p. 158
col. b
ELECTIONEM, PRÆDESTInationem & vocationem secundum propositum prorsus euertit, sicut Pelagius & Massilienses.
Il renverse entièrement l'élection, la prédestination et la vocation selon le dessein, comme Pélage et les Marseillais
CAPVT XVI.
Chapitre XVI
t1.l06.c16.la.s1CDe gratuita electione atque prædestinatione quid opus est satagere, quam euersa per meritum gratiæ sinceritate, necesse est funditus subrui ?
Quant à l'élection et à la prédestination gratuites, à quoi bon s'en mettre en peine, puisque, la pureté de la grâce étant renversée par le mérite, il faut nécessairement qu'elles soient sapées par la base ?
t1.l06.c16.la.s2Hinc illas vbique ex alicuius meriti præuisione suspendit.
De là vient qu'il les suspend partout à la prévision de quelque mérite.
t1.l06.c16.la.s3Lib. 1. Comment. in Ep. Paulus in initio.Nos dicimus, inquit, quod neque Paulus fortuito aut naturali differentia, electus est, sed electionis suæ causas in semetipso dedit ei, qui scit omnia antequam fiant.
Nous disons, dit-il, que Paul non plus n'a pas été élu par hasard ou par une différence naturelle, mais qu'il a donné en lui-même les causes de son élection à celui qui sait toutes choses avant qu'elles arrivent.Origène, Commentarii in epistulam ad Romanos, I, au début, sur Rm 1, 1 (manchette : « Lib. 1. Comment. in Ep. Paulus in initio. »).
t1.l06.c16.la.s4Et rursum paulò post : Ergo & Paulus quod segregatus in Euangelium dicitur, & segregatus, à ventre matris suæ causas in eo & merita, quibus in hoc segregari debuerit, vidit ille quem non latet mens.
Et encore un peu après : Donc, si Paul est dit mis à part pour l'Évangile, et mis à part dès le sein de sa mère, celui à qui l'esprit n'est pas caché a vu en lui les causes et les mérites pour lesquels il devait être mis à part à cette fin.Même passage ; Rm 1, 1 ; Ga 1, 15.
t1.l06.c16.la.s5Præuidit Denim quod abundantius quam cæteri omnes, laboraturus esset in Euangelio.
Il a prévu en effet qu'il travaillerait dans l'Évangile plus abondamment que tous les autres.
t1.l06.c16.la.s6Et longe luculentius de natura vocationis secundum propositum disputãs : Lib. 7. Comment. in Epist. ad Rom.Videtur mihi, ait, esse quædam vocationis differentia, quia omnes quidem vocati sunt, non tamen omnes secundum propositum bonum & bonam voluntatem quam circa Dei cultum gerunt, vocantur.
Et, disputant bien plus clairement de la nature de la vocation selon le dessein : Il me semble, dit-il, qu'il y a une certaine différence de vocation, parce que tous sont appelés, mais tous ne sont pas appelés selon le dessein et la bonne volonté qu'ils portent envers le culte de Dieu.Origène, Commentarii in epistulam ad Romanos, VII, sur Rm 8, 28-30 (manchette : « Lib. 7. Comment. in Epist. ad Rom. »).
t1.l06.c16.la.s7Ipsi sunt qui secundum propositum vocati dicuntur, & isti sunt qui vocati, iustificati sunt.
Ce sont eux qui sont dits appelés selon le dessein, et ce sont eux qui, appelés, ont été justifiés.
t1.l06.c16.la.s8Bono enim eorum proposito deerat sola vocatio, &c.
Car à leur bon dessein il ne manquait que la vocation, etc.
t1.l06.c16.la.s9Quos ergo vocauit, id est, quos secundum propositum vocauit boni, illos & iustificauit.
Ceux donc qu'il a appelés, c'est-à-dire ceux qu'il a appelés selon un bon dessein, il les a aussi justifiés.
t1.l06.c16.la.s10En tibi vocationem secundum propositum hominis non Dei, Lib. 2. ad Bonif. c. 10.quam in Pelagianis Augustinus expugnat.
Voilà pour toi la vocation selon le dessein de l'homme, non de Dieu, qu'Augustin combat chez les pélagiens.Augustin, Contra duas epistulas Pelagianorum, II, 10, 22 (manchette : « Lib. 2. ad Bonif. c. 10. »).
t1.l06.c16.la.s11Nam illam ab Origene didicerunt.
Car c'est d'Origène qu'ils l'ont apprise.
t1.l06.c16.la.s12Ne verò nihil proposito ipsius Dei tribuisse videretur, accipe aliam, sed æque EPelagianam, de illa secundum propositum vocatione, sententiam : Lib. 7. in Epist. ad Rom.Quod si, inquit, secundum propositum, ad Deum referatur, hoc est vt secundum Dei propositum qui sciens in eis religiosam mentem & salutis inesse desiderium, vocati dicantur, non videbitur his, quæ exposuimus, etiam hoc esse contrarium.
