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col. b
AMBIGVIS VERBIS DOGMAta exprimunt. Sub aliena persona disputant tanquam de quæstionibus præter fidem. Romanæ Ecclesiæ reuerentiam & in omnibus submissionem simulant.
Ils expriment leurs dogmes en termes ambigus. Ils disputent sous le nom d'autrui, comme de questions étrangères à la foi. Ils feignent le respect de l'Église romaine et la soumission en toutes choses
CAPVT XXV.
Chapitre XXV
t1.l06.c25.la.s1AEodem pertinet & illa fraudulentia, qua solebant sententias suas à Catholica fide remotissimas ambiguis verbis exprimere, & ita ambidextra subtilitate temperare, vt Bvtrumlibet sensum admittendo, etiam oculatissimi fallerentur, cuiusmodi dexteritatem sæpius Augustin. in Pelagio expertus est.
À la même chose se rattache aussi cette fourberie par laquelle ils avaient coutume d'exprimer en termes ambigus leurs opinions, si éloignées de la foi catholique, et de les tempérer avec une subtilité si ambidextre que, l'un et l'autre sens étant admis, les plus clairvoyants eux-mêmes s'y trompaient ; Augustin a souvent fait l'épreuve de cette sorte d'adresse chez Pélage.Ambidextra subtilitate : une subtilité « des deux mains », qui peut servir dans un sens comme dans l'autre ; le mot est gardé. Vtrumlibet sensum admittendo : le gérondif se rapporte aux formules elles-mêmes, qui admettent l'un ou l'autre sens.
t1.l06.c25.la.s2Ibid. c. 18.Videte, inquit, latebras ambiguitatis falsitati præparare refugia offundendo caliginem veritati, ita vt etiam nos, cum primum ea legimus, recta vel correcta propemodum gauderemus.
Voyez, dit-il, les recoins de l'ambiguïté ménager des refuges à la fausseté, en répandant un brouillard sur la vérité, si bien que nous-mêmes, à la première lecture, nous nous réjouissions presque de les trouver droits ou redressés.Augustin, De gratia Christi et de peccato originali ; Ibid. renvoie, semble-t-il, à la dernière manchette du chapitre précédent (Lib. de pecc. orig., c'est-à-dire le livre II) ; chapitre 18 selon la manchette, livre et paragraphe à vérifier (manchette : « Ibid. c. 18. »).Recta vel correcta : jeu de mots rendu par « droits ou redressés ».
t1.l06.c25.la.s3Et alio in loco : Ibid. c. 21.Et ista eius verba Romam pro magna eius purgatione transmissa tam sunt ambigua, vt possint eorum dogmati præbere latibula, vnde ad insidiandum prosiliat hæreticus sensus, &c.
Et ailleurs : Et ces paroles qu'il a envoyées à Rome pour sa grande justification sont si ambiguës qu'elles peuvent offrir des cachettes à leur doctrine, d'où le sens hérétique s'élancerait pour tendre ses embûches, etc.Augustin, De gratia Christi et de peccato originali, livre et paragraphe à vérifier ; le chiffre de la manchette est mal venu (lu « 21 ») ; au livre I (section 28), une manchette « Ibid. c. 31. » accompagne une citation de la même lettre de Pélage à Innocent (manchette : « Ibid. c. 21. », lecture incertaine).
t1.l06.c25.la.s4Itemque in Iuliano : Lib. 4. cont. Iul. c. 3.Ita sententiam temperasti, vt & vestra & nostra posset voce defendi, &c. sed qui scimus, quod sentiatis, nescire non possumus quomodo ista dicatis.
De même, contre Julien : Tu as tempéré ta phrase de telle sorte qu'elle pût être défendue par votre bouche comme par la nôtre, etc. ; mais nous qui savons ce que vous pensez, nous ne pouvons ignorer en quel sens vous dites ces choses.Augustin, Contra Iulianum IV, 3 (paragraphe à vérifier) (manchette : « Lib. 4. cont. Iul. c. 3. »).
t1.l06.c25.la.s5Et hâc quidem perplexitatis arte tantopere Pelagius & omnes posteri eius Cvaluere, vt nihil tam speciosum à Catholicis de gratia prædicari posset, quin iisdem phrasibus atque elogiis etiam ipsi vterentur, vt ex libris Fausti Regiensis, atque aliis facile animaduerti potest.
