p. 165
col. a
ANTE SIMVLATE SANCTI, tandem apertè flagitiosi. Fallaces in obtrudendo fictos libros, in negando suos, in corrumpendo alienos. Mendaciorum & restrictionum mentalium architecti peritissimi.
D'abord saints en apparence, enfin ouvertement débauchés. Trompeurs pour imposer des livres supposés, pour renier les leurs, pour corrompre ceux d'autrui. Architectes très habiles de mensonges et de restrictions mentales
CAPVT XXIV.
Chapitre XXIV
t1.l06.c24.la.s1Cæterum aliud vitij genus in Pelagianorum Cmoribus obseruatum est, quod ex eadem superbiæ radice pullulat.
Au reste, on a observé dans les mœurs des pélagiens un autre genre de vice, qui pousse de la même racine de l'orgueil.
t1.l06.c24.la.s2Cum enim vera non nitatur ad honorem & excellentiam via, fraudibus & imposturis vti solet, vt oculis hominum vel turpitudinem suam tegat, vel maior quam sit, esse videatur.
Comme en effet il ne s'appuie pas sur la vraie voie pour parvenir à l'honneur et à l'excellence, il a coutume d'user de fraudes et d'impostures, pour cacher aux yeux des hommes sa honte, ou pour paraître plus grand qu'il n'est.
t1.l06.c24.la.s3In Psalm. 139.Omnis enim superbus fictus est, ait Aug.
Car tout orgueilleux est un comédien, dit Augustin.Augustin, Enarrationes in Psalmos, 139 (paragraphe à vérifier) (manchette : « In Psalm. 139. »).Fictus : feint, dissimulé ; rendu par « comédien ».
t1.l06.c24.la.s4Itaque siue facta, siue scripta, siue verba spectes, fallacissimi esse deprehẽsi sunt.
Aussi, qu'on regarde leurs actes, leurs écrits ou leurs paroles, on les a trouvés extrêmement trompeurs.
t1.l06.c24.la.s5Et factis quidem simulatores maximos fuisse sanctitatis, cum eorum hypocrisin notaremus, satis diximus.
Pour les actes, nous avons assez dit, en relevant leur hypocrisie, qu'ils furent de très grands simulateurs de sainteté.Renvoi interne au chap. XXII de ce livre (affectation de sainteté et hypocrisie).
t1.l06.c24.la.s6Quæ tandem tamen in flagitiosa dedecora prorupit, æstibus concupiscentiæ, vanitatis obicem superantibus.
Cette sainteté pourtant finit par éclater en turpitudes scandaleuses, les ardeurs de la concupiscence emportant la digue de la vanité.
t1.l06.c24.la.s7Vnde Hieronymus : Epist. ad Ctesiph. vers. finem.Decepisti plurimos, maximeque eos qui adhærent mulieribus, & sciunt se peccare non posse, &c. & Daudire meremini illud Propheticum : Gloriam in partubus & parturitionibus da illis Domine.
D'où ce mot de Jérôme : Tu as trompé beaucoup de gens, surtout ceux qui s'attachent aux femmes et savent qu'ils ne peuvent pécher, etc., et vous méritez d'entendre cette parole du prophète : Donne-leur, Seigneur, la gloire dans les enfantements et les douleurs de l'enfantement.Jérôme, Ep. 133, 13, à Ctésiphon, vers la fin (paragraphe à vérifier) (manchette : « Epist. ad Ctesiph. vers. finem. ») ; la parole du prophète renvoie probablement à Os 9, 11-14 selon la Septante (à vérifier).
t1.l06.c24.la.s8Quo respicit etiam illud quod paulò ante dixerat : Prisciliani te discipuli diligunt plurimum, de turpitudine verbum perfectionis & scientiæ sibi temere vendicantes, soli cum solis clauduntur mulierculis, & illud eis inter coitum amplexusque decantant :
Tum Pater omnipotens fœcũdus imbribus æther
Coniugis in gremium lætæ descendit, &c.