Et pour qu'il ne parût pas n'avoir rien attribué au dessein de Dieu lui-même, reçois un autre sentiment, mais tout aussi pélagien, sur cette vocation selon le dessein : Que si, dit-il, les mots selon le dessein se rapportent à Dieu, c'est-à-dire qu'ils sont dits appelés selon le dessein de Dieu, qui sait qu'il y a en eux un esprit religieux et le désir du salut, cela non plus ne paraîtra pas contraire à ce que nous avons exposé.Même livre (manchette : « Lib. 7. in Epist. ad Rom. »).
t1.l06.c16.la.s13Et vt eandem salutis atque damnationis causam esse monstraret : Hoc ergo pacto (subiicit) neque in præscientia Dei vel salutis, vel perditionis nostræ p. 159col. aAcausa consistit, neque iustificatio ex sola vocatione pendebit, neque glorificari de nostra penitus potestate sublatum est.
Et pour montrer que la cause du salut et celle de la damnation sont la même : De cette manière donc (ajoute-t-il), la cause de notre salut ou de notre perdition ne consiste pas dans la prescience de Dieu, la justification ne dépendra pas de la seule vocation, et le fait d'être glorifié n'est pas entièrement ôté de notre pouvoir.
t1.l06.c16.la.s14Nempe quia religiosæ mentis desideriis, salutis causas ex nobis ipsis offerimus.
C'est-à-dire parce que, par les désirs d'un esprit religieux, nous offrons de nous-mêmes les causes du salut.
t1.l06.c16.la.s15Nam isto suo solemni dogmate de offerẽdis Deo meritis ita inebriatus est, vt apertissimum Scripturæ locum, posuit in corpore vnumquodque membrum, prout voluit ; quo diuinæ voluntatis efficacia ad id quod voluit quemque eligentis exprimitur, vel ad merita, vel ad humanam voluntatem deprauando detorqueat.
Car il est si enivré de ce dogme solennel, qu'il faut offrir des mérites à Dieu, que ce passage très clair de l'Écriture, il a placé dans le corps chacun des membres comme il a voulu, où est exprimée l'efficacité de la volonté divine qui élit chacun pour ce qu'elle a voulu, il le détourne en le dépravant soit vers les mérites, soit vers la volonté humaine.1 Co 12, 18.
t1.l06.c16.la.s16Lib. 9. in Epist. ad Rom. ad illud : Sicut enim in vno corp.Prout voluit, inquit, voluit autem Deus secundum fidei mensuram, quæ est in nobis : vel, voluit ad id quod expedit.
Comme il a voulu, dit-il, or Dieu a voulu selon la mesure de la foi qui est en nous : ou bien il a voulu pour ce qui est utile.Origène, Commentarii in epistulam ad Romanos, IX, sur Rm 12, 4 (manchette : « Lib. 9. in Epist. ad Rom. ad illud : Sicut enim in vno corp. »).
t1.l06.c16.la.s17Nisi forte & ita aliquis hoc velit intelligere ; Deus posuit in corpore vnumquodque membrum prout voluit, vt, (voluit) ad membrum magis referatur ; hoc est, Bprout voluit, prout elegit, prout operam dedit.
À moins peut-être que quelqu'un ne veuille l'entendre aussi ainsi : Dieu a placé dans le corps chacun des membres comme il a voulu, de sorte que (il a voulu) se rapporte plutôt au membre ; c'est-à-dire, comme il a voulu, comme il a choisi, comme il s'y est appliqué.
t1.l06.c16.la.s18Ne videatur de homine arbitrij potestas auferri.
De peur qu'il ne paraisse que le pouvoir de l'arbitre est ôté à l'homme.
t1.l06.c16.la.s19Quibus vltimis verbis radicem tetigit, vnde tanta seges peruersorum dogmatum pullulauit.
Par ces derniers mots, il a touché la racine d'où a poussé une si grande moisson de dogmes pervers.
t1.l06.c16.la.s20Omnium enim deliriorum Origenis, quibus & veram gratiam, & electionem & prædestinationem sustulit, & merita finxit liberi arbitrij, in quæ refunderetur omnis diuersitas quam in rationalibus creaturis ipsisque corporibus earum cernimus, non alia prorsus causa est, vt ex sexcentis locis perspicuum est, nisi quod alias Vide libros Peri-Arch. passim & in primis lib. 2. c. 9. & lib. 3. c. 1. &c.fortunam, vel fatum, vel duas naturas, vel acceptionem personarum, & iniustitiam Dei in huius mundi administratione vereretur.
Car de tous les délires d'Origène, par lesquels il a supprimé la vraie grâce, l'élection et la prédestination, et forgé des mérites du libre arbitre, auxquels serait renvoyée toute la diversité que nous voyons dans les créatures raisonnables et dans leurs corps mêmes, il n'y a absolument pas d'autre cause, comme il ressort de mille passages, sinon qu'autrement il craignait la fortune, ou le destin, ou deux natures, ou l'acception de personnes et l'injustice de Dieu dans le gouvernement de ce monde.Origène, De principiis, passim, surtout II, 9 et III, 1 (manchette : « Vide libros Peri-Arch. passim & in primis lib. 2. c. 9. & lib. 3. c. 1. &c. »).
t1.l06.c16.la.s21Nec aliunde sane quam ex COrigene easdem Pelagiani & Massilienses proferunt querimonias, & spectra velut formidanda proponunt.
Et ce n'est assurément pas d'ailleurs que d'Origène que les pélagiens et les Marseillais tirent les mêmes plaintes, et proposent comme redoutables les mêmes épouvantails.