Et c'est par cet art de l'équivoque que Pélage et toute sa postérité ont eu tant de force que les catholiques ne pouvaient rien prêcher de si beau sur la grâce, qu'eux aussi n'usassent des mêmes formules et des mêmes éloges, comme on peut aisément le remarquer dans les livres de Fauste de Riez et d'autres.
t1.l06.c25.la.s6Ex quo nata est illa summa difficultas detegendi errores, quibus siue nunc, siue tunc diuinæ gratiæ sinceritas adulterata est.
De là est née cette extrême difficulté de découvrir les erreurs par lesquelles, aujourd'hui comme alors, la pureté de la grâce divine a été altérée.
t1.l06.c25.la.s7Neque hoc ipsum Diuum Augustinum latuit, qui in Pelagio aduersariorum diuinæ gratiæ principe versutiam illam detegendo posteros monuit, ne propterea statim Catholicam gratiæ confessionem esse crederent, quia verbis Catholicum sensum præferentibus ederetur.
Cela même n'a pas échappé à saint Augustin, qui, en dévoilant cette ruse chez Pélage, prince des adversaires de la grâce divine, a averti la postérité de ne pas croire aussitôt qu'une confession de la grâce est catholique parce qu'elle s'exprime en des termes qui présentent un sens catholique.
t1.l06.c25.la.s8Lib. de grat. Christi c. 47.Potest, inquit, Pelagius ita se latebris obscuritatis huius inuoluere, vt Detiam iis, quæ à Sancto Ambrosio conscripta posuimus, consentire se dicat, & ea se quoque sentire proclamet, semperque sensisse ; atque ita singula conetur exponere, vt etiam eius sententiæ conuenire credantur.
Pélage peut, dit-il, s'envelopper dans les replis de cette obscurité au point de dire qu'il consent même à ce que nous avons rapporté des écrits de saint Ambroise, de proclamer qu'il le pense lui aussi et l'a toujours pensé, et de s'efforcer d'expliquer chaque point de manière qu'on croie qu'il s'accorde aussi avec la pensée d'Ambroise.Augustin, De gratia Christi et de peccato originali I, 47 (paragraphe à vérifier) (manchette : « Lib. de grat. Christi c. 47. »).
t1.l06.c25.la.s9Eandem indolem vulpinam redolet & ista subtilitas Pelagio familiaris, quâ vt securius hæresim propinaret, sub aliena persona disputandas proferebat difficultates.
Le même naturel de renard se fait sentir dans cette subtilité familière à Pélage, par laquelle, pour faire boire l'hérésie plus sûrement, il proposait sous le nom d'autrui des difficultés à débattre.Propinaret : « présenter à boire », comme une coupe ; l'image du poison revient à la phrase 18 (venenum). Sub aliena persona : sous un personnage d'emprunt.
t1.l06.c25.la.s10Nimirum sic à persona sua remouendo nouitatis inuidiam, sine periculo poterat limax in cochleam caput subducere, si qua duriore, censura protereretur.
C'est qu'en écartant ainsi de sa personne l'odieux de la nouveauté, il pouvait sans danger, comme la limace, rentrer la tête dans sa coquille, si quelque censure un peu dure venait à l'écraser.La virgule de l'imprimé entre duriore et censura n'est pas rendue.
t1.l06.c25.la.s11Obseruauit quidẽ istud artificium eius Augustinus, sed quo spectaret, nondum animaduerterat.
Augustin a bien remarqué cet artifice, mais il ne s'était pas encore aperçu de ce qu'il visait.
t1.l06.c25.la.s12Vnde tam peruersa & Christianę repugnantia veritati Lib. 3. de pec. merit. c. 3.virum illum tam egregie scilicet Christianum Eomnino non sentire, sed tantum disputanda proposuisse credebat, vt adductis hinc inde rationibus, quid contra dici posset, elucesceret.
Aussi croyait-il que des choses si perverses et si contraires à la vérité chrétienne, cet homme si excellemment, assurément, chrétien ne les pensait nullement, mais les avait seulement proposées à la discussion, afin que, les raisons étant alléguées de part et d'autre, on vît clairement ce qu'on pouvait objecter.Augustin, De peccatorum meritis et remissione III, 3 (paragraphe à vérifier) (manchette : « Lib. 3. de pec. merit. c. 3. »).Scilicet, en romain au milieu des mots d'Augustin, est l'ajout ironique de Jansénius : rendu « assurément ».
t1.l06.c25.la.s13Qua disputandi libertate, vt vel ipsos Christianæ religionis cardines sibi conuellere liceret, eas de quibus ipsi dissererent quæstiones non fixas atque determinatas, sed præter fidei periculum esse dictitabant, August lib. de pec. orig. c. 23.vt videlicet, si in eis fuissent exorbitasse conuicti, non criminaliter, sed quasi ciuiliter errasse viderentur.