À quoi se rapporte aussi ce qu'il avait dit un peu plus haut : Les disciples de Priscillien t'aiment beaucoup, eux qui, dans la turpitude, s'arrogent témérairement le mot de perfection et de science, s'enferment seuls avec de faibles femmes seules, et leur chantent entre les étreintes et les embrassements :
Alors le Père tout-puissant, l'Éther fécond, descend en pluies
Dans le sein de son épouse joyeuse, etc.
Jérôme, Ep. 133, 3 (paragraphe à vérifier) ; les vers sont de Virgile, Géorgiques, II, 325-326.
t1.l06.c24.la.s9Nam illa suarum virium confidentia, in liberiores primum conuersationes tanquam sibi minime periculosas, deinde in manifesta flagitia defluere solet, Deo videlicet opertam superbiam apertâ turpitudine vindicante.
Car cette confiance en ses propres forces glisse d'ordinaire d'abord dans des fréquentations trop libres, comme si elles étaient sans danger pour soi, puis dans des débauches manifestes, Dieu châtiant par une turpitude ouverte un orgueil caché.
t1.l06.c24.la.s10Magna enim Efuisse videtur Pelagianorum inter mulierculas conuersatio, & in tradendis perfectionis præceptis occupatio.
Il semble en effet que les pélagiens aient beaucoup fréquenté les faibles femmes, et se soient fort occupés à leur enseigner les préceptes de la perfection.
t1.l06.c24.la.s11De quo Hieronymus : Lib. 1. Dial. aduers. Pelag.Verum tu tanta es liberalitatis vt fauorem tibi apud Amasonas tuas concilies, vt alio loco scripseris, scientiam legis etiam feminas habere debere, Et paulò post progressum eorum notans : Ibid.nec sufficit, inquit, tibi dedisse agmini tuo scientiam Scripturarum, nisi earum voce & canticis delecteris.
Ce que Jérôme relève : Mais tu es si libéral, pour te concilier la faveur de tes amazones, que tu as écrit en un autre endroit que les femmes aussi doivent avoir la science de la loi, et, un peu plus loin, notant leurs progrès : Il ne te suffit pas, dit-il, d'avoir donné à ta troupe la science des Écritures, si tu ne te délectes encore de leur voix et de leurs cantiques.Jérôme, Dialogus adversus Pelagianos, I, 25 (paragraphe à vérifier) (manchettes : « Lib. 1. Dial. aduers. Pelag. » et « Ibid. »).L'imprimé met une majuscule à Et après une virgule ; on a gardé une seule phrase.
t1.l06.c24.la.s12Iungis enim & col. bAponis in titulo ; quod & feminæ Deo psallere debeant, in Ecclesia scilicet.
Tu ajoutes en effet et mets en titre que les femmes aussi doivent chanter les psaumes à Dieu, à l'église s'entend.Même passage.
t1.l06.c24.la.s13Ecce ipsa dogmata Pelagiana, ad feminas demulcendas composita.
Voilà les dogmes pélagiens eux-mêmes, composés pour caresser les femmes.
t1.l06.c24.la.s14Hinc illa Augustini in Iulianum exprobratio quod Lib. 5. cont. Iul. c. 12.opere coniugali, etiam continens, nimium delectetur : Et illa in impudentiam exclamatio : Lib. 4. c. 11.O frontem qualiumcunq; Episcoporum, O fidem qualiumcunq; castorum !
De là ce reproche d'Augustin à Julien, qu'il se délecte trop de l'œuvre conjugale, même continent ; et cette exclamation contre son impudence : Ô front d'évêques quels qu'ils soient ! Ô foi de chastes quels qu'ils soient !Augustin, Contra Iulianum, V, 12 et IV, 11 d'après les manchettes (paragraphes à vérifier) (manchettes : « Lib. 5. cont. Iul. c. 12. » et « Lib. 4. c. 11. »).
t1.l06.c24.la.s15Sed quid mirum, si tandem eo deuoluãtur, qui tam in carnalis illius voluptatis libidine, quam cæterarum rerum temporalium cupiditate nil nisi excussum culpandum esse arbitrantur : ipsam verò tanquam hominibus à Deo datam & naturaliter bonam esse laudandam ?
