Chapitre 4 · Livre 6 · Tome 1 · Cornelius Jansenius, Augustinus

p. 144

col. b

SECVNDA GRATIÆ CORRVPTELA meritum humanum. De quo magna contentio post proscriptos Pelagianos.

Seconde corruption de la grâce : le mérite humain. Grand débat à ce sujet après la proscription des pélagiens

CAPVT IV.

Chapitre IV

t1.l06.c04.la.s1AItaque secunda corruptela est quod nolint illam ipsam facilitatis gratiam esse gratuitam, hoc est gratiam non esse gratiam.

La seconde corruption est donc qu'ils ne veulent pas que cette grâce même de facilité soit gratuite, c'est-à-dire que la grâce soit grâce.

t1.l06.c04.la.s2Quam impietatem, non illis quidem verbis profiteri solent, cum potius è contrario Pelagius dicat, Donum non est ex nostro, sed ex donantis arbitrio Bpendet : sed aliis, ex quibus, velint nolint, hoc sequitur : dum statuunt : Dei gratiam secundum merita nostra dari.

Cette impiété, ils n'ont certes pas coutume de la professer en ces termes, puisque Pélage dit au contraire : Le don ne vient pas de nous, mais dépend du libre choix de celui qui donne ; mais ils la professent en d'autres termes, d'où elle s'ensuit, qu'ils le veuillent ou non, quand ils établissent que la grâce de Dieu est donnée selon nos mérites.

t1.l06.c04.la.s3Quæ sententia Pelagianorum ita peruulgata est, ac tot locis ab Augustino contestata, vt non sit opus eam testimoniis accersitis asserere.

Cette opinion des pélagiens est si répandue, et si souvent attestée par Augustin, qu'il n'est pas besoin de l'établir en allant chercher des témoignages.

t1.l06.c04.la.s4Idcirco autem illam excogitarunt, vt verbo tenus veram Dei gratiam fateri viderentur, reipsa tamen per ambages prorsus tollerent.

Or ils l'ont imaginée pour paraître confesser en paroles la vraie grâce de Dieu, tout en la supprimant entièrement, dans les faits, par des détours.

t1.l06.c04.la.s5Hæc est quippe, inquit Augustinus, intentio qua gratiam destruere moliuntur, vt eam dari secundum merita nostra contendant.

Tel est en effet, dit Augustin, le dessein par lequel ils s'efforcent de détruire la grâce : soutenir qu'elle est donnée selon nos mérites.

t1.l06.c04.la.s6Humanum namque seu liberi arbitrij meritum diuinæ gratiæ tam capitaliter inimicum est, vt Apostolus dicat : Ei qui operatur, merces non imputatur secundum gratiam, sed secundum debitum.

Car le mérite humain, ou du libre arbitre, est si mortellement ennemi de la grâce divine que l'Apôtre dit : À celui qui travaille, le salaire n'est pas compté comme une grâce, mais comme un dû.

t1.l06.c04.la.s7Et, si autem gratia, iam non Cex operibus : alioquin gratia iam non est gratia.

Et : si c'est par grâce, ce n'est plus par les œuvres ; autrement la grâce n'est plus grâce.

t1.l06.c04.la.s8Porro ista sententia iam statim in initio, & quidem primum omnium, quantum colligere licet, à Celestio istis ipsis verbis asserta fuit.

Au reste, cette opinion fut affirmée dès le début, et même la toute première, autant qu'on peut le conjecturer, par Célestius, en ces termes mêmes.

t1.l06.c04.la.s9Nam inter cætera capitula capitalia & sine dubitatione damnanda, quæ Celestius in suo capitulorum libro posuerat, etiam illud Pelagio in Synodo Palestina obiectum fuit : Dei gratiam secundum merita nostra dari.

Car, parmi les autres articles capitaux et à condamner sans hésitation que Célestius avait posés dans son livre d'articles, on objecta aussi à Pélage, au synode de Palestine, celui-ci : que la grâce de Dieu est donnée selon nos mérites.

t1.l06.c04.la.s10Quod ipse damnari timens, negauit se dicere, & eos qui hoc dicerent anathematizando damnauit.

