Chapitre 18 · Livre 6 · Tome 1 · Cornelius Jansenius, Augustinus

p. 159

col. b

PRIMA ORIGO TOTIVS HÆRESIS Pelagianæ & omnium gratiæ interpolatorum, Philosophia.

La première origine de toute l'hérésie pélagienne et de tous les falsificateurs de la grâce : la philosophie

CAPVT XVIII.

Chapitre XVIII

t1.l06.c18.la.s1Qvanquam si Pelagianum errorem propriis momentis ponderare libet & ad primum vnde manat fontem reducere, non aliunde quam ex Philosophorum gentilium placitis consutum deprehendes.

Au reste, s'il plaît de peser l'erreur pélagienne à son juste poids et de la ramener à la première source d'où elle découle, on trouvera qu'elle n'est cousue d'autre chose que des opinions des philosophes païens.

t1.l06.c18.la.s2Neque enim aliud quicquam est totius hæresis illius apparatus, nisi Epura & puta Pythagorica, Stoica, & Aristotelica Philosophia : vt quod olim vniuersim de hæreticis dixit Tertullianus, de nullis verius quàm de Pelagianis cum Hieronymo dici possit, hæreticorum Patriarchæ Philosophi.

Car tout l'appareil de cette hérésie n'est rien d'autre que la philosophie pythagoricienne, stoïcienne et aristotélicienne toute pure : en sorte que ce que Tertullien a dit autrefois en général des hérétiques peut se dire, avec Jérôme, plus vraiment des pélagiens que de tous autres : les philosophes sont les patriarches des hérétiques.

t1.l06.c18.la.s3Quod de singulis Pelagiani erroris cardinibus demonstrare non est difficile.

Ce qu'il n'est pas difficile de démontrer pour chacun des pivots de l'erreur pélagienne.

t1.l06.c18.la.s4Primum dogma cuius prædicatione Pelagius turbare cœpit Ecclesiam tuendique necessitate in cæteros errores videtur esse præcipitatus, fuit illud, vt alibi diximus, de assequenda O ijp. 160col. aAperfectione iustitiæ vsque ad impeccantiam & apathiam.

Le premier dogme, par la prédication duquel Pélage commença à troubler l'Église, et dont la nécessité de le défendre semble l'avoir précipité dans les autres erreurs, fut, comme nous l'avons dit ailleurs, celui de l'acquisition de la perfection de la justice jusqu'à l'impeccance et l'apathie.

t1.l06.c18.la.s5Hoc enim, velut præcipuum in primis suis lucubrationibus Hieronymus & Augustinus exagitant.

C'est en effet ce que Jérôme et Augustin attaquent dans leurs premiers écrits comme le point principal.

t1.l06.c18.la.s6Sed quid illud, nisi notissimum illud superbissimumque Pythagoricæ & Stoicæ philosophiæ delirium, à Pythagora & Zenone maxime propugnatum ?

Mais qu'est-ce donc, sinon ce délire très connu et très orgueilleux de la philosophie pythagoricienne et stoïcienne, soutenu surtout par Pythagore et Zénon ?

t1.l06.c18.la.s7Aduersus quos & Peripatetici, qui de Aristotelis fonte descendunt fortissime disputant, & Academici noui, quorum sententias Tullius explicat in quæstionibus Tusculanis, vmbras eorum & vota subuertunt.

Contre eux, les péripatéticiens, qui descendent de la source d'Aristote, disputent très vigoureusement, et les nouveaux académiciens, dont Cicéron expose les sentiments dans les Tusculanes, renversent leurs chimères et leurs vœux.

t1.l06.c18.la.s8Illi enim perturbationes animi asserunt mentibus euelli posse, & nullam fibram radicemque vitiorum in homine residuam esse assidua Bexercitatione virtutum : hi contra frangi eas posse & regi, & quasi infrænes equos lupatis quibusdam coerceri.