C'est par cette liberté de disputer, pour qu'il leur fût permis d'ébranler jusqu'aux pivots mêmes de la religion chrétienne, qu'ils allaient répétant que les questions dont ils traitaient n'étaient pas fixées et déterminées, mais hors de tout péril pour la foi, de sorte que, s'ils étaient convaincus de s'y être égarés, ils parussent avoir erré, non pas criminellement, mais pour ainsi dire civilement.Augustin, De peccato originali 23 (paragraphe à vérifier) (manchette : « August lib. de pec. orig. c. 23. »).Non criminaliter, sed quasi ciuiliter : image judiciaire, l'affaire relevant non d'un procès criminel mais d'un procès civil.
t1.l06.c25.la.s14Sic enim Celestius Carthagine accusatus : Ibid.De traduce, inquit, peccati dixi, quia intra Catholicam constitutos plures audiui p. 167col. aAdestruere, nec non & alios astruere : licet quæstionis res sit ista, non hæresis.
Ainsi Célestius, accusé à Carthage : Au sujet de la transmission, dit-il, du péché, j'ai dit que j'avais entendu beaucoup de gens établis dans l'Église catholique la rejeter, et d'autres aussi l'établir ; encore que ce soit là matière à question, non à hérésie.Augustin, De peccato originali 23 (paragraphe à vérifier ; les propos de Célestius à Carthage sont d'abord rapportés en 3) (manchette : « Ibid. »).De traduce peccati : la transmission (littéralement la « bouture ») du péché d'Adam à sa descendance. Destruere et astruere (rejeter, établir) : jeu de mots du latin.
t1.l06.c25.la.s15Et in libello quem Pontifici Romano exhibuit : Si quæ vero præter fidem quæstiones natæ sunt, de quibus esset inter plerosque contentio, non ego quasi autor alicuius dogmatis definita hoc authoritate statui.
Et dans le libelle qu'il présenta au pontife romain : S'il est né, en dehors de la foi, des questions sur lesquelles la plupart se disputaient, je ne les ai pas tranchées par cette autorité, comme si j'étais l'auteur de quelque dogme.Célestius, libelle à Zosime, cité par Augustin, De peccato originali 23 (paragraphe à vérifier).Definita hoc authoritate statui : hoc conservé (on attendrait hæc, à vérifier sur le texte d'Augustin) ; traduit au plus près.
t1.l06.c25.la.s16Nempe perspicuum est, id eum egisse istâ præfatione, vt si quid in ipso appareret erroris non in fide, sed in difficili quæstione errasse putaretur, vt ita astute inuidiam hæresis declinaret.
Il est clair, assurément, qu'il visait par ce préambule à ce que, si quelque erreur apparaissait en lui, on pensât qu'il s'était trompé non dans la foi, mais dans une question difficile, afin d'écarter ainsi habilement l'odieux de l'hérésie.
t1.l06.c25.la.s17Quo prætextu à recentioribus quoque postmodum non pauca quæ vel Diui Augustini disputationibus vel Conciliorum sanctionibus de gratia & prædestinatione definita sunt, tanquam essent non fidei dogmata, Epist. ad Episc. Gal. c. 11.Sed Bprofundiores difficilioresque partes intercurrentium quæstionum, vt Celestius Papa nonnullas nominauerat, in dubium reuocata sunt.
C'est sous ce prétexte que, par la suite, des auteurs plus récents ont aussi remis en doute bien des points définis sur la grâce et la prédestination, soit par les disputes de saint Augustin, soit par les décrets des conciles, comme s'ils n'étaient pas des dogmes de foi, mais les parties plus profondes et plus difficiles des questions qui se présentent, selon le nom que le pape Célestin avait donné à certaines d'entre elles.Célestin Ier, lettre aux évêques des Gaules, avec les Capitula (ou Indiculus) qui l'accompagnent, dernier chapitre (manchette : « Epist. ad Episc. Gal. c. 11. »). L'imprimé porte intercurrentium, là où les éditions courantes lisent, semble-t-il, incurrentium (à vérifier).Celestius Papa : il s'agit du pape Célestin Ier (422-432), que l'imprimé nomme comme l'hérétique (même cas au livre I, section 21). A recentioribus : sans doute les adversaires de la grâce venus après Pélage ; Jansénius peut viser aussi les théologiens de son temps.
t1.l06.c25.la.s18Vt vero tutius venenum suum proderent & ab ignaris serpentinæ fraudis hominibus securius biberetur, magnam Sedis Apostolicæ præferebant reuerentiam, omniaque Romani Pontificis iudicio se submittere simulabant.