Mais qu'y a-t-il d'étonnant à ce qu'ils en viennent enfin là, eux qui pensent qu'il ne faut blâmer, dans le désir de cette volupté charnelle comme dans la convoitise des autres biens temporels, que l'excès, et qu'il faut au contraire louer ce désir lui-même comme donné aux hommes par Dieu et bon par nature ?L'imprimé porte excussum ; on lit excessum.
t1.l06.c24.la.s16Hoc enim radicem esse Pelagianæ turpitudinis satis alibi Augustinus indicat, quando Iuliano exprobrans dicit : Lib. 5. cont. Iul. c. 7.Quam tu cum bonam Bnaturaliter dicis, astute illi semper consentiendum esse decernis, ne renisu improbo repugnetur naturali bono.
Qu'il y ait là la racine de la turpitude pélagienne, Augustin le montre assez ailleurs, quand il dit à Julien pour le lui reprocher : Cette concupiscence que tu dis bonne par nature, tu décides habilement qu'il faut toujours y consentir, de peur qu'une résistance coupable ne combatte un bien naturel.Augustin, Contra Iulianum, V, 7 (paragraphe à vérifier) (manchette : « Lib. 5. cont. Iul. c. 7. »).
t1.l06.c24.la.s17Et rursum, Lib. 2. de nupt. & concup. c. vlt.Sentiat, inquit, de ista libidine iste quod libet, prædicet vt libet, laudet quantum libet ( sicut enim multis locis significat, multum libet ) vt eius si non vsibus, saltem laudibus Pelagiani oblectentur, quicunque eorum proposito continentiæ carnali coniugio non fruuntur.
Et encore : Qu'il pense, dit-il, ce qu'il lui plaît de cette concupiscence, qu'il la prône comme il lui plaît, qu'il la loue autant qu'il lui plaît (et il lui plaît beaucoup, comme il le montre en bien des endroits), pour que les pélagiens qui, par vœu de continence, n'usent pas de l'union charnelle, s'en délectent sinon par l'usage, du moins par les louanges.Augustin, De nuptiis et concupiscentia, II, dernier chapitre (II, 35, 60 ?) (manchette : « Lib. 2. de nupt. & concup. c. vlt. »).
t1.l06.c24.la.s18Iam verò scriptis siue alienis siue suis quas fraudes adhibuerint, vnum Pelagij exemplum demonstrando sufficit.
Quant aux fraudes qu'ils employèrent dans les écrits, d'autrui ou les leurs, un seul exemple, celui de Pélage, suffit à les montrer.
t1.l06.c24.la.s19Ei namque solemne fuit si quid in editis à se libris displiceret aliis, atque erroris culparetur, perfricare frontem & Aug. lib. de grat. Christi c. 2.omnino negare esse suum, vel inemendatos dicere sibi esse surreptos.
Il avait en effet coutume, si quelque chose dans les livres qu'il avait publiés déplaisait à d'autres et qu'on l'accusait d'erreur, de payer d'audace et de nier absolument que ce fût de lui, ou de dire qu'on les lui avait dérobés avant qu'il les eût corrigés.Augustin, De gratia Christi et de peccato originali, I, 2 d'après la manchette (paragraphe à vérifier) (manchette : « Aug. lib. de grat. Christi c. 2. »).Perfricare frontem : « se frotter le front » (pour en ôter la rougeur), c'est-à-dire perdre toute honte.
t1.l06.c24.la.s20Quæ potissimum propter librum illum CPelagij dicta sunt, in quo magna animi, styliquo vehementia naturæ vires extulerat, & vituperatores eius reprehenderat, quem Augustinus alio de natura & gratia inscripto confutauit.
Ces mots visent surtout le livre de Pélage où, avec une grande véhémence d'esprit et de style, il avait exalté les forces de la nature et blâmé ceux qui la dénigraient, livre qu'Augustin réfuta dans un autre, intitulé De la nature et de la grâce.L'imprimé porte styliquo ; on lit stylique. Le livre de Pélage est le De natura, réfuté par le De natura et gratia d'Augustin (415).
t1.l06.c24.la.s21Hinc itaque Augustini illa cauta fluctuatio : Epist. 95.Si autem hunc esse suum librum neget, aut eadem in libro loca, non contendimus.