Craignant d'être condamné, lui-même nia le dire, et condamna en les anathématisant ceux qui le disaient.

t1.l06.c04.la.s11Sed in vtroque iudicibus Palestinis mentiendo vel sese obtegendo fraudem fecit.

Mais dans les deux cas il trompa les juges de Palestine, en mentant ou en se couvrant.

t1.l06.c04.la.s12Nam & in epistola ad Demetriadem iam ante conscripta dixerat : Eiusque (Dei) faciendo voluntatem, diuinam mereamur gratiam, & facilius Dnequam Spiritui auxilio Sancti Spiritus resistamus.

Car dans la lettre à Démétriade, écrite auparavant, il avait dit : Et, en faisant sa volonté (celle de Dieu), méritons la grâce divine, et résistons plus facilement, avec l'aide du Saint-Esprit, à l'esprit mauvais.

t1.l06.c04.la.s13Vbi vtramque gratiæ adulterationem coniunctam vides.

Là, tu vois réunies l'une et l'autre adultération de la grâce.

t1.l06.c04.la.s14Et in libris quos postmodum scripsit, non aliud defendere inuenitur, quam quod damnasse videbatur.

Et dans les livres qu'il écrivit ensuite, on le trouve ne défendre rien d'autre que ce qu'il paraissait avoir condamné.

t1.l06.c04.la.s15Nam post Concilium istud Palestinum, idem in libris de libero arbitrio asseruit.

Car après ce concile de Palestine, il affirma la même chose dans ses livres sur le libre arbitre.

t1.l06.c04.la.s16Imo post damnationem Pelagij ab Africanis Cõciliis procuratam & à Zozymo inflictam proprie cœpit de isto dogmate feruere disputatio : tum quod antea Pelagiani fere sine omni omnino gratia suam iustitiam statuere niterentur : tum vero quod, si quam gratiam in suis disputationibus meminissent, legem vellent doctrinamque EChristianam intelligere.

Bien plus, c'est proprement après la condamnation de Pélage, obtenue par les conciles africains et infligée par Zosime, que la dispute commença à s'échauffer sur ce dogme : d'une part, parce qu'auparavant les pélagiens s'efforçaient d'établir leur justice presque sans aucune grâce ; d'autre part, parce que, s'ils mentionnaient une grâce dans leurs disputes, ils voulaient entendre par là la loi et la doctrine chrétienne.

t1.l06.c04.la.s17Sed postea tot clamoribus Christianorum per totum orbem consonantium & vocibus Conciliorum territi, gratiam quidem, sed meritis datam magis vrgere cœperunt.

Mais ensuite, effrayés par tant de clameurs des chrétiens qui s'accordaient dans le monde entier, et par les voix des conciles, ils commencèrent à insister davantage sur une grâce, certes, mais donnée aux mérites.

t1.l06.c04.la.s18Vsque adeo vt totius disputationis moles de gratiæ adiutorio in istum cardinem tandem incubuerit ; Vtrum gratia, nempe vera, secundum merita nostra detur.

Si bien que tout le poids de la dispute sur le secours de la grâce finit par reposer sur ce point : si la grâce, à savoir la vraie, est donnée selon nos mérites.

t1.l06.c04.la.s19Constat hoc ex luculenta testificatione D. Augustini qui in plerisque libris, quos post damnatam illam hæresim scripsit totam cum Pelagianis controuersiam ad tria capita reuocat : De peccato originali : De gratia danda sine meritis : De vita Sanctorum sine peccatis ducenda.

Cela ressort du témoignage éclatant de saint Augustin, qui, dans la plupart des livres qu'il écrivit après la condamnation de cette hérésie, ramène toute la controverse avec les pélagiens à trois chefs : le péché originel ; la grâce, qui doit être donnée sans mérites ; la vie des saints, qui ne se passe pas sans péchés.

t1.l06.c04.la.s20Tria sunt, inquit, vt scitis, quæp. 145col. aAquæ maxime aduersus eos Catholica defendit Ecclesia : quorum est vnum gratiam Dei non secundum merita nostra dari quoniam Dei dona sunt, & Dei gratia etiam conferuntur merita vniuersa iustorum.