Mais pour servir leur poison plus sûrement et qu'il fût bu avec moins de soupçon par des hommes ignorants de la ruse du serpent, ils affichaient un grand respect pour le Siège apostolique et feignaient de tout soumettre au jugement du pontife romain.
t1.l06.c25.la.s19Sic enim Celestius in libello seu fidei confessione quam Romæ Zozymo Papæ dedit : Lib. de pec. orig. c. 23.Ea, inquit, quæ de Prophetarum & Apostolorum fonte suscepi vestri Apostolatus offerimus probanda esse iudicio : vt si forte vt hominibus quispiã ignorantiæ error obrepserit, vestrâ sententiâ corrigatur.
Ainsi Célestius, dans le libelle ou confession de foi qu'il remit à Rome au pape Zosime : Ce que, dit-il, j'ai puisé à la source des prophètes et des apôtres, nous l'offrons à l'approbation du jugement de votre apostolat, afin que, si par hasard, comme il arrive aux hommes, quelque erreur d'ignorance s'y est glissée, elle soit corrigée par votre sentence.Célestius, libelle à Zosime, cité par Augustin, De peccato originali 23 (paragraphe à vérifier) (manchette : « Lib. de pec. orig. c. 23. »).Passage du singulier (suscepi) au pluriel (offerimus), conservé.
t1.l06.c25.la.s20Et cum ab eodem Zozymo hoc ageretur, vt Sedis Apostolicæ litteris quæ Cà suo prædecessore Innocentio scriptæ fuerant, præberet assensum ; Ibid. c. 7.Omnia, inquit Augustinus, quæ sedes illa damnaret, se damnaturum esse promisit.
Et comme le même Zosime le pressait de donner son assentiment à la lettre du Siège apostolique écrite par son prédécesseur Innocent, il promit, dit Augustin, de condamner tout ce que ce Siège condamnerait.Augustin, De peccato originali 7 (paragraphe à vérifier) (manchette : « Ibid. c. 7. »).L'ordre de la citation (Omnia … quæ sedes illa damnaret, se damnaturum esse promisit) est remanié pour le français.
t1.l06.c25.la.s21Ita tunc quidem ad tempus Pontifici fucum fecit : sed cum postea eius præsentia posceretur, vt dilucidis desponsionibus vel astutia hominis, vel correctio dilucesceret, se subtraxit examini, damnatusque in errore consenuit.
Ainsi, pour un temps, il donna le change au pontife ; mais quand, plus tard, on exigea sa présence, afin que des réponses claires fissent paraître au jour soit la ruse de l'homme, soit son amendement, il se déroba à l'examen et vieillit condamné dans son erreur.L'imprimé porte desponsionibus ; on lit responsionibus, leçon d'Augustin, De peccato originali 8 (à vérifier), que la phrase paraphrase. Fucum facere : « farder », tromper par une apparence ; rendu « donner le change ».
t1.l06.c25.la.s22Et ex istis quidem quę huc vsque dicta dissertaque sunt, abundè percipi potest quænam fuerit hæresis Pelagianæ facies in exortu & progressu, & cum iam sæpius mutato vultu consenesceret, quis dogmatum vniuersorum scopus fuerit.
Et par ce que nous avons dit et exposé jusqu'ici, on peut amplement percevoir quel fut le visage de l'hérésie pélagienne à sa naissance et dans ses progrès, et, alors qu'elle vieillissait en changeant souvent de visage, quel fut le but de tous ses dogmes.
t1.l06.c25.la.s23Nempe patet, superbiam aduersus Deum, & col. bAgloriam in oculis aliorum hominum ac suis, fuisse propriissimum eorum spiritum, ac notam ; quâ tam ipsi olim, quam quotquot postea, Dei dona ad humanum arbitrium quoquo modo reuocando læserunt gratiam Dei, à cæteris dignoscuntur.
Il est clair, en effet, que l'orgueil contre Dieu et la gloire aux yeux des autres hommes et aux leurs propres furent leur esprit le plus propre et leur marque, par laquelle tant eux-mêmes autrefois que tous ceux qui, depuis, ont blessé la grâce de Dieu en ramenant de quelque manière les dons de Dieu au libre arbitre humain, se distinguent des autres.
t1.l06.c25.la.s24Nam hoc ipso quo animus sibi ipse placere incipit, bonosque mores directè aut per ambages à suæ voluntatis nutu suspendere, necesse est vt inde series illa vitiorum superbiam comitantium, secundum diuersitatem occasionum pullulet.