Les premiers affirment en effet que les passions de l'âme peuvent être arrachées de l'esprit, et qu'il ne reste dans l'homme aucune fibre ni aucune racine des vices, grâce à l'exercice assidu des vertus : les seconds, au contraire, qu'elles peuvent être brisées et gouvernées, et contenues comme des chevaux sans frein par une sorte de mors.

t1.l06.c18.la.s9Vnde Hieronymus de isto Pelagij dogmate loquens dicit : Quæ (venena) de Philosophorum, & maxime Pythagoræ & Zenonis Principis Stoicorum, fonte manarunt.

D'où Jérôme, parlant de ce dogme de Pélage, dit : Ces poisons (venins) ont coulé de la source des philosophes, et surtout de Pythagore et de Zénon, prince des stoïciens.

t1.l06.c18.la.s10Hinc ergò & illas blasphemias mutuatus est, quod homo posset fieri similis adeoque æqualis Deo, de quibus vide quæ fusius alibi dicta sunt.

C'est donc de là qu'il a aussi emprunté ces blasphèmes, que l'homme pourrait devenir semblable à Dieu, et même égal à lui ; sur quoi l'on verra ce qui a été dit plus amplement ailleurs.

t1.l06.c18.la.s11Porrò quod sola illa liberi arbitrij possibilitate & indifferentia ad omnem virtutem assequendam niti volunt, à quibus impietatem istam nisi magistris Philosophis didicerunt ?

Et quant à vouloir s'appuyer, pour atteindre toute vertu, sur cette seule possibilité et indifférence du libre arbitre, de qui ont-ils appris cette impiété, sinon des philosophes, leurs maîtres ?

t1.l06.c18.la.s12Eorum quippe vnanimis est sententia, cætera à Diis, virtutem à se ipso peti oportere.

C'est en effet leur sentiment unanime, qu'il faut demander le reste aux dieux, mais la vertu à soi-même.

t1.l06.c18.la.s13Expressit eorum Cvocem ab omnibus sine dubitatione subscribendam Tullius : Virtutem, inquit, nemo vnquam Deo acceptam retulit, nimirum rectè.

Cicéron a exprimé leur parole, que tous signeraient sans hésiter : La vertu, dit-il, personne ne l'a jamais rapportée à Dieu comme reçue de lui ; et à bon droit.

t1.l06.c18.la.s14Propter virtutem enim iure laudamur, & in virtute rectè gloriamur, quod non contingeret, si donum à Deo, non à nobis haberemus.

Car c'est pour la vertu que nous sommes loués à bon droit, et dans la vertu que nous nous glorifions justement ; ce qui n'arriverait pas si nous la tenions de Dieu comme un don, et non de nous-mêmes.

t1.l06.c18.la.s15Et in eadẽ disputatione alio rursum in loco expressius : Num quis, quod bonus vir esset gratias Diis egit vnquã ?

Et dans la même discussion, à un autre endroit, plus expressément encore : Quelqu'un a-t-il jamais rendu grâces aux dieux d'être homme de bien ?

t1.l06.c18.la.s16At quod diues, quod honoratus, quod incolumis Iouem optimũ maximum ob eas res appellauit, non quod nos iustos, temperantes, sapientes efficiat, sed quod saluos, incolumes, opulentos, copiosos.

Mais d'être riche, honoré, sain et sauf, oui ; et c'est pour ces choses qu'on a appelé Jupiter très bon et très grand, non parce qu'il nous rend justes, tempérants, sages, mais parce qu'il nous rend saufs, en bonne santé, riches, opulents.

t1.l06.c18.la.s17Luculentissime moralium Philosophorum Princeps Seneca : Vnum bonum est, quod beatæ vitæ causa & firmamentum est, sibi fidere.

Très clairement, le prince des philosophes moraux, Sénèque : Il n'y a qu'un seul bien, qui est la cause et l'appui de la vie heureuse : se fier à soi.

t1.l06.c18.la.s18Qua voce totum Pelagianæ impietatis venenum Dcomprehenditur.

Parole où est contenu tout le venin de l'impiété pélagienne.

t1.l06.c18.la.s19Super hac enim Philosophica basi, vniuersa moles aduersus Christi gratiam structa est.