De là cette prudente hésitation d'Augustin : S'il nie que ce livre soit de lui, ou que ces passages soient dans le livre, nous ne contestons pas.Augustin, lettre « Epist. 95 » (ancienne numérotation), à identifier (manchette : « Epist. 95. »).
t1.l06.c24.la.s22Nam loca libri quæ negabat esse sua, scriptis suis ab inimicis immissa querebatur, vt ibidem Augustinus insinuat.
Car les passages du livre qu'il niait être de lui, il se plaignait qu'ils avaient été glissés dans ses écrits par des ennemis, comme Augustin le laisse entendre au même endroit.
t1.l06.c24.la.s23Quas Pelagianorum fraudes veriti vel experti etiam Carthaginensis Concilij Patres dicunt : Epist. 90. apud Aug.Vnde etiamsi Pelagius Celestiusque correcti sunt, vel se ista nunquam sensisse dicunt, & quæcunque scripta contra eos prolata fuerint, sua esse negabunt, nec est quemadmodum de mendacio conuincantur.
Ce sont ces fraudes des pélagiens que les Pères du concile de Carthage eux aussi redoutaient, ou avaient éprouvées, quand ils disent : Aussi, même si Pélage et Célestius ont été corrigés, ou disent n'avoir jamais pensé ces choses, et nieront que soient d'eux tous les écrits qu'on produira contre eux, il n'y a pas moyen de les convaincre de mensonge.Lettre du concile de Carthage (416) au pape Innocent, parmi les lettres d'Augustin, Ep. 175 (« Epist. 90 », ancienne numérotation ; paragraphe à vérifier ; manchette : « Epist. 90. apud Aug. »).
t1.l06.c24.la.s24Vnde ille Diui DHieronymi Sarcasmus aduersus Pelagium : Lib. 3. Dial. aduers. Pelag. vers. fin.O te felicem, cuius præter discipulos nemo conscribit libros, vt quidquid videris displicere, non tuum, sed alienum esse contendas.
De là ce sarcasme de saint Jérôme contre Pélage : Heureux homme, dont personne, sauf tes disciples, n'écrit les livres, en sorte que tout ce que tu vois déplaire, tu peux soutenir que ce n'est pas de toi, mais d'un autre !Jérôme, Dialogus adversus Pelagianos, III, vers la fin (paragraphe à vérifier) (manchette : « Lib. 3. Dial. aduers. Pelag. vers. fin. »).
t1.l06.c24.la.s25Quo ingenio duo capitula superbissimæ orationis & adulatoriæ laudis, Ibid.soles, inquit, cum tuis iurare discipulis, non esse tua, cum perspicue in eis styli tui splendor eluceat.
C'est avec ce talent que, de deux chapitres d'un discours très orgueilleux et d'une louange flatteuse, tu as coutume, dit-il, de jurer avec tes disciples qu'ils ne sont pas de toi, alors que l'éclat de ton style y brille manifestement.Même passage (manchette : « Ibid. »).
t1.l06.c24.la.s26Eâdem fide in scriptis alienis versabantur.
C'est avec la même bonne foi qu'ils traitaient les écrits d'autrui.
t1.l06.c24.la.s27Cùm enim Ruffinus librum Sexti Pythagorici, hominis absque Christo atque Ethnici, immutato nomine, Sixti Martyris & Romanæ Ecclesiæ Episcopi prænotasset, Pelagiani ex eo Hieron. Ep. ad Ctesiph.plurima contra Ecclesiam vsurparunt testimonia : eò quòd hominem iuxta Pythagoricos exæquans Deo, multa de perfectione dissereret.
Rufin, en effet, ayant mis en tête du livre de Sextus le pythagoricien, homme sans le Christ et païen, en changeant le nom, celui de Sixte, martyr et évêque de l'Église romaine, les pélagiens en tirèrent un grand nombre de témoignages contre l'Église, parce que ce livre, égalant l'homme à Dieu à la manière des pythagoriciens, traitait longuement de la perfection.Jérôme, Ep. 133, 3, à Ctésiphon (paragraphe à vérifier) (manchette : « Hieron. Ep. ad Ctesiph. »).Il s'agit des Sentences de Sextus, traduites par Rufin d'Aquilée sous le nom du pape Sixte II, martyr (258).
t1.l06.c24.la.s28Lib. de na. & grat. c. 64.Quod quidem illa dexteritate ab illis factum est vt etiam Diuo EAugustino imposuerint : qui testimonium quod Pelagius ex eo de Dei similitudine per liberum arbitrium assequenda protulerat, tanquam Romani Pontificis venerans, in bonum sensum interpretatus est.