Il y a trois choses, dit-il, vous le savez, que l'Église catholique défend surtout contre eux : l'une d'elles est que la grâce de Dieu n'est pas donnée selon nos mérites, puisque tous les mérites des justes eux-mêmes sont des dons de Dieu et sont conférés par la grâce de Dieu.

t1.l06.c04.la.s21Alterum est : In quantacunque iustitia sine qualibuscumque peccatis in hoc corruptibili corpore neminem viuere.

La deuxième est que personne, en ce corps corruptible, ne vit dans quelque justice que ce soit sans aucun péché.

t1.l06.c04.la.s22Tertium est, Obnoxium nasci hominem peccato primi hominis & vinculo damnationis obstrictum, &c.

La troisième, que l'homme naît soumis au péché du premier homme et lié par le lien de la condamnation, etc.

t1.l06.c04.la.s23Et vniuersam Pelagianæ fidei professionem, & argumentorum apparatum in summam colligens : In his omnibus, ait Augustinus, quicquid dicunt de laude creaturæ atque nuptiarum, ad hoc referre conantur vt non sit originale peccatum.

Et, rassemblant en un résumé toute la profession de foi pélagienne et tout l'appareil de ses arguments : En tout cela, dit Augustin, tout ce qu'ils disent à la louange de la créature et du mariage, ils s'efforcent de le rapporter à ceci : qu'il n'y ait pas de péché originel.

t1.l06.c04.la.s24Quicquid de laude legis & liberi arbitrij, ad hoc vt gratia non adiuuet nisi meritum, ac sic gratia non sit gratia.

Tout ce qu'ils disent à la louange de la loi et du libre arbitre, à ceci : que la grâce n'aide que le mérite, et qu'ainsi la grâce ne soit pas grâce.

t1.l06.c04.la.s25Quicquid de laude BSanctorum, ad hoc vt vita mortalis in sanctis videatur non habere peccatum, nec sit eis necessarium pro dimittendis debitis suis precari Deum.

Tout ce qu'ils disent à la louange des saints, à ceci : que la vie mortelle paraisse sans péché chez les saints, et qu'il ne leur soit pas nécessaire de prier Dieu pour la rémission de leurs dettes.

t1.l06.c04.la.s26Vbi vides idcirco tandem post proscriptam hæresim liberum arbitrium ac legem à Pelagianis cœpisse laudari, non vt illa gratia esse censeretur, per quam Deus adiuuat nos ad perfectam iustitiam obtinendam, sed vt saltem ad eam inchoandam sufficere videretur, cuius conatibus atque cœptis gratia rependeretur vt præmium.

Tu vois par là qu'après la proscription de l'hérésie, les pélagiens se mirent enfin à louer le libre arbitre et la loi, non pour qu'on les tienne pour cette grâce par laquelle Dieu nous aide à obtenir la justice parfaite, mais pour qu'ils paraissent du moins suffire à la commencer, en sorte que la grâce soit rendue comme une récompense à leurs efforts et à leurs commencements.

t1.l06.c04.la.s27Quam eandem doctrinam ac Pelagianorum dogmatum partitionem etiam aliis locis videre licet, atque ex ea perspicere, proscriptis tandem damnatisque Pelagianis, non tam de gratia naturæ, liberi arbitrij, legis, Cdoctrinæque Christianæ, sed de vera gratia ex meritis videlicet liberi arbitrij tribuenda, viguisse contentionem.

On peut voir en d'autres endroits encore cette même doctrine et cette division des dogmes pélagiens, et percevoir par là que, une fois les pélagiens enfin proscrits et condamnés, le débat ne porta pas tant sur la grâce de la nature, du libre arbitre, de la loi et de la doctrine chrétienne, que sur la vraie grâce, à attribuer, selon eux, aux mérites du libre arbitre.