Car c'est sur cette base philosophique qu'a été bâtie toute la masse dressée contre la grâce du Christ.

t1.l06.c18.la.s20Quod animaduertens Augustinus Pelagianis obseruandum esse monet : Ne offendant in lapidem offensionis, velut argute defendendo naturam & liberum arbitrium, quemadmodum Philosophi huius mundi, qui vehementer egerunt vt putarentur vel putarent sibi beatam vitam virtute propriæ voluntatis efficere.

Ce qu'Augustin remarquant, il avertit les pélagiens de prendre garde : De peur qu'ils ne heurtent contre la pierre d'achoppement, en défendant subtilement la nature et le libre arbitre, comme les philosophes de ce monde, qui se sont fort démenés pour paraître, ou pour croire, se procurer la vie heureuse par la force de leur propre volonté.

t1.l06.c18.la.s21Iam vero illa aduersus originale peccatum & eius pœnas disputatio, vnde nisi ex Ethnicorum Philosophia promanauit ?

Et maintenant, cette dispute contre le péché originel et ses peines, d'où est-elle sortie, sinon de la philosophie des païens ?

t1.l06.c18.la.s22Nam & illi non solum nihil de peccati ex parente in prolem traductione suspicati sunt, sed etiam ea, quibus Pelagius errorem suum imponeret, fundamenta Epræbuerunt.

Car non seulement ceux-ci n'ont rien soupçonné de la transmission du péché du parent à sa descendance, mais ils ont encore fourni les fondements sur lesquels Pélage poserait son erreur.

t1.l06.c18.la.s23Cum enim nihil vituperabile esse scirent, nisi quod esset in eius qui vituperatur potestate, nihil quoque quod inesset à natiuitate vel culpæ, vel pœnæ appellatione dignum arbitrati sunt, vt Aristoteles omnium nomine clarè in Ethicorum libris docet.

Comme ils savaient que rien n'est blâmable, sinon ce qui est au pouvoir de celui qu'on blâme, ils ont estimé que rien de ce qui est en nous dès la naissance n'est digne du nom de faute ni de peine, comme Aristote l'enseigne clairement au nom de tous dans les livres de l'Éthique.

t1.l06.c18.la.s24Hoc Pelagius & Iulianus omnesque Pelagiani velut irrefragabile principium posuerunt, ad innocentes paruulos ab omni culpa supplicioque liberandos.

Pélage, Julien et tous les pélagiens l'ont posé comme un principe irréfragable, pour libérer de toute faute et de tout supplice les enfants innocents.

t1.l06.c18.la.s25Omne, inquit, bonum ac malum, quo vel laudabiles vel vituperabiles sumus non nobiscum oritur, sed agitur à nobis, &c.

Tout le bien et le mal, dit-il, par lesquels nous sommes louables ou blâmables, ne naissent pas avec nous, mais sont faits par nous, etc.

t1.l06.c18.la.s26Ad quæ verba Augustinus : Nempe col. bAcernitis in his Pelagij verbis quod dogma contineatur amborum.

Sur ces paroles, Augustin : Vous voyez bien quel dogme de vous deux est contenu dans ces paroles de Pélage.

t1.l06.c18.la.s27De paruulis sine vllius vitij ab Adam contagione nascentibus.

Celui des enfants qui naissent sans la contagion d'aucun vice venant d'Adam.

t1.l06.c18.la.s28Sed quid multis ?

Mais à quoi bon tant de mots ?

t1.l06.c18.la.s29Nonne totus & puræ naturæ status quem primum in Ecclesia velut acutè Pelagius & Iulianus commenti sunt & studiosissime tuiti, Gentilium Philosophorum fœtus est ?

Tout cet état de nature pure, que Pélage et Julien ont les premiers imaginé dans l'Église, comme avec finesse, et défendu avec le plus grand zèle, n'est-il pas le fruit des philosophes païens ?

t1.l06.c18.la.s30Neque enim aliud illi de natura humana suspicari potuerunt, nisi quod sine virtute & vitio, sine gratia & culpa, culpæque vitio per solum tamen liberum arbitrium vtriusque capax, cum pudore, cum ignorantia, concupiscentia, libidinibus, cum morborum omnium atque calamitatum, ipsius denique mortis necessitate, naturaliter cæterorum animalium lege nasceretur ; ad Bextremum in campis Elysiis velut quædam naturalis ordinis vita æterna collocanda.