Et cela fut fait par eux avec tant d'adresse qu'ils en imposèrent même à saint Augustin : le témoignage que Pélage en avait tiré sur la ressemblance avec Dieu à acquérir par le libre arbitre, il le révéra comme celui d'un pontife romain et l'interpréta en bonne part.Augustin, De natura et gratia, 64, 77 (manchette : « Lib. de na. & grat. c. 64. »).
t1.l06.c24.la.s29Lib. 2. Retract. c. 42.Nec nisi multo post à Diuo Hieronymo, vt videtur, monitus, fraudem agnouit.
Et il ne reconnut la fraude que bien plus tard, averti, semble-t-il, par saint Jérôme.Augustin, Retractationes, II, 42 (ancienne numérotation ; II, 68 dans les éditions modernes ?) (manchette : « Lib. 2. Retract. c. 42. »).
t1.l06.c24.la.s30Nec minus industrius in interpolandis & corrumpendis alienis verbis Iulianus fuit.
Julien ne fut pas moins habile à interpoler et à corrompre les paroles d'autrui.
t1.l06.c24.la.s31Lib. 4. cont. Iul. c. 8.Tu autem vir honestus & verax, inquit Augustinus, p. 166col. aAabstulisti verba quæ dixi, & dixisti quod ipse finxisti.
Mais toi, homme honnête et véridique, dit Augustin, tu as retranché les paroles que j'ai dites, et tu as dit ce que tu as toi-même inventé.Augustin, Contra Iulianum, IV, 8 (paragraphe à vérifier) (manchette : « Lib. 4. cont. Iul. c. 8. »).
t1.l06.c24.la.s32Redde verba mea, & vanescet calumnia tua.
Rends-moi mes paroles, et ta calomnie s'évanouira.
t1.l06.c24.la.s33Et inferius : Ibid.Quis non expectet sapientiam differentis, qui fidem cognouerit mentientis ?
Et plus bas : Qui attendrait la sagesse d'un homme qui discute, quand il connaît la bonne foi d'un homme qui ment ?Même chapitre (manchette : « Ibid. »).
t1.l06.c24.la.s34Mentientis, inquam.
D'un homme qui ment, dis-je.
t1.l06.c24.la.s35Nam in comminiscendis verborum strophis palliandisque mendaciis ingeniosissimi fuerunt Pelagiani.
Car les pélagiens furent très ingénieux pour imaginer des détours de mots et pour farder leurs mensonges.
t1.l06.c24.la.s36Præbuit industriæ suæ specimen in Synodo Palestina Pelagius, vbi ea vsus est calliditate & successu, vt hoc etiam æuo, tanquam peritissimus mentalium restrictionum architectus ab huius artis candidatis & professoribus coli mereatur.
Pélage donna un échantillon de son savoir-faire au synode de Palestine, où il usa d'une telle habileté et avec un tel succès qu'il mérite d'être honoré, même en notre temps, par les aspirants et les maîtres de cet art, comme un architecte très habile des restrictions mentales.Le synode de Diospolis (décembre 415). Les « restrictions mentales » visent la casuistique du temps de Jansénius.
t1.l06.c24.la.s37Nam cum ei varia dogmata tanquam Catholicæ fidei contraria fuissent obiecta, tanta versutia elusit accusantium & Biudicantium diligentiam, siue declinando, siue restringendo, siue aperte mentiendo, vt in errorum omnium defensione permanserit, & accusantes calumniatores, se verò Catholicum esse persuaserit.
