Nul n'en doute. Et l'un et l'autre, qu'a créés un auteur bon, sont-ils bons ? Il faut l'avouer. Si donc l'esprit est bon, et la chair bonne, puisqu'ils ont été faits par un auteur bon, comment se peut-il que deux biens puissent être contraires l'un à l'autre ?Pélage, cité par Augustin, De natura et gratia, 54, 64.
t1.l04.c02.la.s7Ecce sublatam Dradicem omnis difficultatis, contrarietatem carnis & spiritus : qua remota, quid homini arduum esse possit, cum quidquid agendum sibi proposuerit, solo id voluntatis nutu fiat ?
Voilà supprimée la racine de toute difficulté, la contrariété de la chair et de l'esprit : une fois écartée, que pourrait-il y avoir d'ardu pour l'homme, puisque tout ce qu'il se propose de faire se fait sur un simple signe de sa volonté ?
t1.l04.c02.la.s8Nihil enim spiritui bonum volenti contrarium est, quod reluctante, seu in malum impellente, non fiat.
Car rien n'est contraire à l'esprit qui veut le bien, rien qui, en lui résistant ou en le poussant au mal, l'empêche de s'accomplir.
t1.l04.c02.la.s9Vnde Pelagius in Epistola ad Demetriadem : Ab hac eam (naturam) tantummodo iniuria vindicamus, ne eius vitio ad malum videamur impelli.
De là ce que dit Pélage dans sa Lettre à Démétriade : Nous ne la (la nature) défendons que contre cette seule injure, qu'on ne paraisse pas, par son vice, poussés au mal.Pélage, Epistola ad Demetriadem ; passage à localiser.
t1.l04.c02.la.s10Tantum enim statuit subinde naturæ integritatem & ad bene viuendum facilitatem, antequam consuetudinum peruersarum Epist. 106. ad Paulin. versus fin.pondere degrauetur, vt eam teste Augustino cum peccandi facilitate æqua lance perpenderet.
Il pose en effet à maintes reprises une si grande intégrité de la nature et une si grande facilité à bien vivre, avant qu'elle ne soit alourdie par le poids des mauvaises habitudes, qu'au témoignage d'Augustin il la mettait en balance égale avec la facilité de pécher.Augustin, Lettre 186 (106 dans l'ancienne numérotation), à Paulin, vers la fin.
t1.l04.c02.la.s11Salust. in prolog. Iugurtino.Quo sanè sensu illam secularis authoris Evocem ; falsò queritur de natura sua genus humanum, Lib. de nat. & gratia.toto libro quem refellit Augustinus, quantis potuit disputandi viribus, exaggerauit.
C'est assurément en ce sens que, dans tout le livre que réfute Augustin, il a amplifié, de toutes les forces de son argumentation, ce mot d'un auteur profane : c'est à tort que le genre humain se plaint de sa nature.Salluste, Bellum Iugurthinum, 1, 1 ; le livre de Pélage visé est le De natura, réfuté par Augustin dans le De natura et gratia.
t1.l04.c02.la.s12Hinc illæ communissimæ contra Catholicos inuectiuæ, quod Lib. 3. cont. Iul. c. vlt.in naturæ inuidiam conuersationis sordes refunderent ; Lib. 2. cont. Iul. operis imperf. f. 214.quod delectaret eos causari imbecillitatem naturæ ; dicere carnem congenitis obnoxiam esse peccatis, nec in voluntate hominis emendationis effectum locare.
De là ces invectives si communes contre les catholiques : ils rejetteraient sur la nature, pour la rendre odieuse, les souillures de la conduite ; ils se plairaient à alléguer la faiblesse de la nature, à dire que la chair est assujettie à des péchés innés, et à ne pas placer dans la volonté de l'homme le moyen de s'amender.Augustin, Contra Iulianum, III, dernier chapitre ; Opus imperfectum, II (manchette : « f. 214 »), passage à localiser.
t1.l04.c02.la.s13Christ. lib. de Celest. lib. de perfect. Iust. c. 6.Sola enim voluntate facile hoc fieri posse dicunt, cum perfacile voluntas possit voluntate mutari.
Ils disent en effet que cela se fait facilement par la seule volonté, puisque la volonté peut très facilement être changée par la volonté.Célestius, cité par Augustin, De perfectione iustitiae hominis, 6.La manchette porte Christ. lib. de Celest. lib. de perfect. Iust. c. 6. ; le premier élément (Christ. lib. de) reste obscur.
t1.l04.c02.la.s14Nam si pœna cuipiam ostenderetur aut gloria, aut contra incommodum, aut voluptas, quorum acerbiore sensu animus p. 81col. aAinhorresceret, aut leuiore mulceretur, hoc non tam vehementem impulsum, aut necessitatem partis alterius, quàm Iul. lib. 1. operis imperf. f. 36.occasionem dumtaxat esse volunt, qua pro nutu suo, in quamcumque placuerit partem, voluntas vtatur.
Car si l'on présentait à quelqu'un une peine ou une gloire, ou au contraire un désagrément ou un plaisir, dont l'impression trop vive ferait frissonner l'âme, ou dont l'impression plus douce la flatterait, ils veulent que ce soit, non pas une impulsion si forte ou une nécessité de prendre l'autre parti, mais seulement une occasion, dont la volonté use à son gré, du côté qui lui plaît.Julien, chez Augustin, Opus imperfectum, I (manchette : « f. 36 ») ; passage à localiser.
t1.l04.c02.la.s15Hoc enim vult illud occasionis vocabulum, quod lubentissime vsurpare Pelagiani solent.
Tel est le sens de ce mot d'occasion, que les pélagiens emploient si volontiers.
t1.l04.c02.la.s16Vnde contra istam Pelagianam superbiam Augustinus : Lib. 6. cont. Iul. c. 13.Sed tu, tanquam in cœlo iam inter Angelos immortaliter habitans, verba infirmitatis & mortalitatis irrides.
D'où ce mot d'Augustin contre cet orgueil pélagien : Mais toi, comme si tu habitais déjà au ciel, immortel, parmi les anges, tu tournes en dérision les paroles de la faiblesse et de la mortalité.Augustin, Contra Iulianum, VI, 13.