Ceux-ci, en effet, n'ont rien pu soupçonner d'autre de la nature humaine, sinon qu'elle naissait sans vertu et sans vice, sans grâce et sans faute, capable pourtant, par le seul libre arbitre, de l'une et l'autre, de la vertu et du vice de la faute, avec la pudeur, avec l'ignorance, la concupiscence, les convoitises, avec la nécessité de toutes les maladies et calamités, enfin de la mort même, naturellement, selon la loi des autres animaux ; destinée à être placée à la fin dans les champs Élysées, comme dans une sorte de vie éternelle d'ordre naturel.

t1.l06.c18.la.s31Vnde Augustinus : Quid enim illi (Gentiles Philosophi quos aduocabat Iulianus) didicerãt, vel quid locuti fuerant de primo homine Adam & eius coniuge, de prima eorum præuaricatione, de serpentis astutia, de nuditate corporis ante peccatum sine confusione, & confusione continuo post peccatum ?

D'où Augustin : Qu'avaient-ils appris en effet (les philosophes païens qu'invoquait Julien), ou qu'avaient-ils dit du premier homme Adam et de son épouse, de leur première transgression, de l'astuce du serpent, de la nudité du corps avant le péché sans confusion, et de la confusion aussitôt après le péché ?

t1.l06.c18.la.s32Quid denique tale audierunt, quale illud est quod ait Apostolus : Per vnum hominem peccatum (originale) intrauit in mundum & per peccatum mors, &c.

Qu'ont-ils enfin entendu de semblable à ce que dit l'Apôtre : Par un seul homme le péché (originel) est entré dans le monde, et par le péché la mort, etc.

t1.l06.c18.la.s33Harum litterarum illi atque huius veritatis expertes, quid de hac re sapere potuerunt ?

Étrangers à ces lettres et à cette vérité, qu'ont-ils pu savoir de cette question ?

t1.l06.c18.la.s34Et tamen in huiusmodi puræ naturæ figmento tota hæresis Pelagiana Ccomprehenditur.

Et pourtant, c'est dans une telle fiction de nature pure qu'est contenue toute l'hérésie pélagienne.

t1.l06.c18.la.s35Hinc etiam fluxit eorum : maximeque Iuliani de voluptatis seu concupiscentiæ velut naturali bono sententia, quam à Diuomacho & Calliphonte didicerant, qui, vt idem ait, coniungendam voluptatem arbitrati sunt honestati.

De là aussi a découlé leur sentiment, et surtout celui de Julien, sur la volupté ou concupiscence, comme un bien naturel, qu'ils avaient appris de Dinomaque et de Calliphon, qui, comme le dit le même Augustin, ont estimé qu'il fallait joindre la volupté à l'honnêteté.

t1.l06.c18.la.s36Neque vero dogmata Pelagiana tantum, sed & arma quibus à suis authoribus propugnata sunt, ex Philosophorum officina prodierunt.

Et non seulement les dogmes pélagiens, mais aussi les armes par lesquelles leurs auteurs les ont défendus sont sortis de l'officine des philosophes.

t1.l06.c18.la.s37Quod vsque adeo verum est, vt si Philosophiæ garrulitatem subtrahas, vno flatu tota hæresis dissipetur.

Cela est si vrai que, si l'on retire le babil de la philosophie, toute l'hérésie se dissipe d'un seul souffle.

t1.l06.c18.la.s38Significauit hoc Augustinus cum Iuliano exprobrans defensionis inopiam tantò ineptius, quantò doctius de Dialecticis acuminibus præsumenti : Quæ tu, inquit, si non didicisses, Pelag. dogmatis machina sine architecto necessario Dremansisset.