Car alors qu'on lui avait opposé divers dogmes comme contraires à la foi catholique, il éluda avec tant de ruse la vigilance des accusateurs et des juges, soit en esquivant, soit en restreignant, soit en mentant ouvertement, qu'il demeura dans la défense de toutes ses erreurs, et persuada que ses accusateurs étaient des calomniateurs, et lui-même catholique.
t1.l06.c24.la.s38Notauit olim calliditatem istam Pontifex Innocentius : Innocent. Epist. ad quinque Episcopos quæ est 96 Apud Aug.Cum sint aliqua, inquit, in ipsis posita gestis, quæ obiecta partim ille vitando suppressit, partim multa in se verba retorquendo tota obscuritate confudit ; aliqua magis falsa quam vera ratione, vt ad tempus poterat videri, purgauit, negando alia, alia falsa interpretatione vertendo.
Le pape Innocent a jadis relevé cette ruse : Comme il y a, dit-il, dans ces actes mêmes, certaines objections qu'il a supprimées en partie en les esquivant, qu'il a en partie embrouillées dans une obscurité totale en retournant beaucoup de mots en sa faveur ; il en a justifié certaines par une raison plus fausse que vraie, autant qu'il pouvait paraître sur le moment, niant les unes, détournant les autres par une interprétation fausse.Innocent Ier, lettre à cinq évêques d'Afrique, parmi les lettres d'Augustin, Ep. 183 (« 96 », ancienne numérotation ; paragraphe à vérifier) (manchette : « Innocent. Epist. ad quinque Episcopos quæ est 96 Apud Aug. »).La citation commence par une subordonnée (Cum sint aliqua) sans principale exprimée ; rendue au plus près.
t1.l06.c24.la.s39Et mendaciorum quidem specimina in illa Synodo edita manifesta sunt, quorum vnum exprobrat Iuliano Augustinus : Lib. 1. cont. Iul. c. 5.Sed nunquid infantes, inquit, etiamsi non baptizentur, habere vitam æternam vlla Ccalliditate in aliquid detorquere, vel vllis foliis ficulneis operire potuistis ?
Et les échantillons de mensonges donnés dans ce synode sont manifestes ; Augustin en reproche un à Julien : Mais avez-vous pu, dit-il, par quelque habileté, détourner en quelque sens, ou couvrir de quelques feuilles de figuier, que les enfants, même s'ils ne sont pas baptisés, ont la vie éternelle ?Augustin, Contra Iulianum, I, 5 (paragraphe à vérifier) (manchette : « Lib. 1. cont. Iul. c. 5. ») ; les feuilles de figuier rappellent Gn 3, 7.
t1.l06.c24.la.s40Eos enim qui hoc dicunt, non potuit apud Catholicos iudices nisi damnare Pelagius, &c.
Car ceux qui disent cela, Pélage ne pouvait, devant des juges catholiques, que les condamner, etc.
t1.l06.c24.la.s41Sed addit August. quod negauit ore, corde seruauit.
Mais Augustin ajoute : ce qu'il a nié de bouche, il l'a gardé dans son cœur.
t1.l06.c24.la.s42Nam postea scriptis libris damnatam sententiam propugnauit.
Car il défendit ensuite dans des livres écrits la doctrine condamnée.
t1.l06.c24.la.s43Sed vt Augustinus etiam hic insinuat, in eo potissimum vulpina fallacia illius impostoris illuxit, quod vsitatis apertissimisque verbis hæreticæ prauitatis dogmata coram iudicibus damnando reprobaret, sed æquiuocationibus, amphiboliis, cæterisque restrictionum versutiis in alienissimos sensus detorquendo, sub iisdem verbis hæreses tegeret.
Mais, comme Augustin le laisse aussi entendre ici, la ruse de renard de cet imposteur parut surtout en ceci : devant les juges, il réprouvait en les condamnant, en termes usuels et très clairs, les dogmes de la perversité hérétique, mais en les détournant, par des équivoques, des amphibologies et les autres finesses des restrictions, vers les sens les plus étrangers, il couvrait les hérésies sous ces mêmes mots.
t1.l06.c24.la.s44Damnauit etenim : quod Dpeccatum Adæ ipsum solum læserit & non genus humanum : vt peccatum originale traductum in posteros agnouisse videretur : sed mente subintellexit, læsisse exemplo non propagine.