Car du moment même où l'âme commence à se plaire à elle-même et à suspendre, directement ou par des détours, les bonnes mœurs au bon plaisir de sa volonté, il est nécessaire que de là pullule, selon la diversité des occasions, cette suite de vices qui accompagnent l'orgueil.
t1.l06.c25.la.s25Hinc enim nouitatis, admirationis, famæ gloriæque captatio, quibus animus iam sibi magnus, etiam magnus appareat.
De là, en effet, la chasse à la nouveauté, à l'admiration, à la renommée et à la gloire, par lesquelles l'âme, déjà grande à ses propres yeux, paraisse grande aussi.
t1.l06.c25.la.s26Hinc affectatio sanctitatis, iactantia, hypocrisis.
De là l'affectation de sainteté, la vantardise, l'hypocrisie.
t1.l06.c25.la.s27Quæ si Bnon ita ex voto succedant, vt magnus habeatur, qualem se tacitè esse sentit, erumpit in crassioris superbiæ effectus & signa, vestium, diuitiarumque pompas, aliaque sæcularis fastus probra : Hinc illa scientiæ gentilibus propriæ consectatio, Philosophiæ & signorum, quæ amplius inflare solet, eloquentiæ & multiloquentiæ.
Si ces moyens ne réussissent pas à souhait, de sorte qu'on le tienne pour aussi grand qu'il se sent l'être en secret, il éclate en effets et en signes d'un orgueil plus grossier, faste des vêtements et des richesses, et autres hontes de la pompe séculière : de là cette poursuite de la science propre aux païens, de la philosophie et des signes, qui enfle d'ordinaire davantage, de l'éloquence et du flot de paroles.Signorum (lecture sûre sur l'image) : les « signes », peut-être au sens des signes célestes (astrologie) ; sens à confirmer. Quæ amplius inflare solet : écho de 1 Co 8, 1 (scientia inflat). Le sujet de erumpit est l'homme orgueilleux, tiré de animus et de magnus habeatur.
t1.l06.c25.la.s28Hinc scriptitandi pruritus ingens, contemptusque cæterorum, quos tam euidenti mole librorum superat.
De là cette démangeaison d'écrire sans fin, et le mépris des autres, qu'il surpasse par une masse si évidente de livres.
t1.l06.c25.la.s29Hinc tota illa fallaciarum, restrictionum & mendaciorum scena, quibus inanitatis suæ conscius, affectat etiam videri quod non est.
De là toute cette scène de tromperies, de restrictions et de mensonges, par lesquels, conscient de son propre néant, il affecte encore de paraître ce qu'il n'est pas.
t1.l06.c25.la.s30Hinc tandem, Deo superbiam persequente, vel si propitius est, etiam sanante, aperta flagitiorum turpitudo, quibus fastus ille deprimatur, vt Cresipiscendo à præsumptione, redeant humiliores atque doctiores.
De là enfin, Dieu poursuivant l'orgueil, ou même, s'il est propice, le guérissant, la honte ouverte des débauches, par lesquelles ce faste est abaissé, afin que, revenant de leur présomption, ils reviennent plus humbles et plus instruits.Le passage du singulier (l'âme, l'orgueilleux) au pluriel (redeant) est conservé.
t1.l06.c25.la.s31Cùm vero damnatio erroris manifesti plurimos à tanta naturæ & liberi arbitrij laude reuocasset, temperamentum quoddam naturæ & gratiæ, à quibusdam Presbyteris Massiliensibus inuentum est, quo se putabant vtriusque partis incommoda declinare ; ita vt neque cum Augustino cuncta ex Dei gratia, neque cum Pelagio ex libero arbitrio religarent.
Mais comme la condamnation d'une erreur manifeste avait détourné un très grand nombre de gens d'un si grand éloge de la nature et du libre arbitre, certains prêtres de Marseille inventèrent un certain tempérament entre la nature et la grâce, par lequel ils pensaient éviter les inconvénients des deux partis, de manière à ne rattacher toutes choses ni, avec Augustin, à la grâce de Dieu, ni, avec Pélage, au libre arbitre.Religarent : « rattacher » ; ces prêtres de Marseille (les Massilienses du titre de l'ouvrage) sont l'objet des livres VII et VIII.
t1.l06.c25.la.s32Commentum istud à subtilibus ingeniis magnâ dexteritate concinnatum fuit, multosque non minus nunc quam olim imprudentes delusit.
Cette invention fut agencée avec une grande adresse par des esprits subtils, et elle a trompé beaucoup d'imprudents, aujourd'hui non moins qu'autrefois.
t1.l06.c25.la.s33FINIS LIBRI SEXTI.
Fin du livre sixième.