Augustin l'a signifié, en reprochant à Julien la pauvreté de sa défense, d'autant plus inepte qu'il présumait plus savamment des subtilités de la dialectique : Si tu n'avais pas appris ces choses, dit-il, la machine du dogme pélagien serait nécessairement restée sans architecte.

t1.l06.c18.la.s39Vnde damnati ab Ecclesia ad Philosophos fugiebant tanquã eorum iudicio à damnatione soluendi.

D'où, condamnés par l'Église, ils fuyaient vers les philosophes, comme pour être absous de leur condamnation par leur jugement.

t1.l06.c18.la.s40Ad hoc redacta est, ait idem August. hæresis vestra, vt gemat sectatores vestri non inueniri Dialecticos iudices in Ecclesia de scholis Peripateticorum siue Stoicorum, à quibus possitis absolui.

Votre hérésie en est réduite, dit le même Augustin, à ce point que vos sectateurs gémissent de ne pas trouver dans l'Église de juges dialecticiens, sortis des écoles des péripatéticiens ou des stoïciens, par qui vous puissiez être absous.

t1.l06.c18.la.s41Porrò sicut hæresim Pelagianam sola Philosophia peperit, ita quotquot postea inter Christianos diuinæ gratiæ puritatem prædominanti libertatis humanę mixtione adulterarunt, Philosophia lenocinante seducti sunt.

Au reste, de même que la seule philosophie a enfanté l'hérésie pélagienne, de même tous ceux qui, ensuite, parmi les chrétiens, ont altéré la pureté de la grâce divine par le mélange d'une liberté humaine prédominante ont été séduits par les charmes de la philosophie.

t1.l06.c18.la.s42Quid enim olim tot Augustini lucubrationibus diuinarum Scripturarum autoritate formatis, tot Pontificum decretis, quibus gratiæ sinceritas declarata fuerat, Massilienses obluctari fecit, & quasi nouam Econciliandæ cum ea libertatis viam quærere, nisi Philosophia ?

Qu'est-ce qui a fait jadis lutter les Marseillais contre tant d'écrits d'Augustin, formés sur l'autorité des divines Écritures, contre tant de décrets des pontifes, par lesquels la pureté de la grâce avait été déclarée, et chercher comme une nouvelle voie pour concilier avec elle la liberté, sinon la philosophie ?

t1.l06.c18.la.s43Hac enim persuasi sunt, ex victrice gratia liberi arbitrij interitum sequi.

C'est par elle, en effet, qu'ils ont été persuadés que la grâce victorieuse entraîne la ruine du libre arbitre.

t1.l06.c18.la.s44Quid in nostro sæculo sopitas illas tot sæculis contentiones de gratię auxiliis suscitauit, nisi eadem Philosophia ?

Qu'est-ce qui, en notre siècle, a réveillé ces disputes sur les secours de la grâce, assoupies depuis tant de siècles, sinon la même philosophie ?

t1.l06.c18.la.s45Nam quidquid humanarum ratiuncularum iam olim destructum & Ecclesię iudicio sepultum fuerat, quasi noua suborta luce denuo ab inferis reuocatum est, & ad tuendam quasi dominam illam libertatem Philosophia animante conuersum, ex quo tanta confusio in diuinæ gratiæ doctrinam consecuta est, vt dum p. 161col. aArelictâ certæ traditionis Ecclesiasticæ viâ vnusquisque ad rationis tramitem reuocat quicquid in Scripturis vel obscurum, vel etiam planum est, labyrintho aliarum opinionum distractus nihil incertius esse iudices, quam quod olim extra controuersiam esse putabatur.

Car tout ce qui avait été détruit jadis des petits raisonnements humains, et enseveli par le jugement de l'Église, a été rappelé des enfers, comme à la faveur d'une lumière nouvelle, et tourné, sous l'impulsion de la philosophie, à la défense de cette liberté comme maîtresse ; d'où s'est ensuivie une telle confusion dans la doctrine de la grâce divine que, chacun, abandonnant la voie sûre de la tradition ecclésiastique, ramenant au sentier de la raison tout ce qui est obscur ou même clair dans les Écritures, on jugerait, distrait par le labyrinthe des autres opinions, que rien n'est plus incertain que ce qu'on estimait autrefois hors de controverse.

t1.l06.c18.la.s46Ex vna quippe via recta obliquos multos tramites, vt ille de Philosophiæ simiis Christianis loquitur, & inextricabiles sciderunt.