Il condamna en effet que le péché d'Adam ait nui à lui seul et non au genre humain, en sorte qu'il parût reconnaître le péché originel transmis à la postérité ; mais il sous-entendait qu'il avait nui par l'exemple, non par la propagation.
t1.l06.c24.la.s45Damnauit etiam : Infantes esse in eo statu in quo Adam ante præuaricationem fuit ; vt præuaricationis contagium putaretur esse confessus.
Il condamna aussi que les enfants soient dans l'état où était Adam avant la prévarication, de sorte qu'on crût qu'il avait reconnu la contagion de la prévarication.
t1.l06.c24.la.s46Sed exposuit, quod ille præcepti capax fuerit, isti adhuc non sint.
Mais il expliqua que celui-là avait été capable de recevoir un précepte, et que ceux-ci ne le sont pas encore.Pour ces deux condamnations prononcées par Pélage à Diospolis, voir Augustin, De gestis Pelagii, 11, 23-24, et De peccato originali, 11-15 (paragraphes à vérifier).
t1.l06.c24.la.s47His nebulis illud iudicium se putabat illusisse Pelagius, discipuli verò ad hoc nefas toto capite annuentes, tot ab illo Episcopos irrisos esse ridebant.
Par ces brouillards Pélage pensait s'être joué de ce tribunal, et ses disciples, approuvant ce forfait de toute la tête, riaient de ce que tant d'évêques eussent été bernés par lui.
t1.l06.c24.la.s48De qua non tam expositione quam compositione Augustinus : Lib. de pecc. orig. c. 16.Nunquid hæc dicendo verba propter aliud obiecta, aliter exponendo, id agit, vt se iudices nõ fefellisse demonstret ?
De cette explication, ou plutôt de cette composition, Augustin dit : En disant ces choses, en expliquant autrement les paroles qu'on lui objectait dans un autre sens, cherche-t-il à montrer qu'il n'a pas trompé les juges ?Augustin, De peccato originali (De gratia Christi et de peccato originali, II), 16 (paragraphe à vérifier) (manchette : « Lib. de pecc. orig. c. 16. »).
t1.l06.c24.la.s49Prorsus non id efficit.
Il n'y parvient nullement.
t1.l06.c24.la.s50ETanto enim iudices fefellit occultius, quanto exponit ista versutius.
Car il a trompé les juges d'autant plus secrètement qu'il explique ces choses plus astucieusement.
t1.l06.c24.la.s51Quam restringendi calliditatem & aperta verba propter aliud obiecta in sensus peregrinos detorquendi versutiam, etiam alibi detestatur : Lib. 1. cont. Iul. c. 5.Quid enim vobis prodest, quod nescio quas ansas atque vncos arte nescio cuius perplexitatis inseritis, ne simplicia pateant, & clara luceant ?
Cette habileté à restreindre et cette ruse à détourner vers des sens étrangers des paroles claires, objectées dans un autre sens, il les déteste aussi ailleurs : Que vous sert-il en effet d'insérer je ne sais quelles anses et quels crochets, par l'art de je ne sais quelle complication, pour que les choses simples ne soient pas manifestes, et que les choses claires ne brillent pas ?Augustin, Contra Iulianum, I, 5 d'après la manchette (paragraphe à vérifier) (manchette : « Lib. 1. cont. Iul. c. 5. »).
t1.l06.c24.la.s52Quis enim non videat, quomodo ista illi iudices accipere potuerunt ; scilicet secundum Catholicam fidem, &c. non sicut exponuntur, vel potius cõponuntur à vobis ?
Qui ne voit en effet comment ces juges ont pu entendre ces choses : à savoir selon la foi catholique, etc., et non comme vous les expliquez, ou plutôt comme vous les composez ?Même passage, d'après la mise en page ; la manchette suivante (phrase 53) pourrait aussi viser cette citation.
t1.l06.c24.la.s53Lib. de pecc. orig. c. 15. in fine.Alibi tanquam mendaciorum officinam reprobat.
Ailleurs, il la réprouve comme un atelier de mensonges.Augustin, De peccato originali, 15, à la fin (paragraphe à vérifier) (manchette : « Lib. de pecc. orig. c. 15. in fine. »).