D'une seule voie droite, en effet, ils ont taillé beaucoup de sentiers obliques, comme Tertullien le dit des chrétiens singes de la philosophie, et inextricables.

t1.l06.c18.la.s47Nam quo traditæ explicatæque semel veritatis planior erat simplicitas, eo magis inquieta subtilitas inuenit vel iniecit scrupulos, & id quod inuenerat certum, incertis miscendo etiam fecit incertum.

Car plus était claire la simplicité de la vérité une fois transmise et expliquée, plus une subtilité inquiète a trouvé ou jeté des scrupules, et, mêlant le certain qu'elle avait trouvé à l'incertain, l'a rendu lui aussi incertain.

t1.l06.c18.la.s48Semper enim interpolatrix veritatis Christianæ non integratrix nimia Philosophia fuit, dum neque satis credit Bdiuina & fixa esse quæ interpolantur, neque satis intelligit humana esse quæ verisimili nouitate blandiuntur.

La philosophie excessive a toujours été la falsificatrice, non la restauratrice, de la vérité chrétienne, tant qu'elle ne croit pas assez que sont divines et fixes les choses qu'elle falsifie, et ne comprend pas assez que sont humaines celles qui flattent par une nouveauté vraisemblable.

t1.l06.c18.la.s49Cui malo medendo parum prodest reddere rationem nisi & addatur autoritas ; vt iam olim de Massiliensibus obseruauit Hylarius, quam transgredi indefatigabiliter contentiosa corda non possint.

Pour remédier à ce mal, il sert peu de rendre raison, si l'on n'y ajoute l'autorité, comme l'observait jadis Hilaire au sujet des Marseillais, que les cœurs querelleurs ne puissent franchir, si infatigables qu'ils soient.

t1.l06.c18.la.s50Nam quæ semel Pontificum decretis constituta sunt, Patrumque doctissimorum eruditione explicata atque defensa, nullo promptius quam traditionis obiectu contra Philosophicas argutias muniuntur : ex cuius deinceps immobili stabilitate & fide, humanæ ratiunculæ velut parricidales pugiunculæ confringendæ sunt.

Car ce qui a été une fois établi par les décrets des pontifes, expliqué et défendu par l'érudition des Pères les plus doctes, n'est muni contre les arguties philosophiques par rien de plus prompt que par l'opposition de la tradition : c'est par sa stabilité immobile et sa foi qu'il faut ensuite briser les petits raisonnements humains, comme des poignards parricides.

t1.l06.c18.la.s51Nam quod olim Augustino aduersus Aristotelicos Pelagianos dimicanti expeditissimum visum est, hoc aduersus omnes gratiæ Cinterpolatores Philosophiâ armatos tutissimum videri debet, vt ante omnia eorum fragilis & quasi arguta nouitas sola Sanctorum Patrum autoritate, hoc est traditionis compendio conteratur.

Car ce qui parut autrefois le plus expéditif à Augustin combattant les pélagiens aristotéliciens doit paraître le plus sûr contre tous les falsificateurs de la grâce armés de philosophie : qu'avant tout leur nouveauté fragile et comme ingénieuse, par la seule autorité des saints Pères, c'est-à-dire par le raccourci de la tradition, soit écrasée.

t1.l06.c18.la.s52Sed de Philosophicis Pelagianorum strophis, infra pluribus.

Mais des tours philosophiques des pélagiens, nous parlerons plus amplement ci-dessous.

t1.l06.c18.la.s53Nunc alia quædam Pelagianorum placita, strictim attingenda sunt & mores depingendi.

Il faut maintenant toucher brièvement quelques autres opinions des pélagiens, et peindre leurs mœurs.